戰國晚期軍事政治著(zhù)作《尉繚子》簡(jiǎn)介
《尉繚子》是中國古代頗有影響的一部著(zhù)作。對它的作者和成書(shū)年代，歷來(lái)就有各種不同的說(shuō)法。下面是小編為大家帶來(lái)的《尉繚子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《尉繚子》簡(jiǎn)介
一種意見(jiàn)認為，《尉繚子》是一部偽書(shū)。雖然《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄有"兵形勢"《尉繚》31篇，但今存《尉繚子》不講"兵形勢"，顯然不是《漢書(shū)·藝文志》所著(zhù)錄的《尉繚》，而是出于后人的偽造。不過(guò)，自從1972年山東臨沂銀雀山漢墓《尉繚子》殘簡(jiǎn)出土后，學(xué)者們發(fā)現殘簡(jiǎn)有6篇與今存《尉繚子》相合，偽書(shū)一說(shuō)已遭到大多數人否定。
另一種意見(jiàn)認為，《尉繚子》的作者姓尉，名繚，是戰國時(shí)人，此書(shū)的前身即《漢書(shū)·藝文志》所著(zhù)錄的"兵形勢"《尉繚》31篇。
還有一種意見(jiàn)與此大致相同，不同處在于它認為此書(shū)的前身是《漢書(shū)·藝文志》所著(zhù)錄的"雜家"《尉繚》29篇。
"雜家"兼合儒墨名法之說(shuō)。"雜家"《尉繚》屬"商君學(xué)"，除論述軍事外，還應論及政治和經(jīng)濟。它雖談兵法，卻并非兵家�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄有"雜家"《尉繚子》5卷。這都和今存《尉繚子》的內容和卷數相同，可見(jiàn)今存《尉繚子》即"雜家"《尉繚子》。宋人將"雜家"《尉繚子》收入《武經(jīng)七書(shū)》，歸入兵家。所以后人多誤認《尉繚子》為兵家之書(shū)。
今本《尉繚子》共分5卷。卷1包括"天官"、"兵談"、"制談"、"戰略"、"攻權"5篇，主要論述政治、經(jīng)濟和軍事的關(guān)系，攻城與作戰的原則，主張行事不應依靠鬼神，而應依賴(lài)人的智慧。
它認為，國土廣闊而得到充分利用，國家就富足；人口眾多而得到治理，國家就井然有秩。國家富足而井然有秩，不必動(dòng)用武力，就可以威制天下。而要使人民富足，就必須親近、安撫流民，開(kāi)辟荒萊，發(fā)展農業(yè)。要使國家治理，就必須使人民明曉什么能做，什么不能做，使人民唯有努力耕耘，才能豐衣足食，唯有奮力作戰，才能得到爵位。經(jīng)濟上的富足和政治上的賢明是軍事上強大的基礎和保證。它又認為，通向勝利的途徑有三條。一是加強戰備，料敵如神，使敵軍喪失士氣，分崩離析，以致不戰而勝，這是以"道"取勝。二是法制、賞罰明察，人民有必戰之心，這是以"威"取勝。三是擊破敵軍，奪占敵國的土地，這是以"力"取勝。軍隊的戰斗力全在士氣的高低，所以要戰勝敵人，就應激勵全軍的士氣。要激勵士氣就應從政治和經(jīng)濟入手，重視和搞好人民的生活，用爵位勉勵人民，等等。
它指出，建城邑應從軍事、政治和經(jīng)濟三方面加以綜合考慮。建城前首先應衡量土地的肥瘠，決定是否有必要在此興建城邑。如決定興建，那就應使城邑和所轄土地的大小相適應，使城邑的大小和人口相適應，使人口的多少和糧食的供應相適應。如能做到以上三點(diǎn)，就能使城邑防守堅固，依托城邑作戰就能取勝。它又指出，攻城的原則是：沒(méi)有把握攻破敵城，就不去攻打它。如要攻城，就必須有堅定的決心，集中兵力，出敵不意，深入其境，包圍并切斷敵城與外部的聯(lián)系，實(shí)施猛攻，使敵措手不及，乘虛攻克敵城。它還指出，臨陣作戰的原則是：沒(méi)有必勝的把握，就不和敵軍交戰。在敵寡我眾的情況下，應依靠兵多勢眾的軍事優(yōu)勢戰勝敵人。在敵眾我寡的情況下，就要使用權謀戰勝敵人。
卷2包括"守議"、"十二陵"、"武議"、"將理"、"原官"5篇，主要論述戰爭的性質(zhì)、作用和守城的原則。
關(guān)于守城的原則，它認為一是不能只守城墻，而應兼守城外，占據城外的軍事要地，設置工事，以增大防御縱深。二是不能只進(jìn)行單純的消極防御，還必須積極發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在占絕對優(yōu)勢的敵軍的圍攻下，防守者或是依靠外援，或是靠消耗削弱敵軍，出奇以制勝。外有必定到達的援軍，城就必定能堅守不拔。外無(wú)必定到達的援軍，城就不一定能固守到底。
援軍抵達后，可與守軍內外夾擊敵軍，也可以牽制敵軍主力，減輕守軍壓力，使其得以保持補給線(xiàn)的暢通，增強抵抗力。如外無(wú)援軍，守軍應把握時(shí)機，不時(shí)出擊，以削弱敵軍，打破封鎖，出奇兵戰勝敵人，而不能死守待斃。三是為做到攻守兩全，守軍必須分為守備部隊和出擊部隊兩部分。出擊部隊不擔任守備任務(wù)，守備部隊也不承擔出擊任務(wù)。
關(guān)于戰爭的性質(zhì)和作用，它認為，戰爭可用來(lái)禁止不義，討伐和剪除，是政治的另一種手段的繼續。所以，用兵不進(jìn)攻無(wú)過(guò)失的城市，不殺無(wú)罪之人。這樣，軍隊所到之處，農民不會(huì )離開(kāi)土地，商人不會(huì )離開(kāi)店鋪，士大夫不會(huì )離開(kāi)官府，兵不血刃，就天下親和歸附。
卷3包括"治本"、"戰權"、"重刑令"、"伍制令"、"分塞令"5篇，主要講述用兵的原則、軍隊的紀律和獎懲制度。
如用兵作戰要善于先發(fā)制人，做到虛虛實(shí)實(shí)，說(shuō)有卻無(wú)，說(shuō)無(wú)卻有，決心堅定，爭取主動(dòng)，明察敵情，然后發(fā)兵決戰。又如它主張統率百人和千人以上的.將吏戰敗或舉城降敵，或棄軍逃跑，除本人處死外，還要受到抄家和全家為奴等懲罰。在軍營(yíng)內，中、左、右、前、后各軍按編制分設營(yíng)地，彼此隔絕，禁止往來(lái)，違者處死。營(yíng)內道路縱橫，每120步設一崗哨，管制行人來(lái)往，不是持有將帥符節的人，一律不準通行。
打柴放牧，必須整隊行動(dòng)。士兵以5人為伍，10人為什，50人為屬，100人為閭，實(shí)行聯(lián)保連坐制。凡有士兵違犯禁令，同伍、同什、同屬、同閭有人揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭免罪。知道而不揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭一齊受罰。將吏從什長(cháng)到左、右將軍，也都實(shí)行聯(lián)保連坐。凡有人犯禁違法，也都是揭發(fā)者免罪，知道而不揭發(fā)的，與其同罪。
卷4包括"束伍令"、"經(jīng)卒令"、"勒卒令"、"將令"、"踵軍令"5篇，主要敘述戰場(chǎng)法紀、部隊的編組、標志和指揮信號，以及行軍序列。如戰斗中伍內傷亡與斬獲相當的功罪相抵；有斬獲而無(wú)傷亡的，有賞；有傷亡而無(wú)斬獲的，同伍的都處死，并懲辦其家族。戰斗中各級將吏如有傷亡或無(wú)傷亡，也按上述原則獎懲其部下。為便于識別，各單位按旗幟、羽毛和所佩徽章顏色的不同加以區別。全軍按金鼓信號統一進(jìn)退。君主一旦任命將帥，下令用兵，將帥就應指定軍隊集結的時(shí)間和地點(diǎn)，遲到的按軍法嚴懲。為保守秘密，只要大軍沒(méi)有出發(fā)，在宣布戒嚴的地區不準任何人通行。軍隊開(kāi)拔后，在大軍前面50公里處行進(jìn)的是先遣部隊——踵軍，踵軍前50公里處行進(jìn)的是前衛部隊——興軍，興軍又派出小股部隊——分卒，任務(wù)是搶占軍事要點(diǎn)，追擊敗退的敵人。
卷5包括"兵教上"、"兵教下"、"兵令上"、"兵令下"4篇，主要論述軍隊的訓練和取勝之道。關(guān)于軍隊的訓練，它認為應先講清金鼓旗幟的作用，然后訓練士兵按信號變換隊伍和使用武器。訓練時(shí)先進(jìn)行單兵訓練，然后不斷增加訓練人數，最后以全軍聯(lián)合演習來(lái)結束訓練。它認為，戰爭是"兇"、"逆"之事，但又是不可廢除的。用兵應本乎仁義，以討伐。政治和軍事是文為"種"，武為"植"，文為里，武為表的關(guān)系。明白這一點(diǎn)，就能預知勝敗。政治可以使人分辨利害安危，武力可以用來(lái)進(jìn)攻強敵，保衛自己。為驅使全軍拼死作戰，它主張以嚴刑重罰禁止士兵逃亡，使吏卒在戰斗中互相救助，并借此樹(shù)立威信，使士兵服從命令，做到號令明白，攻守得宜。
《尉繚子》反對迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對政治、經(jīng)濟和軍事關(guān)系的認識是相當深刻的。在戰略、戰術(shù)上，它主張不打無(wú)把握之仗，反對消極防御，主張使用權謀，爭取主動(dòng)，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。這些觀(guān)點(diǎn)即使在今天也仍有值得參考的價(jià)值。
【戰國晚期軍事政治著(zhù)作《尉繚子》簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
白居易《繚綾》唐詩(shī)鑒賞11-01
繚綾白居易唐詩(shī)鑒賞11-01
遲子建散文集簡(jiǎn)介10-31
韋應物著(zhù)作11-05
柳永著(zhù)作08-27
“軍事”游戲作文05-04
軍事夏令營(yíng)02-08
軍事演習說(shuō)課稿11-03