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統編版新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計（通用17篇）
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的教育工作者，常常需要準備教學(xué)設計，借助教學(xué)設計可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預期的教學(xué)效果。如何把教學(xué)設計做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編為大家收集的統編版新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 1
一、教學(xué)目標與核心素養
1、閱讀《鄉土中國》品味語(yǔ)言，培養語(yǔ)言建構與運用素養。
2、梳理全書(shū)內容，理解《鄉土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養學(xué)生思維發(fā)展與提升素養。
3、掌握整本閱讀《鄉土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養審美鑒賞與創(chuàng )造素養。
4、引導學(xué)生認識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現實(shí)生活，培養和弘揚民族文化和民族精神，培養文化傳承與理解素養。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
梳理全書(shū)內容，理解《鄉土中國》的主旨。
三、教學(xué)過(guò)程
1、導入新課
閱讀整本書(shū)，學(xué)習不同類(lèi)型書(shū)籍的閱讀方法，積累閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗，養成良好的閱讀習慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫(xiě)作背景
《鄉土中國》是費孝通所著(zhù)的一部研究中國鄉村社會(huì )特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著(zhù)作。此書(shū)的寫(xiě)作，緣起于20世紀40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉村社會(huì )學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì )調查成果重起爐灶，以中國基層傳統社會(huì )——農村為對象，邊研究邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，之后整理匯成此書(shū)。
《鄉土中國》由作者根據自己上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容結集而成。在書(shū)中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國基層傳統社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了鄉土社會(huì )面貌和內在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書(shū)中講到的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。這本書(shū)是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會(huì )學(xué)本土化的重要論著(zhù)，《鄉土中國》對研究中國鄉土社會(huì )的傳統文化、社會(huì )結構具有開(kāi)創(chuàng )性意義；其通俗自然的用語(yǔ)和深人淺出的闡述，大大增強了該書(shū)的可讀性。
3、作者介紹
費孝通，江蘇吳江人，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，費孝通從事社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了數百萬(wàn)字的著(zhù)作，是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)，中國人民政治協(xié)商會(huì )議第六屆全國委員會(huì )副主席。
費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書(shū)被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類(lèi)學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長(cháng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調查，提出既符合當地實(shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著(zhù)作。
4、層次結構
第二篇：中國社會(huì )的基層是鄉土性的，靠種地謀生的鄉下人是中國社會(huì )的基層。以農為生形成了中國農民聚村而居的鄉土社會(huì )。
第三篇：從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉下人辯護。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。
第五篇：中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個(gè)籠統的道德觀(guān)念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國傳統感情定向的'基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對比分析了鄉土社會(huì )男女隔閡的原因。
第八篇：說(shuō)明了禮作為一種行為規范在鄉土社會(huì )中的必要性和重要性，禮治社會(huì )中人們是主動(dòng)的服從成規。
第九篇：點(diǎn)明了中國在從鄉土社會(huì )蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現行的司法制度在鄉下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會(huì )沖突中的“橫暴權力”與社會(huì )合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉土社會(huì )中“無(wú)為”的政治是最現實(shí)也是最理想的。
第十一篇：指明在中國傳統鄉土社會(huì )的權力結構中，與“橫暴權力”與“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(cháng)老統治”一詞。
第十二篇：說(shuō)明血緣事身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎，在親密的血緣社會(huì )中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會(huì )變遷快的情況下，會(huì )產(chǎn)生時(shí)勢權力；在社會(huì )變遷慢的情況下，長(cháng)老權力繼續發(fā)生作用。
第十四篇：詳細區分了欲望和需求，在鄉土社會(huì )中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
5、全文分析
這本書(shū)是費孝通根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的課程內容，在大量的社會(huì )調查與思考的基礎上寫(xiě)成的。它以其對傳統中國農村社會(huì )的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書(shū)中嘗試回答“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會(huì )。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
6、寫(xiě)作特點(diǎn)
內容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。
《鄉土中國》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(cháng)，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見(jiàn)解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現出很強的學(xué)術(shù)氣魄與見(jiàn)識。
語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。
文章雖然見(jiàn)解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫(xiě)作功力外，還離不開(kāi)他對中國鄉土社會(huì )的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉土社會(huì )所做的一系列實(shí)地調查。
形散神聚，思路清晰。
全書(shū)由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著(zhù)中國社會(huì )“鄉土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟、文化、社會(huì )關(guān)系、社會(huì )規范、政治等角度展開(kāi)，形散神聚，思路清晰，結構嚴謹。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 2
【學(xué)習目標】
1、閱讀序言與后記，了解費孝通的學(xué)術(shù)成就及社會(huì )貢獻，感受作者勇于創(chuàng )新甘于奉獻的學(xué)術(shù)精神。
2、宏觀(guān)把握《鄉土中國》一書(shū)的內容主旨，并對社會(huì )學(xué)有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉土中國》的意義與方法，明確整本書(shū)閱讀的階段任務(wù)。
【學(xué)習準備】
1、學(xué)生完成《鄉土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標識，準備在課上交流。
2、教師在備課過(guò)程中可有意收集民國年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學(xué)習評價(jià)】
能概述費孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說(shuō)出《鄉土中國》的寫(xiě)作背景及意義價(jià)值。
【學(xué)習過(guò)程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導入語(yǔ)：清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣�(huì )學(xué)領(lǐng)域，費孝通先生絕對配得上“大師”這一頭銜。從今天開(kāi)始，我們就細細品讀費先生的著(zhù)作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費孝通先生。
明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢(qián)鐘書(shū)、費孝通、季羨林。
教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點(diǎn)補充：
�。�1）吳文藻先生是費孝通的社會(huì )學(xué)老師，梁思成、錢(qián)鐘書(shū)都曾與費孝通共事，季羨林曾與費孝通同學(xué)。他們都是中國學(xué)界的泰斗。
�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時(shí)的照片，學(xué)者不必既老又丑。
�。�3）因為長(cháng)期從事思考，這些學(xué)者都很長(cháng)壽，外界對于科學(xué)精英早逝的報道是片面概括。
3、請一位同學(xué)描繪費孝通的外貌特征。
明確：設置這一問(wèn)題在于引導學(xué)生觀(guān)察，不求統一答案。
4、了解費孝通先生的`成就與貢獻。
明確：先請學(xué)生復述《<鄉土中國>整本閱讀“學(xué)教評”》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)教評》）里對費孝通的介紹，再由教師補充。
�。�1）學(xué)術(shù)成就：費孝通先生是我國社會(huì )學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟》《鄉土中國》曾被許多西方大學(xué)列為社會(huì )學(xué)必讀書(shū)籍。直至今日，社會(huì )學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書(shū)上的概念術(shù)語(yǔ)作為高頻考點(diǎn)。
�。�2）社會(huì )貢獻：費孝通曾擔任民盟中央主席以及全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻。改革開(kāi)放后，經(jīng)他指導的蘇南地區創(chuàng )造了經(jīng)濟奇跡。
�。�3）文化貢獻：費孝通先生晚年時(shí)所倡導的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全球文化融合貢獻了全新的東方智慧。
�。�4）出示費孝通秘書(shū)張冠生對費孝通一生的概括語(yǔ)：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復，柳暗花明。（張冠生《費孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書(shū)概貌
溫儒敏先生說(shuō)，讀學(xué)術(shù)類(lèi)書(shū)籍先要粗讀。而了解全書(shū)內容最快的方式是速讀書(shū)的序言、后記和目錄�，F在我們就《鄉土中國》一書(shū)的序言和后記做一些交流。
提問(wèn)與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：（1）《鄉土中國》的內容來(lái)自給學(xué)生講課的講稿；
�。�2）《鄉土中國》的寫(xiě)法不同于作者之前的作品，是從具體社會(huì )里提取一些概念來(lái)分析中國社會(huì )結構。
提問(wèn)與交流2：讀完《后記》，大家對社會(huì )學(xué)這門(mén)學(xué)科有了哪些了解？
明確：（1）社會(huì )學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會(huì )學(xué)的早期研究者；
�。�2）社會(huì )學(xué)是一門(mén)綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的界限很難區分；
�。�3）因為界限模糊，社會(huì )學(xué)一度遭人歧視，社會(huì )學(xué)研究有責任振興這門(mén)學(xué)科；
�。�4）隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )學(xué)將來(lái)還有可能繼續分化。
教師補充：（1）社會(huì )學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；
�。�2）馬克斯韋伯為“社會(huì )學(xué)”所下的定義：社會(huì )學(xué)是一門(mén)科學(xué)，其意圖在于對社會(huì )行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會(huì )行動(dòng)的過(guò)程及結果予以因果性的解釋。
提問(wèn)與交流3：瀏覽全書(shū)目錄之后，你能推測《鄉土中國》的大體內容嗎？
明確：從目錄來(lái)看，《鄉土中國》一書(shū)重在分析中國基層
提問(wèn)與交流4：《后記》中對瑤山調查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：（1）對于社會(huì )學(xué)而言，田野調查極為重要，沒(méi)有田野調查就沒(méi)有第一手的研究材料，但田野調查又是極其艱辛的，有時(shí)還非常危險。
�。�2）費先生敘述這件往事時(shí)，態(tài)度嚴謹客觀(guān)，沒(méi)有刻意渲染，又能表明自己對逝者的悲痛以及對前妻學(xué)術(shù)貢獻的尊重。
�。�3）作為一流學(xué)者，費孝通身上既有勇于創(chuàng )新的探索精神，又有謙和穩重的治學(xué)態(tài)度。
三、論讀書(shū)方法，明學(xué)習任務(wù)。
1、學(xué)術(shù)類(lèi)書(shū)籍整本書(shū)“五步閱讀法”。
�。�1）瀏覽目錄，大致了解書(shū)的結構；
�。�2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀(guān)點(diǎn)；
�。�3）細讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
�。�4）研讀，對在閱讀中發(fā)現的問(wèn)題進(jìn)行反復閱讀和思考；
�。�5）重讀，每次會(huì )有不同的感悟。
2、思維導圖解析。
�。�1）何謂思維導圖？
[明確]思維導圖是用圖表表現的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應用到所有認知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng )造、學(xué)習和各種形式的思考。
�。�2）如何利用思維導圖來(lái)做讀書(shū)筆記？
�。�3）出示范例，講解思維導圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。
3、明確“《鄉土中國》整本書(shū)閱讀”的大體學(xué)習進(jìn)程。
《語(yǔ)文課程標準》規定《鄉土中國》一書(shū)的課堂學(xué)習時(shí)間為9課時(shí)，0.5個(gè)學(xué)分。根據《鄉土中國》各章節之間聯(lián)結的緊密度，可以劃分為6部分，設計為6課時(shí)；再依據整本書(shū)閱讀的規律和檢測要求，另外設置3課時(shí)。具體如下表所示，開(kāi)展整本書(shū)閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。
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學(xué)習目標
1.通過(guò)閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉土中國》的作者和成書(shū)。
2.通過(guò)與文學(xué)作品的目錄比對，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著(zhù)作的內容。
3.通過(guò)討論思考，總結學(xué)習《鄉土中國》的現代意義。
學(xué)習重難點(diǎn)
1.通過(guò)比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。
2.通過(guò)思考，總結表達學(xué)習《鄉土中國》的現代意義或價(jià)值。
學(xué)習過(guò)程
�。ㄒ唬┕催B現實(shí)，激趣導入
1.看圖感受：
�、僦袊艘�(jiàn)縫插針地種菜。
�、谥袊嫶蠖鴱碗s的家譜�！葘W美相對簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系和稱(chēng)呼。
2.聯(lián)系生活：結合你的生活和體驗，還有哪些帶有中國特色的現象？
中國的春運，中國大媽愛(ài)跳廣場(chǎng)舞；中國人喜歡托熟人找關(guān)系；“安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安”的觀(guān)念根深蒂固；
3.深入思考：為什么？
關(guān)鍵詞：農耕社會(huì )的傳統、鄉土情結、儒家文化的影響。
�。ǘ┝私庾髡�，走進(jìn)《鄉土中國》
1.了解作者：
費孝通先生從事社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了數百萬(wàn)字的著(zhù)作。他的博士論文《江村經(jīng)濟》被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。他是中國社會(huì )學(xué)的總設計師，1947年，他出版了關(guān)于社會(huì )學(xué)經(jīng)典之作《鄉土中國》。
2.《鄉土中國》寫(xiě)于70多年前。我們通過(guò)自己閱讀來(lái)了解這本書(shū)的成書(shū)，拉近與這本書(shū)的距離。
學(xué)習任務(wù)一：
自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話(huà)補充完整。
《鄉土中國》共___篇論文，是從_________中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)____問(wèn)題，專(zhuān)從_________本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究________的特點(diǎn)。它不是_________，而是___________，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個(gè)問(wèn)題。
【參考】《鄉土中國》共14篇論文，是從“鄉村社會(huì )學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟問(wèn)題，專(zhuān)從社會(huì )結構本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。它不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
3.學(xué)習任務(wù)二：
小組討論：《鄉土中國》的核心是“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。為什么用“鄉土”這個(gè)概念，而不用我們熟悉的“農村”“鄉村”？
師引導：比較綜合。
�、俎r村與城市相對應：《后記》第一段“甚至暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟問(wèn)題，專(zhuān)從社會(huì )結構本身來(lái)發(fā)揮”。所以“農村”主要是一個(gè)經(jīng)濟概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟活動(dòng)方式。
�、谖覀兂Ｕf(shuō)向往“鄉村生活”。所以“鄉村”主要是一個(gè)社區概念，強調的是一定社會(huì )的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )秩序。
�、邸班l土情結”是我們語(yǔ)境中一個(gè)很熟悉的詞匯�！班l土”則具有更多的文化意義，強調的是與傳統農耕文明相聯(lián)系的社會(huì )特性。因此，以“鄉土”命名更符合本書(shū)的傳統文化意蘊。
【補充】從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國等社會(huì )學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識基礎。并且，從《鄉土中國》一書(shū)中，還可以看出他對中國傳統儒家經(jīng)典文獻熟習非常。從實(shí)踐背景來(lái)看，除其本人生于斯土長(cháng)于斯地外，在本書(shū)成書(shū)前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調查工作，對中國鄉村社會(huì )有著(zhù)豐富的生活經(jīng)驗和實(shí)踐體會(huì )。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開(kāi)中國鄉村社會(huì )學(xué)的基礎。
4.小結：
所以費孝通先生提出了“鄉土社會(huì )”這個(gè)概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉土中國》，成為一本研究中國鄉土社會(huì )體系的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。
�。ㄈ┏踝R概念，了解學(xué)術(shù)著(zhù)作
1.看書(shū)本的目錄：
學(xué)習任務(wù)三：
小組合作研究：
�、匍喿x本書(shū)目錄，了解基本概念。
�、诒葘τ疫叺哪夸�，說(shuō)說(shuō)不同�！獊�(lái)自《魔戒》第一部《魔戒現身》
�、劢Y合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉土中國》中概念的來(lái)源（或研究方法）。
2.齊讀《重刊序言》中的三句話(huà)：
�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀(guān)點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素”。
�、凇案闱宄宜^鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )。概念在這個(gè)意義上，是我們認識事物的工具�！�
�、邸八⒉皇翘摌�，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的`認識過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差�！�
3.小結：
幻想小說(shuō)的虛構性；概念
�、僦苯觼�(lái)源是作者的“鄉村社會(huì )學(xué)”的講課內容，是邊探索邊講的，觀(guān)點(diǎn)完全是討論性的；
�、诟緛�(lái)源是通過(guò)認識形成的概念�！獙W(xué)術(shù)研究或學(xué)術(shù)著(zhù)作與文學(xué)作品的不同。
�。ㄋ模┓此棘F代，體悟學(xué)術(shù)經(jīng)典
1.學(xué)習任務(wù)四：
思考表達：
有人曾提出疑問(wèn)：《鄉土中國》的出版時(shí)間是1947年，中國社會(huì )大部分已經(jīng)從“鄉土”走向“現代”，學(xué)習《鄉土中國》會(huì )不會(huì )過(guò)時(shí)了呢？把你的理由寫(xiě)成一段話(huà)，不少于140字。
2.要點(diǎn)引導：鄉土的中國鄉土中的國中國的鄉土
當前，我國正處于社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統與現代的交織和轉換，鄉村與城市的碰撞與融合，使社會(huì )發(fā)生著(zhù)巨大變化�！多l土中國》中關(guān)于鄉土社會(huì )的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個(gè)飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉村可能代表著(zhù)我們的歷史、我們的過(guò)去、我們的歷史的河流。只有現在的民族是最薄的民族、是最沒(méi)有希望的民族，因為你沒(méi)有辦法找到過(guò)去，你也沒(méi)有辦法從中吸取各種經(jīng)驗和教訓�！壶櫍�
3.閱讀提升：
梁鴻《中國在梁莊》（前言）
它（鄉村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無(wú)法不注視它，無(wú)法不關(guān)心它，尤其是，當它，及千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)它，越來(lái)越被看作中國的病灶，越來(lái)越成為中國的悲傷時(shí)。
從什么時(shí)候起，鄉村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現代化追求的負面？什么時(shí)候起，鄉村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車(chē)站奮力擠拼的無(wú)數的農民工，就有悲愴欲哭的感覺(jué)？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是每一個(gè)關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉村的知識分子都必須面對的問(wèn)題。
�。ㄎ澹┙榻B方法，學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)閱讀
1.2019年的高中語(yǔ)文新課本高一必修教材（上冊）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導：
�、僖虚喿x的“預期”。是為了了解鄉村歷史和文化？為了學(xué)習一些社會(huì )學(xué)研究方法？為解決當今農村問(wèn)題尋求答案？
�、谙取按帧焙蟆凹殹�，逐步推進(jìn)。
�、圩プ『诵母拍�，找出概念間的聯(lián)系。
�、荜P(guān)注作者的研究思路。
�、莘磸烷喿x，積極思考。
2.批注法介紹：以《紅樓夢(mèng)》脂硯齋本為例。
�。┱n堂總結
費孝通：我們對于自己文化的傳統，必須要有一個(gè)全盤(pán)清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養成的觀(guān)念加以說(shuō)明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費了。所以，我們也應該認認真真研讀這本《鄉土中國》。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 4
【學(xué)習目標】
1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據自己感興趣的議題對《鄉土中國》展開(kāi)主題閱讀，形成獨到思考。
2、了解撰寫(xiě)讀書(shū)報告的意義及注意要點(diǎn)，將自己在主題閱讀過(guò)程中形成的思考寫(xiě)成讀書(shū)報告。
3、借主題閱讀及讀書(shū)報告的寫(xiě)作深化對《鄉土中國》一書(shū)的宏觀(guān)理解及局部解讀。
【學(xué)習準備】
1、同學(xué)搜羅書(shū)中出現的概念術(shù)語(yǔ)，小組合作完成思維導圖的制作。
2、教師從宏觀(guān)角度梳理《鄉土中國》的相關(guān)議題或研讀方向。
3、讀書(shū)報告寫(xiě)作指導活動(dòng)放在學(xué)校電子閱覽室開(kāi)展，以便學(xué)生在線(xiàn)查找相關(guān)文章或書(shū)籍。
【學(xué)習評價(jià)】
1、能在小組內闡發(fā)《鄉土中國》全書(shū)的主旨及大致內容，
2、能在小組內交流學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作的閱讀經(jīng)驗與體會(huì )。
【學(xué)習過(guò)程】
一、導語(yǔ)
蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗使我深信：學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒(méi)有那種占據學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒(méi)有這樣的閱讀，學(xué)生就沒(méi)有學(xué)習的愿望，他們的精神世界就會(huì )變得狹窄和貧乏。但是讀書(shū)是要教給學(xué)生的。
我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年都找到一本他‘自己的’書(shū)，這本書(shū)應當在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書(shū)，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書(shū)是一種自我總結，是自我教育的開(kāi)端，是面對自己良心的自白�！�
我們在座的同學(xué)是非常幸運的，趕上了新課程的實(shí)施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書(shū)——《鄉土中國》，如果有同學(xué)覺(jué)得《鄉土中國》還算不上‘自己的’的書(shū)，那我將繼續帶領(lǐng)大家去找到它。
二、概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀
1、摘引原文，理解《鄉土中國》一書(shū)在概念術(shù)語(yǔ)運用方面的良苦用心。
明確：
�、儋M孝通先生做學(xué)問(wèn)有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的.道理。
�、凇拔抑肋@些生疏的名詞會(huì )引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì )學(xué)詞匯里沒(méi)有確當名詞來(lái)指稱(chēng)的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標記�！�
�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒(méi)有運用下定義的方法揭示概念的準確內涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。
2、請列出《鄉土中國》里你認為重要的十個(gè)概念術(shù)語(yǔ)，并對這些概念術(shù)語(yǔ)加以分類(lèi)。
明確：
�。�1）學(xué)生對概念的重要程度理解可能會(huì )有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書(shū)里最重要的概念；
�。�2）對概念的分類(lèi)可能會(huì )有不同標準，可以從概念所揭示的內容，也可以從概念本身的詞語(yǔ)結構，還可以從概念的原創(chuàng )程度。示例：
第一類(lèi)是作者原創(chuàng )的概念，如差序格局、團體格局、禮治格局、橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力；第二類(lèi)是作者從其他學(xué)術(shù)著(zhù)作中沿用的概述，如鄉土社會(huì )、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì )沖突、社會(huì )合作；第三類(lèi)是作者將普通詞匯臨時(shí)借用為社會(huì )學(xué)術(shù)語(yǔ)，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類(lèi)概念術(shù)語(yǔ)被很多小組忽視。
3、分條梳理《鄉土中國》概念學(xué)習的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌臅?shū)里學(xué)到的經(jīng)驗移植到其他學(xué)術(shù)書(shū)籍中去。
[明確]
�。�1）圖表比較法；
�。�2）概念定義法；
�。�3）比喻類(lèi)比法；
�。�4）舉例闡釋法。
三、亮思維導圖，說(shuō)結構模式
PPT展示8張各個(gè)小組制作的《鄉土中國》思維導圖，抽選三個(gè)小組派代表帶著(zhù)思維導圖上臺，為大家講解《鄉土中國》的主要內容與結構模式。
教師在評點(diǎn)學(xué)生的思維導圖時(shí)要糾正學(xué)生對于思維導圖的偏見(jiàn)，思維導圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線(xiàn)條，而在于能否清晰準確地呈現全書(shū)各篇目之間的內在邏輯關(guān)系。
四、總結收獲
請三個(gè)小組推選本組筆記、學(xué)習任務(wù)單做得最認真的同學(xué)來(lái)介紹自己的學(xué)習收獲。
五、選定議題，開(kāi)展主題閱讀
1、主題閱讀大致有如下六個(gè)基本環(huán)節：概括主題羅列相關(guān)書(shū)目；在不同的書(shū)里找到與主題相關(guān)的章節；找到關(guān)鍵詞，與作者達成共識；厘清要研討的問(wèn)題；分析討論相關(guān)議題；圍繞主題撰寫(xiě)讀書(shū)報告。出于時(shí)間成本的考慮，《鄉土中國》一書(shū)的主題閱讀側重第二、第五、第六環(huán)節。
2、教師將自己梳理的《鄉土中國》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。
3、《鄉土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題：
第一板塊——理解“鄉土”：
�。�1）人與自然；
�。�2）人與族群；
�。�3）人與禮法。
第二板塊——評判“鄉土”：
�。�1）“鄉土中國”里的哪些現象必須揚棄？
�。�2）“鄉土中國”里的哪些精神至今保留？
�。�3）“鄉土中國”里的哪些成分需要找回？
第三板塊——升華“鄉土”：
�。�1）姓氏與宗族觀(guān)念該如何在城鄉社會(huì )發(fā)揮其積極作用？
�。�2）“家國一體”的觀(guān)念能為現代化強國建議提供哪些助益？
4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個(gè)邏輯嚴密的語(yǔ)句明確表述自己的問(wèn)題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書(shū)籍或文章開(kāi)展主題閱讀（較長(cháng)的文章可下載課后閱讀，書(shū)籍只閱讀相關(guān)章節）。
六、指導學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)報告
1、討論撰寫(xiě)讀書(shū)報告的意義。
明確：撰寫(xiě)讀書(shū)報告是一個(gè)學(xué)習、消化、升華、運用的過(guò)程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識，并且有助于培養和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評判能力和研究能力。撰寫(xiě)讀書(shū)報告有助于我們沉淀讀書(shū)成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習慣。
2、討論撰寫(xiě)讀書(shū)報告的注意要點(diǎn)。
明確：（1）主題要集中明確；
�。�2）觀(guān)點(diǎn)要富有啟發(fā)；
�。�3）論證要有理有據；
�。�4）語(yǔ)言要平實(shí)準確；
�。�5）議題要有實(shí)踐意義。
3、提供范例，讓學(xué)生對讀書(shū)報告的結構與寫(xiě)法有更切實(shí)的了解。
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一、課程分析
普通高中語(yǔ)文課程標準提出：“在指定范圍內選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著(zhù)作。通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭取讀懂；梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內容提要；把握書(shū)中的重要觀(guān)點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復閱讀和思考，探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭取讀懂”“反復閱讀，把握”這樣的目的和任務(wù)。它以學(xué)生預習的初次批注為前提，以學(xué)生的初讀感受作為教學(xué)起點(diǎn)，以批讀的'對象、方式作為抓手指導學(xué)生以提要鉤玄的方式把握學(xué)術(shù)著(zhù)作的行文思路和閱讀方法，這種閱讀教學(xué)符合課程改革新理念，能體現開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，真正做到把課堂還給學(xué)生。
二、教材分析
《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)大師費孝通的代表作，是他根據20世紀40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容整理而成，他把中國鄉土社會(huì )的特征與其他社會(huì )體系特征特別是“西洋社會(huì )”的特征加以比較，提出了刻畫(huà)中國鄉土社會(huì )的概念。這本書(shū)由14篇文章構成“論文集”，在五六萬(wàn)字的規模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強的學(xué)術(shù)性，但又并非嚴格意義上的具有嚴密體系的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書(shū)觀(guān)點(diǎn)，梳理內容體系和邏輯結構�！�<鄉土中國>整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)》通過(guò)目標導向、任務(wù)描述、批讀提示、原著(zhù)信息、核心概念、主要觀(guān)念的梳理，閱讀導引、批注﹒心得的啟迪，以及課后思考與探究等各方面幫助學(xué)生真正讀懂讀通這本書(shū)，具有極高的參考價(jià)值。
三、學(xué)情分析
本節課面向的是整本書(shū)閱讀的第二節導讀課，針對單篇單章節的精讀。學(xué)生此前多未接受批讀訓練，沒(méi)有形成批讀習慣，批讀較不規范。如果有批讀，也大多呈現為感悟式批讀，批讀方法和類(lèi)型較單一，對象不明確。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結方法，學(xué)以致用，達到能力的遷移和保持。
四、教學(xué)目標
教學(xué)目標：
1.理清文章的行文思路
2.學(xué)會(huì )如何批注學(xué)術(shù)文章
教學(xué)重點(diǎn)：把握思路，預備批讀；
批注示范，總結批讀；
學(xué)以致用，拓展批讀。
教學(xué)難點(diǎn)：語(yǔ)料助推，拓展批讀。
五、教學(xué)方法
多媒體、合作學(xué)習法、探究法
六、教學(xué)環(huán)境及資源準備
教師材料：《<鄉土中國>整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)》
《<鄉土中國>整本書(shū)閱讀教學(xué)指導》
學(xué)生材料：《<鄉土中國>整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)》導學(xué)案
教學(xué)環(huán)境：學(xué)生4——6人組成小組
七、教學(xué)過(guò)程
教學(xué)活動(dòng)一：導入思考，引出批讀
教師活動(dòng)一：情感導入《鄉土中國》，引出本節課要學(xué)習的學(xué)術(shù)著(zhù)作的閱讀方法——批注式閱讀。韓愈：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！碧嵋�，要就是提煉文章的結構脈絡(luò )。鉤玄，就是探求精深的道理。
教學(xué)目標展示
本節課以“鄉土本色”一文為例
從情感導入，讓學(xué)生從感性認知上更樂(lè )于閱讀本文2分鐘
教學(xué)活動(dòng)一：把握思路，預備批讀；
教師活動(dòng)一：
1.全文的中心論點(diǎn)是？
指明“論點(diǎn)”概念，明確中心論點(diǎn)——從基層上看去，中國的社會(huì )是鄉土性的。
提要——記事者必提其要
2.布置任務(wù)：向組內同學(xué)展示你的思維導圖，推出一份你們認為最棒的，并說(shuō)說(shuō)理由
學(xué)生活動(dòng)一：交流思維導圖，學(xué)生互相點(diǎn)評
教師提供自己的思維導圖真正讀懂文章，要做到提要鉤玄，首先要“提要”才能為后續批注提供理解基礎10分鐘
教學(xué)活動(dòng)二：批注示范，歸納方法；
鉤玄——纂言者必鉤其玄
教師活動(dòng)二：請歸納出導學(xué)案中的批注角度
學(xué)生活動(dòng)二：歸納能總結學(xué)術(shù)文章的批注方法，展示交流。
學(xué)生活動(dòng)三：小組討論并展示
教師活動(dòng)三：整理學(xué)生回答，總結歸納并板書(shū)
讓學(xué)生從自學(xué)過(guò)程中真正感知批注方式
教學(xué)活動(dòng)四：學(xué)生展示，互相點(diǎn)評
教師活動(dòng)五：請根據剛才學(xué)習的批注方法，結合助推資料，對書(shū)中“閱讀導引”涉及的句子及核心概念進(jìn)行批注。（5分鐘）
學(xué)生活動(dòng)四：批注并展示，互相點(diǎn)評欣賞。
教師活動(dòng)六：點(diǎn)撥評價(jià)趁熱打鐵，課上批注并展示，讓學(xué)生學(xué)以致用
課堂總結
本節課學(xué)習了四種學(xué)術(shù)著(zhù)作的批注方式，希望同學(xué)們能帶著(zhù)這些方法在今后閱讀更多作品�？偨Y回顧3分鐘
八、任務(wù)布置
1.在兩周時(shí)間內完成14篇文章的批注；
2.有選擇地對書(shū)中設計的問(wèn)題進(jìn)行回答；
3.對自己感興趣、讀有所得之處進(jìn)行批注（不少于50條）；
4.將自己在閱讀中發(fā)現的，需要進(jìn)一步研討的問(wèn)題列出來(lái)（3-5個(gè)）；
5.同桌之間交換批注文字；
在兩周時(shí)間內完成《鄉土中國》批讀記錄單，并就如何批注學(xué)術(shù)著(zhù)作進(jìn)行總結（200字左右）。
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【學(xué)習目標】
1，理解“橫暴權力”、“同意權力”、“教化權力”等關(guān)鍵概念的內涵。
2，對中國社會(huì )“無(wú)為而治”、“長(cháng)老統治”的特點(diǎn)有較為深入的理解。
3，了解批判性閱讀的大體進(jìn)程，運用批判性閱讀方法來(lái)檢驗《無(wú)為而治》一篇的論證分析。
【學(xué)習準備】
1，全班分為八個(gè)小組，1—5組每組六人，第六、七組每組五人，分析閱讀以個(gè)體精讀、小組合作的方式開(kāi)展；
2，學(xué)生完成第六課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”，列出自己在閱讀過(guò)程中遇到的疑惑。
3，教師向學(xué)生介紹“分析閱讀”的基本原則和運用方法，讓學(xué)生運用“分析閱讀”的方法評判文中的觀(guān)點(diǎn)和論證。
【學(xué)習評價(jià)】
1，修訂完成第六課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”；
2，根據閱讀記錄表及提問(wèn)質(zhì)量評選小組閱讀之星。
【學(xué)習過(guò)程】
一、導入
1、教師朗讀葉至善先生回憶父親的文章片斷：
冬天，我走出屋子沒(méi)把門(mén)帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著(zhù)了嗎？”次數一多，不必再用這么長(cháng)的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門(mén)的習慣。（葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》）
2、費孝通先生用了哪個(gè)概念來(lái)概括這類(lèi)現象？
明確：教化權力。
3、你們小時(shí)候也遭遇過(guò)這樣的教化權力嗎？
二、概念理解
1、討論“橫暴權力”、“同意權力”、“教化權力”的概念表述。
明確：
�。�1）橫暴權力是指在社會(huì )沖突中占主導地位的一方對暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權力。
�。�2）同意權力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì )契約的相互同意相互監督的權力。
�。�3）教化權力是在社會(huì )繼替的過(guò)程（相對穩定的文化環(huán)境）中長(cháng)輩為文化傳承而強制教導晚輩的一種權力。
2、比較分析橫暴權力、同意權力、教化權力這三個(gè)概念與涂爾干提出的機械團結、有機團結、契約團結之間的聯(lián)系與區別。
[補充資料]機械團結是指基于社會(huì )集體意識、運用壓制性法律加以制裁而形成的個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系；有機團結則指因社會(huì )分工合作、主要運用恢復性制成而形成的個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系；契約團結基于自由交換、以締結私人契約而形成的個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系。
[明確]費孝通的三個(gè)概念與涂爾干的概念一樣，都借對現象的概括來(lái)標明社會(huì )文明程度的高低，但涂爾干的觀(guān)察基本西方社會(huì )的`發(fā)展歷程，而費孝通則著(zhù)眼于東西方文化的比較。
老師引出涂爾干的概念是想讓大家知道，讀學(xué)術(shù)著(zhù)作不僅要注意作者的觀(guān)點(diǎn)與材料，還要適當了解他的學(xué)術(shù)淵源。正如章學(xué)誠先生所說(shuō)：“學(xué)者不可無(wú)宗主，但必不可有門(mén)戶(hù)”。
三、精讀分析
1、艾德勒的《如何閱讀一本書(shū)》里介紹了四個(gè)層次的讀書(shū)方法：基礎閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。今天我們來(lái)嘗試用其中“分析閱讀”的方法精讀《長(cháng)老統治》這一篇。
2、教師展示“分析閱讀”的十二條準則：
�。�1）區分書(shū)的類(lèi)型
�。�2）簡(jiǎn)要概括書(shū)的內容
�。�3）編列結構綱要
�。�4）確定作者想要解決的問(wèn)題
�。�5）詮釋關(guān)鍵詞，達成共識
�。�6）抓住作者的重要主旨
�。�7）梳理論述架構
�。�8）分辨書(shū)的不同類(lèi)型的問(wèn)題
�。�9）了解智慧禮節的內涵
�。�10）除非你能詮釋該書(shū)，否則不輕易批評
�。�11）弄清真正知識與個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的差異
�。�12）證明作者的知識或論證差錯
1、明確：著(zhù)重研讀第四、第六、第十二條，引導學(xué)生對學(xué)術(shù)類(lèi)文本閱讀有理性認識。
2、討論費孝通先生《長(cháng)老統治》一篇想要解決的問(wèn)題。
明確：作者希望通過(guò)比較弄清楚鄉土中國的權力結構與原始社會(huì )及西洋社會(huì )有怎樣的差別，能提出一個(gè)概念來(lái)描述鄉土社會(huì )的權力結構特點(diǎn)。
3、通過(guò)討論明確《長(cháng)老統治》一文的主旨所在。
明確：維持鄉土社會(huì )的主要權力結構教化權力，它不僅在親子關(guān)系里表現得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。
4、通過(guò)結構分析來(lái)分析《長(cháng)老統治》是不是好的論證。
�。�1）結構分析
�。ㄊ锥危┍容^中提出觀(guān)點(diǎn)：鄉土社會(huì )是教化性的權力。
�。�2—4段）教化是人適應社會(huì )規律的必要過(guò)程。
�。�5—6段）孩童所遭遇的教化權力。
�。�7—11段）成人世界里的教化權力。
�。�12段）用教化權力（長(cháng)老統治）來(lái)指稱(chēng)鄉土社會(huì )最為恰切。
�。�2）論證分析
運用四問(wèn)法檢驗論證分析的優(yōu)劣：
�、龠@個(gè)論證的前提可靠嗎？
�、谶@個(gè)論證的推理嚴密嗎？
�、圻@個(gè)論證的材料正確嗎？
�、苓@個(gè)論證的結論可信嗎？
四、拓展延伸
1，小組交流爺爺奶奶經(jīng)常叮囑自己的話(huà)語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)這些叮囑對自己為人處事所帶來(lái)的影響。
2，觀(guān)看BBC紀錄片《中國老師來(lái)了》，反思教化權力在當代教育中的利弊。
五、家訓家規綜合性學(xué)習實(shí)踐
家庭是鄉土社會(huì )的基礎，它不僅是鄉土社會(huì )的生產(chǎn)單位，而且是鄉土社會(huì )文明傳承的細胞。家訓家規是一個(gè)家族中祖先對后人、族長(cháng)對族人、長(cháng)輩對晚輩的訓示或者規約，包含豐富的道德文化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德行和智慧。如果從孔夫子庭訓兒子孔鯉算起，家訓家規可以說(shuō)源遠而流長(cháng)，博大而精深。衍生到今天，家訓家規已經(jīng)成為中國傳統文化的重要組成部分。
本次家訓家規綜合性學(xué)習實(shí)踐要求同學(xué)們完成以下四項任務(wù)：
�。�1）收集口頭的家訓家規：每位同學(xué)至少記錄三條父母經(jīng)常叮囑自己而又蘊含著(zhù)為人處世道理的話(huà)語(yǔ)。由團支書(shū)將本班的家訓家規加以整理分類(lèi)，歸納出家長(cháng)對于孩子道德期許的主要內容。
�。�2）摘錄墻上的家訓家規：參觀(guān)保存年代較為久遠的家族祠堂或新式的文化禮堂，摘錄墻上懸掛的家訓家規，比較古今家訓家規的傳承與演變。
�。�3）研究書(shū)里的家訓家規：閱讀《顏氏家訓》《曾國藩家書(shū)》《傅雷家書(shū)》等家訓家書(shū)類(lèi)著(zhù)作，摘錄富有啟迪意義的警句，研究這些家訓家規對于家族興盛所起到的精神激勵作用。
�。�4）舉行“我們將來(lái)該如何做家長(cháng)”的演講比賽，要求同學(xué)將自己對家訓家規意義與作用的理解融入演講稿中，表達自己對于教化權力以及代際思想道德教育的核心見(jiàn)解。
六、作業(yè)
完成第七課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 7
學(xué)習目標
1、提煉前三篇文章的核心觀(guān)點(diǎn)與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內在關(guān)聯(lián)，并總結文章梳理的基本方法。
2、理解鄉土社會(huì )“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來(lái)的深遠影響。
3、對比閱讀，深入理解“文字下鄉難”多層次原因，并樹(shù)立獨立思考的意識。
學(xué)習準備
1、教師收集并分析第二課時(shí)學(xué)習任務(wù)單；
2、閱讀陳心想《走出鄉土——對話(huà)費孝通<鄉土中國>》和鄭也夫《評<鄉土中國>與費孝通》節選部分，簡(jiǎn)要評述三人相互對立的觀(guān)點(diǎn)。（參見(jiàn)《助考論述類(lèi)文本閱讀1》）
3、教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：
�。�1）學(xué)生對什么是概念不清楚，會(huì )誤解成一句話(huà)；
�。�2）學(xué)生繪制的思維導圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；
�。�3）學(xué)生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著(zhù)走不能分辨是非。
學(xué)習評價(jià)
1、修訂完成的第二課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”；
2、完成《助考？論述類(lèi)文本閱讀1》。
學(xué)習過(guò)程
一、導語(yǔ)
《鄉土中國》里凝結著(zhù)學(xué)術(shù)救國的熱血
20世紀二三十年代，中國處于深重危機中，當時(shí)的愛(ài)國人士提出過(guò)各種救國方略，有說(shuō)實(shí)業(yè)救國的，有說(shuō)教育興邦的，有說(shuō)文化興國的。費孝通等人卻認為學(xué)術(shù)也能救國。
在《鄉土重建》一書(shū)中，費孝通飽含深情地說(shuō)過(guò)這樣一番話(huà)：“我只能說(shuō)在鄉村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉村里的人民，所以對于他們的生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提�！保ā多l土重建》118頁(yè)）
二、聯(lián)系背景，宏觀(guān)把握
但是當時(shí)學(xué)術(shù)界對中國鄉村特點(diǎn)的認識并不統一。
1929—1937年，因我們實(shí)際鉆到鄉間，鉆到農民的生活里去研究，從研究實(shí)驗中，我們體驗出來(lái)，發(fā)現中國人民的四大問(wèn)題——愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計教育、衛生教育、公民教育）。（晏陽(yáng)初《由識字教育到鄉村建設》）
今日中國問(wèn)題在其千年相沿襲之社會(huì )組織結構既已崩潰，而新者未立；或說(shuō)是文化失調，人非社會(huì )則不能生活，而社會(huì )生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時(shí)一地之社會(huì )必有其所為組織構造者，形著(zhù)于外而成一種法制、禮俗，是即其社會(huì )秩序也。（梁漱溟《鄉村建設理論》）
討論與交流1：
讀了前三篇，你認為費孝通先生在《鄉土中國》里對中國基層社會(huì )的認識與哪位前輩（晏陽(yáng)初、梁漱溟）的理論更相契合？
明確：費孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉村建設，思想上受其影響較深；而對于晏陽(yáng)初的觀(guān)點(diǎn)，費孝通并不贊同，《文字下鄉》和《再論文字下鄉》對此多有批駁。
三、梳理文本，理解主旨
1、師生答問(wèn)，梳理前三篇的核心觀(guān)點(diǎn)與關(guān)鍵概念。
�。ń處熆蓮娜煌瑢W(xué)不同的表述中，順勢引導學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）
明確：第一章主要內容是鄉土社會(huì )的性質(zhì)，闡述鄉土社會(huì )人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉土社會(huì )不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉土社會(huì )不需要文字。
2、展示“學(xué)習任務(wù)單”示例。
閱讀《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》三章，完成下面兩張表格。
3、梳理各章內在關(guān)聯(lián)。
三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉土社會(huì )為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉土社會(huì )人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因為鄉土社會(huì )是農業(yè)社會(huì )，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著(zhù)在土地上；這是承上�！笆煜ぁ�，也是啟下。從空間角度講，人們天天見(jiàn)面，是“面對面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語(yǔ)言比文字傳情達意更完全，因而鄉土社會(huì )不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉土社會(huì )是定型的社會(huì )，一個(gè)人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個(gè)人沒(méi)有“今昔之隔”，社會(huì )沒(méi)有“世代之隔”，因而鄉土社會(huì )也不需要文字來(lái)記載傳遞世代間的經(jīng)驗。
明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉土社會(huì )的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒(méi)有用字來(lái)幫助他們在社會(huì )中生活的需要”的結論；三章內容整體上構成總分關(guān)系。
4、小結。
關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎，實(shí)則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類(lèi)閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應當多接觸學(xué)術(shù)類(lèi)文本和論述類(lèi)文本，掌握學(xué)術(shù)類(lèi)文本閱讀方法。
四、精讀語(yǔ)段，品味語(yǔ)言
討論與交流2：
鄭也夫教授說(shuō)過(guò)：“費（孝通）的文字的特長(cháng)是深入淺出，舉重若輕，真佛只說(shuō)家常話(huà)�！闭埦x以下兩個(gè)文段，體悟《鄉土中國》一書(shū)語(yǔ)言運用上的特色。
�。�1）我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。
�、僭谖覀冞@片遠東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農業(yè)區。而且，據說(shuō)凡是從這個(gè)農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著(zhù)這直接向土里去討生活的傳統。
�、谧罱矣鲋�(zhù)一位到內蒙古旅行回來(lái)的美國朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著(zhù)小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。
�、畚矣浀梦业睦蠋熓返搰壬哺嬖V過(guò)我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。
�。�2）中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。
二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
明確這兩段文字幾乎沒(méi)有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語(yǔ)，也沒(méi)有歐化的長(cháng)句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費孝通也正因為語(yǔ)言通俗曉暢而成為民國后期著(zhù)名的專(zhuān)欄作家。但因為學(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴密的，可謂要言不煩，滴水不漏。
五、兼聽(tīng)則明，合理決斷
1、對于費孝通先生在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》這兩篇中的論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓同學(xué)們對比著(zhù)閱讀，再談?wù)勛约簩@一問(wèn)題的意見(jiàn)。
�、賲⒖嘉亩我�
阻礙文字的下鄉，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉村窮，上學(xué)認字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽(tīng)到村民說(shuō)自己的子女，上學(xué)的.目的就是認幾個(gè)字，起碼認識自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機會(huì )進(jìn)了城，能認個(gè)男女廁所；離開(kāi)家了，能給家里寫(xiě)個(gè)信。他們要求很低，目標要上大學(xué)的似乎不多，因為身邊缺少榜樣，孩子們學(xué)習也都不怎么好。即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉型社會(huì )的鄉村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。
另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟學(xué)里有個(gè)供應學(xué)派，認為供應創(chuàng )造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會(huì )有少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場(chǎng)地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報名繳費來(lái)學(xué)習了�，F在就沒(méi)有這種班了，因為在鄉村，掙不到太多錢(qián)，沒(méi)有人來(lái)辦了。就是沒(méi)有供應了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了�？傊�，并不能因為鄉土社會(huì )里都是面對面的群體，就認為鄉村人對文字沒(méi)有需求了。
�。ㄟx自陳心想《走出鄉土——對話(huà)費孝通<鄉土中國>》，三聯(lián)書(shū)店，2017年，75頁(yè)—77頁(yè)）
�、趨⒖嘉亩味�
清代以前的中國傳統社會(huì )中，私塾遍布城鄉。費孝通1936年在開(kāi)弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒(méi)有文字的需求，是個(gè)事實(shí)。而宋元明清中國鄉村私塾中分明弦歌不輟，是另一個(gè)事實(shí)。后一事實(shí)說(shuō)明，那里曾經(jīng)有教育，它不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費孝通入吳江開(kāi)弦弓村調查的時(shí)候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時(shí)刻。26歲的費孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉村生活記憶中，調不出私塾時(shí)代的文字學(xué)習的印象。
講吳江鄉村的文字遭遇，不該忘記此地當年私塾的繁榮。其實(shí)費孝通赴英留學(xué)前寫(xiě)的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡(jiǎn)略地說(shuō)及開(kāi)弦弓村的私塾時(shí)期。但這段簡(jiǎn)述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟》。其后的《鄉土中國》竟然以開(kāi)弦弓村一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉”，定格無(wú)年代區分的鄉土中國。（鄭也夫《評<鄉土中國>與費孝通》）
2、討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費孝通《文字下鄉》中的觀(guān)點(diǎn)，他們兩個(gè)人反對的理由有什么不同？你認為文字下鄉難的真正原因何在？
[明確]：陳心想認為文字下鄉難是因為缺錢(qián)缺老師，而不是缺動(dòng)力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉難只是特定歷史時(shí)期的個(gè)別現象，并不普遍。
中國廣大農村地區讀書(shū)無(wú)用論的興起，既有經(jīng)濟貧窮的原因，也有需求不足的原因，還是上層社會(huì )有意控制的結果。
3、討論與交流5：聯(lián)系后面的篇章，說(shuō)說(shuō)《文字下鄉》與《再論文字下鄉》在全書(shū)結構上的重要作用。
作者用如此大的篇幅來(lái)討論文字下鄉之難，不只是為了駁斥晏陽(yáng)初等教育救國者的看法，也是為了更好地揭示中國基層社會(huì )的結構特點(diǎn)。正是因為中國基層社會(huì )不肯改變、不愿改變，中國社會(huì )才千年不變，禮治秩序和教化權力才得以普遍施行。
六、作業(yè)
完成第三課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 8
【學(xué)習情境與任務(wù)】
中國社會(huì )學(xué)的奠基人之一費孝通先生，留給我們豐富的社會(huì )學(xué)研究成果。他的家鄉江蘇吳江在他曾二十六次考察訪(fǎng)問(wèn)的江村設立了費孝通紀念館。紀念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺(jué)”三個(gè)主題詞布展，以圖片和實(shí)物為主，在一定程度上具有可觀(guān)性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀(guān)者對其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說(shuō)過(guò)，“研討一個(gè)學(xué)者的著(zhù)作是對他的最高禮節”。
而《鄉土中國》作為費孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書(shū)陳列。我們可否嘗試為紀念館策劃一次《鄉土中國》特展，設計幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀(guān)眾有興趣進(jìn)一步深入了解費老的作品，實(shí)現對他的真正紀念。
【學(xué)習內容與目標】
1、閱讀與鑒賞。
通讀《鄉土中國》14章，通過(guò)對各章內容的概括和概念提煉，把握整本書(shū)的理論架構；重點(diǎn)研讀部分章節，理解章節的內在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調查與選擇，以及作者的論述思路等；通過(guò)閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。
2、表達與交流。
能夠運用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括作品內容和本書(shū)的學(xué)術(shù)影響；能夠運用簡(jiǎn)明而富于個(gè)性化的方式呈現所負責的展板內容；在策展討論過(guò)程中，能夠把對作品的理解、自己的研究成果和設計方案清晰而完整地表達出來(lái)，能夠在小組交流中傾聽(tīng)并表達自己的意見(jiàn)和建議；學(xué)會(huì )撰寫(xiě)解說(shuō)詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達。
3、實(shí)踐活動(dòng)。
在展覽主題的確定過(guò)程中，學(xué)習用表格形式梳理各章節內容和核心概念；在展覽大綱的編制過(guò)程中，學(xué)習運用思維導圖表現研讀內容的內在邏輯；在展板圖文設計的過(guò)程中，學(xué)習運用PPT、PDF或手繪形式呈現個(gè)性化的展板設計；在相互評價(jià)中，學(xué)習如何進(jìn)行客觀(guān)全面的評價(jià)。
【學(xué)習活動(dòng)概述】
本活動(dòng)圍繞“為《鄉土中國》策展”，設計了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個(gè)任務(wù)，分別對應通讀、重點(diǎn)研讀和遷移拓展三個(gè)學(xué)習層次。通過(guò)任務(wù)式學(xué)習，探索學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作的經(jīng)驗。
具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評估”三組學(xué)習活動(dòng)。在通讀基礎上理解書(shū)中關(guān)鍵概念，把握全書(shū)邏輯思路，理解全書(shū)圍繞“鄉土中國”這一概念所構建的理論體系，從“鄉土”上看中國的過(guò)去和現在，探尋民族的基因，看清我們每個(gè)人身上的烙印，明了民族運行的內脈，進(jìn)一步認識我們的祖國。在策展的過(guò)程中，了解這本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和作家的智慧、情懷。學(xué)會(huì )根據不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運用概括、比較、分析、評價(jià)等方式，培養閱讀學(xué)術(shù)著(zhù)作的能力。在任務(wù)完成過(guò)程中，融閱讀鑒賞、表達交流、梳理探究于一體。
【學(xué)習活動(dòng)設計】
一、通讀了解，擬定展覽主題
1、梳理作品內容。
在通讀整部作品的基礎上，將作品內容進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括，并提煉出每章的核心概念。
2、了解作家及作品地位。
通過(guò)閱讀本書(shū)序言、后記，以及書(shū)籍查閱和網(wǎng)絡(luò )搜索，了解費孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉土中國》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。
3、選擇章節，擬定主題。
以小組為單位，交流上述兩項研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內容�？删劢鼓骋徽鹿�，也可綜合幾個(gè)章節，并解釋主題擬定的依據和理由。
設計說(shuō)明：
這組活動(dòng)意在通讀《鄉土中國》。該書(shū)圍繞“鄉土中國”提煉出了很多概念，這些構成了本書(shū)的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書(shū)的關(guān)鍵�；顒�(dòng)1旨在對全書(shū)14個(gè)章節的內容逐一梳理，通過(guò)梳理概括，明確各章的核心概念，從而對本書(shū)有一個(gè)整體把握。
由于是在已有的費孝通紀念館中布展，在有限的空間內，究竟選擇什么樣的主題和內容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著(zhù)作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價(jià)值，在了解其背景和價(jià)值的基礎上才能更好地領(lǐng)會(huì )作品的內涵，活動(dòng)2的設計正是基于這樣的考慮。
之所以要形成文字，就是希望培養學(xué)生在調查研究的基礎上進(jìn)行分析概括的能力�；顒�(dòng)1和活動(dòng)2是每個(gè)學(xué)生獨立完成的，活動(dòng)3則要求在前兩項基礎上進(jìn)行小組合作探究，因為最終的布展是以小組為單位完成的。
此活動(dòng)旨在讓每個(gè)學(xué)生根據各自研究的成果，充分表達，共同探討，從而選擇一致認可的具有代表性的主題內容。表格中要求填寫(xiě)“依據和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養成有理有據的表達習慣。至此，完成了第一大項任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過(guò)程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二、深入研讀，編制展覽大綱
1、研讀相關(guān)內容，制作思維導圖。
結合擬定的主題，圍繞選定的內容，重點(diǎn)研讀，將相關(guān)內容的梳理提煉以思維導圖的形式呈現。思維導圖的制作要考慮布展的需要。
2、討論展板內容，確定展覽板塊。
小組成員在組內交流自己制作的思維導圖，以及對展板的內容、數量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。
設計說(shuō)明：
第二大項任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節通讀的基礎上要讀懂書(shū)中的內容，并觸類(lèi)旁通。
活動(dòng)1，設計旨在引導學(xué)生針對選定的主題，梳理相關(guān)章節的內在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導圖是為布展的任務(wù)做準備的，每個(gè)學(xué)生獨立完成，直觀(guān)呈現研讀的成果。
活動(dòng)2，以合作探究的學(xué)習方式為主，在闡述交流中將對作品的研讀推向深入，同時(shí)對布展方案也更了然于胸。
展板的'數量、內容，展板內和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎上進(jìn)行組內交流，形成統一意見(jiàn)。每個(gè)人都對布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個(gè)人的制作既有全局意識，又不至于任務(wù)太重。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養。
三、圖文展示，交流評估
1、制作與修改。
組員分別制作所負責的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現，每塊展板需配以說(shuō)明性文字，如版面解說(shuō)、設計意圖等。組內交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。
2、展示與交流。
在面向全班同學(xué)展示之前，組內撰寫(xiě)解說(shuō)詞，闡述小組對這部作品的閱讀體會(huì )和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽(tīng)取他人意見(jiàn)。
3、發(fā)布與評價(jià)。
在同學(xué)和教師建議的基礎上修改后發(fā)布在班級群，各組要設計出評價(jià)表，對其他組的設計逐一評價(jià)，并寫(xiě)出評價(jià)意見(jiàn)。
設計說(shuō)明：
這項任務(wù)是在通讀與讀懂基礎上的遷移運用，在圖文展示中體現對作品的認知，是整個(gè)活動(dòng)的成果展示環(huán)節。
活動(dòng)1，學(xué)生在獨立制作展板的過(guò)程中需要對所負責的部分有更精致準確的呈現，甚至有個(gè)性化的表達，這個(gè)表達就是對作品的提煉和詮釋?zhuān)x擇或設計的圖文要體現其對作品的理解程度。組內的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過(guò)程。
活動(dòng)2，設計了撰寫(xiě)解說(shuō)詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對作品閱讀和布展意圖的再梳理，對布展的解說(shuō)也是對閱讀的匯報，讀、寫(xiě)、說(shuō)、聽(tīng)在這個(gè)環(huán)節中都得到了體現�；顒�(dòng)3是利用網(wǎng)絡(luò )交流平臺，以開(kāi)放式的評價(jià)讓學(xué)生獲得應有的激勵和反思。
把評價(jià)表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個(gè)制作過(guò)程，更有發(fā)言權，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評價(jià)維度和權重的設置上，也更能體現他們對作品和布展的認知程度。各組在相互評價(jià)中，既能思考吸取他人長(cháng)處，也能獲得更客觀(guān)的自我認知。
【讀寫(xiě)測評】
《鄉土中國》中那些從中國傳統農村社會(huì )生活中提煉出的概念和觀(guān)點(diǎn)，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，對于當今社會(huì )是否還適用？作為當代青年，我們在讀懂此部學(xué)術(shù)著(zhù)作的同時(shí)，也可以進(jìn)行批判性的思考，請圍繞你們小組的展板主題，設計一個(gè)辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時(shí)間2分鐘，各400字左右。
設計說(shuō)明：
此測評是前面活動(dòng)的延續，引導學(xué)生將作家筆下的傳統社會(huì )特征與當今社會(huì )現實(shí)相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時(shí)不自覺(jué)會(huì )產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理性思維和分析能力。該測評分兩個(gè)部分：
一是辯題的擬定，考查的是對之前所研究主題的辯證思考和語(yǔ)言表達的精準。
二是辯詞的撰寫(xiě)，考查的是閱讀、整合、思辨和表達的綜合運用能力。評價(jià)時(shí)，需綜合考慮這兩個(gè)部分的完成情況。前者占20%，可根據是否符合主題、是否有對傳統與現代的思考、語(yǔ)言表達是否精準等評定；后者占80%，可根據概念理解的準確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語(yǔ)言表達的流暢度等評定。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 9
【學(xué)習目標】
1.梳理《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》兩章內在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；
2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會(huì )道德建設帶來(lái)的深遠影響；
3.學(xué)以致用，聯(lián)系現實(shí)生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸嘀\私”現象的發(fā)生.
【學(xué)習準備】
1.教師收集并分析第三課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”；
2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語(yǔ)名言.
3.教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：
�。�1）學(xué)生填寫(xiě)的“閱讀記錄表”部分內容差異較大；
�。�2）學(xué)生對下定義的方法不明了，本書(shū)核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導.
【學(xué)習評價(jià)】
1.修訂完成第三課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”.
2.完成《助考？論述類(lèi)文本閱讀2》.
【學(xué)習過(guò)程】
一、導入
五千年的文明延續是祖先遺留給我們的寶貴財富，有時(shí)也是我們走向未來(lái)的沉重包袱.正如龐樸所說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統是一種惰性力量.它規范著(zhù)人們的思維方法，支配著(zhù)人們的行為習俗，控制著(zhù)人們的情感抒發(fā)，左右著(zhù)人們的審美趣味，規定著(zhù)人們的價(jià)值取向，懸置著(zhù)人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統之外.但也正因如此，文化傳統便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團的象征.”（龐樸《傳統文化與文化傳統》）
《鄉土中國》第四、五篇論述了對中國人影響至深的一種文化傳統——差序格局.
二、深挖文本
先展示優(yōu)秀讀書(shū)筆記，再深入探討文本內容。
1.現象觀(guān)察。
�。�1）文中列舉了哪些生活現象來(lái)解說(shuō)“差序格局”？
[明確]①蘇州河道骯臟不堪；
�、诠沧呃群驮鹤踊覊m堆積
�、塾H戚關(guān)系一表三千里；
�、芙址欢嗌倬哂泻艽笊炜s性。
�。�2）你在生活中有注意到“差序格局”現象嗎？
[明確]引導學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉。
2.深挖原因
�。�1）綜合第四、第五篇的論述，分點(diǎn)陳述“差序格局”形成的原因。
[明確]①“家庭”“社區”“國家”等基本概念伸縮性過(guò)強，導致個(gè)人與集體的界限模糊；
�、谌寮宜枷霃娬{人倫差等，也會(huì )對社會(huì )結構帶來(lái)影響。
�。�2）聯(lián)系前三篇的論述，補充陳述“差序格局”形成的原因。
[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒(méi)有分工合作，當然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；
�、陴び卩l土的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型決定了村落聚居的社區結構，而這一社區結構又決定了人與人之間依親疏遠近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會(huì )結構。
�。�3）根據你對歷史現實(shí)的了解，補充陳述“差序格局”形成的原因。
[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個(gè)人都認為自己是萬(wàn)物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內在聯(lián)系。
3.利弊探討。
�。�1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會(huì )結構為文明的延續與發(fā)展帶來(lái)了哪些益處？
[明確]“差序格局”有助于穩定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會(huì )結構、政治局面的穩定不變，中華文明能延續五千年而不中斷，與此不無(wú)關(guān)系。
�。�2）在走向未來(lái)的征程中，“差序格局”的社會(huì )結構又存在哪些負面影響？
[明確]受“差序格局”的影響，平等觀(guān)念很難得到推行，而沒(méi)有平等就不會(huì )有市場(chǎng)經(jīng)濟的建立，也不會(huì )有民主法制社會(huì )的建成，腐敗現象的屢見(jiàn)不鮮、依法治國的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān)。
[教師補充]費孝通先生在書(shū)里沒(méi)有著(zhù)力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄，這與馬克斯·韋伯所倡導的“價(jià)值中立”有關(guān)，韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時(shí)可以有價(jià)值關(guān)聯(lián)，而一旦開(kāi)始論述，則要盡可能保持“價(jià)值中立”，只做事實(shí)判斷，少做價(jià)值判斷。
4.概念闡釋
“差序格局”是《鄉土中國》中重要概念，請你對此概念下一個(gè)定義。
提示：
�。�1）不能用原文的比喻代替概念闡釋?zhuān)纭拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟�，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響的所推出去的圈子的中心”，“我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；
�。�2）注意引導學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內涵——本質(zhì)屬性。
明確：差序格局：是中國鄉土社會(huì )以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。
5.寫(xiě)法分析
作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)？
明確：選用生活中常見(jiàn)的事物和現象來(lái)對它進(jìn)行譬喻，借用相對概念進(jìn)行比較。
文章在闡釋“差序格局”和“團體格局”時(shí)，既有比喻論證，也有對比論證，用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì )，意在證明西洋社會(huì )具有“團體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來(lái)比喻中國鄉土社會(huì )具有“差序格局”的'特性，通過(guò)“捆柴”與“波紋”的對比形象鮮明地闡明了“團體格局”與“差序格局”的差異。
6.梳理總結
�。�1）第四章主要內容是以西洋社會(huì )的“團體格局”為對照，分析中國鄉土社會(huì )差序格局的特點(diǎn)的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。
�。�2）第五章主要內容是差序格局下的道德特點(diǎn)，仍然以西洋社會(huì )為對照，指出差序格局下，沒(méi)有籠統性的道德觀(guān)念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮，與團體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒(méi)有人人平等的兼愛(ài)精神；個(gè)人與團體之間，往往先私后公。
�。�3）第五章談道德是第四章社會(huì )結構的衍生，道德建立在社會(huì )結構的基礎之上。
三、延伸思索
1.比較以下兩組人物，說(shuō)說(shuō)他們間的差異，第一組人物為項羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)），第二組人物為富蘭克林（錢(qián)財并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見(jiàn)過(guò)凌晨四點(diǎn)的洛杉磯嗎）。
[明確]主要借這幾個(gè)大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個(gè)人主義”與“自我主義”的內涵差異。
2.費孝通對“差序格局”的論述是不是否定了古往今來(lái)圣賢們的高尚道德？
[明確]費孝通并沒(méi)有否定圣賢們個(gè)體道德的高尚，他認為“傳統的道德里不另找出一個(gè)籠統性的道德觀(guān)念”，那些人道德高尚只是個(gè)人嚴格要求的偶然現象，并非制度和集體約束普遍結果。
3.墨家的“兼愛(ài)”思想可能是中國古代較接近“團體格局”的道德觀(guān)念，你能說(shuō)說(shuō)墨家思想為何后來(lái)很難流傳開(kāi)來(lái)嗎？
[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項大型工程任務(wù)時(shí)分工合作遠多于農民，這樣的出身讓他們在思想觀(guān)念和組織結構上更接近“團體格局”，但當高層的統治者和底層民眾都以秩序穩定為最大企求時(shí)，它們的思想無(wú)法被普遍采納。
四、學(xué)以致用
如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內防范“以權謀私”現象的發(fā)生？請以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講。
五、作業(yè)
預習第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習任務(wù)單。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 10
一、教學(xué)目標
�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)案例分析，進(jìn)一步理解《鄉土中國》中的核心概念。
�。ǘ┨岢霾⒀杏憽多l土中國》中未充分討論的概念。
二、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬┗仡櫸谋�
簡(jiǎn)單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話(huà)概括了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》。然后請學(xué)生快速回顧各篇內容，再簡(jiǎn)單總結全書(shū)的整體結構。
�。ǘ┌咐治�
1.提出案例，PPT展示故事梗概。
2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對錯。
�。�1）聯(lián)系《無(wú)訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會(huì )是“合法違法”，而禮俗社會(huì )是“是非”，以及情理。
�。�2）聯(lián)系《家族》，鄉村社會(huì )是父系小家族，重男輕女，村主任有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，慶來(lái)罵他斷子絕孫，是嚴重的侮辱，所以他要踢傷慶來(lái)。
擴展討論：重男輕女，是勞動(dòng)力問(wèn)題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)�！跋慊稹币馕吨�(zhù)祭祀。提示學(xué)生可以擴展閱讀費孝通《江村經(jīng)濟》第三章，里面專(zhuān)門(mén)有一節講這一問(wèn)題。
3.分析村主任權力的性質(zhì)。
聯(lián)系《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》，可知村主任兼有橫暴權力和同意權力，還有長(cháng)老權力的慣性殘留。
4.分析禮治社會(huì )中沖突的解決方法。
�。�1）李公安的調解，是按禮還是按法？
禮法兼用，以禮為主。他自己買(mǎi)點(diǎn)心，假裝是村主任買(mǎi)的，送給秋菊，試圖維護雙方的面子。這解釋了《無(wú)訟》一篇中的調解方法。
�。�2）擴展討論：面子是什么？
按《名實(shí)的分離》一篇中的說(shuō)法，面子就是“表面的無(wú)違”。村主任不批地，說(shuō)有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒(méi)有文件，表面上還是尊重村主任權威，村主任說(shuō)有就當是有，這才是“表面的無(wú)違”，就是“給面子”。
秋菊要的說(shuō)法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內心不服，還是同意按李公安的`調解給錢(qián)，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來(lái)叫不來(lái)在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來(lái)，因為村主任面子大。秋菊抱著(zhù)剛滿(mǎn)月的孩子親自去請村主任喝滿(mǎn)月酒，這是給村主任面子。
�。�3）秋菊和村主任和解了嗎？
這次沖突以人情平衡的方式解決了�！堆壟c地緣》一篇指出“親密社群的團結性就倚賴(lài)于各分子間都互相地拖欠著(zhù)未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復仇，也可以靠對方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說(shuō)法，傳統中國人的訴訟所要維持的是一種“常識性的正義衡平感覺(jué)”（滋賀秀三等著(zhù)，王亞新、梁治平編，《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁(yè)）。
�。�4）擴展討論：村主任回來(lái)后會(huì )怎樣？
這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續開(kāi)展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結怨等。也可以布置為課后思考題。
5.鄉土社會(huì )未來(lái)的方向。
在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車(chē)開(kāi)來(lái)帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？
法律的介入呈現了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來(lái)的方向，介入并非多余。有的小組之前在報告中提出，鄉土社會(huì )將由禮治到法治再到禮法合一。費孝通說(shuō)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個(gè)性的。但是未來(lái)怎樣，需要時(shí)間來(lái)證明。
�。ㄈ┙Y語(yǔ)
這節課我們用《鄉土中國》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對費孝通沒(méi)有展開(kāi)的一些概念進(jìn)行了擴展研究，但是鄉土社會(huì )是極其復雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話(huà)，說(shuō)農村的社會(huì )“自有另一種復雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深奧”，深覺(jué)認同。鄉村是非常復雜的，費孝通的14篇文章也只是14個(gè)側面，我們雖然對費孝通文中沒(méi)有展開(kāi)的幾個(gè)概念又進(jìn)行了擴展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴展閱讀，比如費孝通《江村經(jīng)濟》（商務(wù)印書(shū)館2001年版）第三章《家》。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)
1.對課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫(xiě)一篇小論文。
2.模仿《鄉土中國》，試寫(xiě)一節《城市中國》或《城市上�！贰独锱虾！�。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 11
學(xué)情分析
本節課是《鄉土中國》整本書(shū)閱讀的第四課時(shí)，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過(guò)三課時(shí)的學(xué)習，對整本書(shū)進(jìn)行了比較具體的學(xué)習，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點(diǎn)問(wèn)題分析討論。學(xué)生前期對本書(shū)的掌握是否扎實(shí)，對本課有著(zhù)重要影響，本課時(shí)的研學(xué)建立在前三課時(shí)學(xué)習內容的基礎上。
教學(xué)目標
1、進(jìn)一步理解本書(shū)中的中國鄉土社會(huì )的關(guān)于“家”的文化傳統。
2、了解對本書(shū)研究性學(xué)習的基本思路，掌握研讀的一些方法。
3、拓展遷移，聯(lián)系個(gè)人體驗和社會(huì )生活，深入理解本書(shū)的概念、觀(guān)點(diǎn)，并找到深層學(xué)習的有價(jià)值的研究方向。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
拓展遷移，由淺入深，由感受體驗到理性深入，激發(fā)學(xué)習興趣，探尋深入研究的切入點(diǎn)、研究方向。
教學(xué)準備
1、費孝通所著(zhù)《鄉土中國》。（備注：長(cháng)江文藝出版社，2019年7月第一版，統編高中語(yǔ)文教科書(shū)指定閱讀書(shū)系。）
2、籌建研究性學(xué)習小組，每組4-8人。
教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿲�
同學(xué)們，大家通過(guò)前三課時(shí)的學(xué)習，對費孝通先生及其《鄉土中國》一書(shū)有了比較全面的了解，對本書(shū)中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習理解，分析梳理了全書(shū)的邏輯思路和各章節的內在聯(lián)系，討論解決了讀書(shū)中遇到的常見(jiàn)問(wèn)題，更在第三課時(shí)跟隨解老師對“差序格局”進(jìn)行了重點(diǎn)研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個(gè)范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習的思路和方法。
�。ǘw驗與感受：看視頻，找差異
1、看視頻，談不同。
活動(dòng)一：看“中國媽媽和美國媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。
活動(dòng)設計思路：這個(gè)小視頻形式獨特，內容有趣，切中同學(xué)們生活體驗，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習興趣。通過(guò)同學(xué)發(fā)言直觀(guān)談感受的方式，體會(huì )淺層學(xué)習中“體驗與感受”的'著(zhù)力點(diǎn)。
2、分小組，列表格。
活動(dòng)二：學(xué)習小組研究討論，通過(guò)列表格方式，比較詳細列舉各方面問(wèn)題中中美媽媽的差異。
�。ɡ纾簩W(xué)習問(wèn)題，戀愛(ài)問(wèn)題，婚姻問(wèn)題，工作問(wèn)題，家務(wù)勞動(dòng)等等）
活動(dòng)設計思路：通過(guò)列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現代家庭對母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問(wèn)題，內容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認識到列表格等學(xué)習方式，可以讓結論更理性和全面，引出下面量化研究的研習方法。
�。ㄈ┥钊肱c細化：量表研學(xué)
1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費孝通先生在《鄉土中國》中是如何論述的嗎？
如：“中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會(huì )里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題。在西洋社會(huì )里爭的是權利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情�！保ǖ�26頁(yè)）
2、學(xué)習任務(wù)一：那么，費孝通先生在本書(shū)中認為西洋家庭和中國傳統社會(huì )家庭有什么差異呢？請同學(xué)們以學(xué)習小組為單位，進(jìn)行研討，填寫(xiě)量表。
學(xué)習任務(wù)設計思路：通過(guò)設計簡(jiǎn)單量表，對比中西家庭差異，掌握應用簡(jiǎn)單量表方法，體會(huì )研習文本內容深入的方法。
將同學(xué)們的結論整合，得出相對理性科學(xué)的結論。
�。ㄋ模┧伎寂c批判：發(fā)現問(wèn)題
整本書(shū)閱讀過(guò)程，是從初識體驗，理解把握，到深入思考的過(guò)程。我們的思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個(gè)升級過(guò)程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的學(xué)習得到提升，才能去思考“對不對”“有什么用”的問(wèn)題。
學(xué)習任務(wù)二：以學(xué)習小組為單位，討論圍繞本書(shū)中“家”這個(gè)問(wèn)題，有哪些值得思考的“對不對”“有什么用”的問(wèn)題？列出問(wèn)題。
例：“現代中國家庭是否延續了費孝通在《鄉土中國》中所描述的特性？”
……
學(xué)習任務(wù)設計意圖：通過(guò)研討方式，圍繞“家”這個(gè)小概念，完成整本書(shū)閱讀學(xué)習目標中“進(jìn)一步認識我們的國家和人民”和“了解本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值”的引導與思考，結合本書(shū)內容，拓展遷移，聯(lián)系實(shí)際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養批判意識，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習研究方向做鋪墊。
�。ㄎ澹┻w移與拓展：完成《鄉土中國》研究性學(xué)習開(kāi)題報告
學(xué)習任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉土中國》研究性學(xué)習題目，完成開(kāi)題報告。
比如《家族》 一篇，其結論主要是基于中國傳統家庭的調查，我們可以結合讀過(guò)的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識，去分析這些作品中所描述的中國傳統大家庭。我們一起來(lái)試試從這個(gè)角度擬定一個(gè)研究題目。
步驟一
教師引導：確定研究題目思路，完成開(kāi)題報告表格。
1、 研究對象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。
2、 范圍：中國傳統文化中的家、現代中國的家庭。
3、 角度：橫向，固定時(shí)期；縱向，發(fā)展變化。
4、 語(yǔ)文研究?jì)r(jià)值方向：古典文學(xué)作品，或者現當代文學(xué)作品。
5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《祝�！�、曹禺《雷雨》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。
如，通過(guò)現實(shí)體驗和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結分析的思路，示例選題《現代中國家庭的發(fā)展軌跡和趨勢》；通過(guò)閱讀文學(xué)作品，結合自身經(jīng)驗和分析，示例選題《小說(shuō)<紅樓夢(mèng)>中家庭關(guān)系研究》……
步驟二
交流討論，填寫(xiě)表格。
�。ū砀窀胶螅�
步驟三
小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導評價(jià)。
學(xué)習任務(wù)設計思路：以《開(kāi)題報告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項研究性學(xué)習，真正開(kāi)啟高中社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎。
�。┳鳂I(yè)布置
小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權力”“道德”等角度，繼續進(jìn)行其他方向研究。（浙江省甌海中學(xué) 郭金玉）
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 12
教學(xué)目標
語(yǔ)言建構與運用
學(xué)生展示其閱讀成果并對其做讀書(shū)筆記方法予以指導。
思維發(fā)展與提升
指導學(xué)生關(guān)注作者研究思路；注意作者從調查材料到形成結論的過(guò)程，獲得研究社會(huì )性問(wèn)題的方法。
審美鑒賞與創(chuàng )造
引導學(xué)生學(xué)與思結合，用《鄉土中國》的理論解釋一些社會(huì )現象，拓展學(xué)生社會(huì )視野和思考研究能力。
文化傳承與理解體會(huì )
養成良好的閱讀習慣，促進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統文化深入學(xué)習和思考，形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
教學(xué)重點(diǎn)
深入閱讀并理解《鄉土中國》，讀與練結合，達到學(xué)與思并重。
教學(xué)難點(diǎn)
讀書(shū)心得及從大量調查材料里歸納觀(guān)點(diǎn)理論的研究問(wèn)題的方法。
教學(xué)時(shí)間一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、跟著(zhù)偉人學(xué)讀書(shū)
毛澤東在1939年說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“如果再過(guò)10年我就死了，那么我就一定要學(xué)習9年零359天�！北娝苤�，毛主席是一位熱愛(ài)閱讀的人。他的一生廣泛涉獵政治、軍事、心理、兵法、社會(huì )、物理等等多個(gè)學(xué)科的知識。他的閱讀方法有：
1、“自學(xué)計劃”與“求學(xué)好問(wèn)”
1920年6月7日，毛澤東致信黎錦熙，信中強調自學(xué)，認為:自由研究，只要有規律，有方法，未必全不可能。毛澤東經(jīng)常強調“讀書(shū)求知，主要靠自己”。自學(xué)要想達到預期的目的，必須要有兩個(gè)前提:一是強烈的求知欲，一是詳細的計劃。毛澤東在湖南一師，制定了詳細的自修計劃，并嚴格執行。在自學(xué)期間，讀書(shū)既廣泛涉獵，又有所專(zhuān)一。在同一個(gè)時(shí)期，他總是緊緊圍繞著(zhù)一個(gè)主題讀書(shū)，圍繞一個(gè)中心進(jìn)行深刻研究，力求達到對每一個(gè)問(wèn)題深湛，寫(xiě)了大量的讀書(shū)筆記�！蔼殞W(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。毛澤東經(jīng)常說(shuō):“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，學(xué)與問(wèn)是不可分的。真正好學(xué)的人，一定是虛心好問(wèn)的人�！�1915年毛澤東曾寫(xiě)信給蕭子升，通過(guò)“用之而彌盛”的原理來(lái)言明切磋學(xué)問(wèn)、交流學(xué)術(shù)的重要性。毛澤東在湖南一師組織成立哲學(xué)研究小組來(lái)討論哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題，還組織成立了諸如讀書(shū)會(huì )、新民學(xué)會(huì )等青年學(xué)生團體，共同爭論，共同探討，交流學(xué)習心得，研究學(xué)術(shù)問(wèn)題，從中增進(jìn)友誼，增長(cháng)見(jiàn)識。
2、“學(xué)思結合”
讀書(shū)不能囫圇吞棗，不求甚解，必須要做到學(xué)思結合。青年毛澤東讀書(shū)養成了一種習慣———手中無(wú)筆不讀書(shū)。他每讀一本書(shū)或者一篇文章，都會(huì )做標記，寫(xiě)上批語(yǔ)，有時(shí)候還會(huì )寫(xiě)下讀書(shū)心得或體會(huì )。
在湖南一師，恩師楊昌濟講授修身課，教材為《倫理學(xué)原理》。毛澤東逐句逐字研讀此書(shū)，對書(shū)中有關(guān)倫理學(xué)和哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析研究并提出自己獨到的見(jiàn)解，寫(xiě)下長(cháng)達一萬(wàn)兩千多字的批注。
二、交流心得，成果展示。
1、讀書(shū)筆記和《鄉土中國》知識清單展示。
以組為單位，各位同學(xué)組內交換讀書(shū)筆記，并就《鄉土中國》中某一章節的概念和作者觀(guān)點(diǎn)理論進(jìn)行交流，看看自己整理歸納的是否準確。
各小組選出一名代表在全班交流，各代表請就某一章節的主要理論在全班概括闡述。
2、讀書(shū)筆記，知識理論梳理示例：
例：第十三章、名實(shí)的分離
�。�1）社會(huì )變動(dòng)分為“社會(huì )繼替”和“社會(huì )變遷”，二者同時(shí)存在，但前者更明顯，后者由于需求作用不顯著(zhù)。
“社會(huì )繼替是指人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng)；社會(huì )變遷卻是指社會(huì )結構本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的�！�
�。�2）鄉土社會(huì )并非絕對靜止，在其緩慢的變化中，長(cháng)老權力在社會(huì )繼替中壯大在“社會(huì )繼替”中產(chǎn)生長(cháng)老權力，如果社會(huì )變動(dòng)得慢，長(cháng)老權力也就更有勢力。
“社會(huì )結構的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復人的需要�！�
“社會(huì )變遷可以吸收在社會(huì )繼替之中的時(shí)候，我們可以稱(chēng)這社會(huì )是安定的�！�
�。�3）長(cháng)老權力在鄉土社會(huì )生命力極強。
“儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì )安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認長(cháng)老權力。長(cháng)老代表傳統，遵守傳統也就可以無(wú)違于父之教�！�
“長(cháng)老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義�！胺磳Α痹谶@種關(guān)系里是不發(fā)生的�！�
�。�4）長(cháng)老依靠“加入注釋”維系權力，而注釋的變動(dòng)可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。
“長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長(cháng)的人都明白家長(cháng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的�！�
3、如何做讀書(shū)筆記
�、僮x書(shū)時(shí)做好批注：用不同的顏色筆勾畫(huà)重點(diǎn)：括號、劃線(xiàn)、標注、五角星等符號，標記不同的內容；
�、陉P(guān)注目錄，對全書(shū)結構有整體概覽
拿到一本書(shū)，第一件事不是直接翻正文，而是看目錄。若是對自己來(lái)說(shuō)沒(méi)啥難度的書(shū)，目錄多看幾遍就足夠了。若是有一定難度、信息量大的書(shū)，建議就目錄的大標題做一個(gè)粗略導圖，宏觀(guān)框架是理解細節的支點(diǎn)，所以讀前導圖很有必要。
�、圩鼋Y構化筆記
一本書(shū)，重點(diǎn)部分在于它的論點(diǎn)，所以關(guān)鍵在于把總論點(diǎn)、分論點(diǎn)勾畫(huà)出來(lái)，做結構化筆記，況且，有組織的信息更易記憶，這一點(diǎn)早已在認知科學(xué)領(lǐng)域得到了印證。
例如第四章《差序格局》
4、最好記在書(shū)上
�。�1）不麻煩。找內容的時(shí)候，不用拿著(zhù)筆記對應書(shū)，直接翻書(shū)就可以。
�。�2）省時(shí)間。因為很多句子，尤其是段落的摘錄，全部謄寫(xiě)在筆記本上太費時(shí)間。
�。�3）可以充當時(shí)光機。很多年后，你翻開(kāi)你讀過(guò)的書(shū)，會(huì )看到過(guò)去的那個(gè)自己。（筆記也可以，但是你估計早就忘記了書(shū)的內容，還需要再找到那本書(shū)，才能完全回憶……）
5、寫(xiě)書(shū)評
讀完之后，一定要寫(xiě)書(shū)評。書(shū)評的大致模式是：這本書(shū)講了什么——由此我想到了什么——對我有什么指導意義。
三、學(xué)思結合，深入探究
�。ㄒ唬┯懻摚河觅M孝通《鄉土中國》里的觀(guān)點(diǎn)和理論，解釋下面幾例社會(huì )現象：
1、紅白事的幫忙和份子錢(qián)，隨著(zhù)辦事擺酒席的明目逐漸增多，以及外出務(wù)工進(jìn)而退出隨份子這一傳統的人增多的現象可以用書(shū)中什么理論來(lái)解釋?zhuān)堅敿氄務(wù)劇?/p>
2、為什么許多人在城市生活了幾十年，還要講究死后要葬在故鄉，或者一些華僑來(lái)到中國尋根問(wèn)祖？
3、為什么農村離婚率逐漸在上升？
4、為什么現在在村莊中比較有話(huà)語(yǔ)權的人，一般是生意成功人士等，并不是原來(lái)的長(cháng)輩，對社會(huì )規則最為熟悉的老人？
5、為什么我們要建設法治社會(huì )，就繞不開(kāi)對鄉土社會(huì )的改造？
各小組展開(kāi)討論，由各小組長(cháng)總結歸納，最后全班交流。
討論結果示例：
1、紅白事的幫忙和份子錢(qián)，在過(guò)去體現出差序格局之下人們的互幫互助，在現代市場(chǎng)經(jīng)濟沖擊下，是傳統的鄉土格局逐漸瓦解。
2、“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，這個(gè)“鄉土”表達的是中國人對土地的依賴(lài)。即使許多人現在住在城市，但他們是來(lái)自鄉村的，或者至少是祖輩是在鄉村生活的。文化習俗有傳承性，這種鄉土情懷即使在中國人進(jìn)入城市定居仍然很濃重�！班l土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )，常態(tài)是終老是鄉�！�
3、在傳統的鄉土社會(huì )，人們關(guān)系親近，有其自己的禮法，離婚率比較低�，F在農村離婚率的上升，則更多地表現出習俗對人的約束力減弱，禮俗社會(huì )日益受到?jīng)_擊。
4、現在在村莊中比較有話(huà)語(yǔ)權的人，一般是生意成功人士等，并不是原來(lái)的.長(cháng)輩，對社會(huì )規則最為熟悉的老人，是因為傳統鄉紳的退出，鄉紳管理在現代社會(huì )利益下逐漸減緩。
5、中國法制要想提高基層的參與度，對社會(huì )進(jìn)行根本上的改變，使法律大于禮法，宗族的長(cháng)老法等，使法制得到全面的貫徹，就要對鄉土社會(huì )進(jìn)行改造。由于中國形成鄉土社會(huì )已經(jīng)有兩千多年，即使我們經(jīng)歷了全國上下的革命以及長(cháng)期的現代化建設，我們仍然處于鄉土社會(huì )到法理社會(huì )的過(guò)渡時(shí)期。如今的一些社會(huì )問(wèn)題仍然和根深蒂固的血緣地緣觀(guān)念有很大關(guān)系。幾千年的文化傳統不可能在一百年內完全顛覆，真正完完全全的依法治國仍然任重道遠。
�。ǘ丁班l土中國”的今天》讀書(shū)心得展示
本心得寫(xiě)作時(shí)既聯(lián)系社會(huì )現實(shí)，結合思想觀(guān)念、經(jīng)濟模式等去闡述“鄉土中國”在現代社會(huì )的留存與變化，也要對相應的文化內涵進(jìn)行辯證性分析。理論聯(lián)系現實(shí)，關(guān)注熱點(diǎn)新聞等，來(lái)分析其中隱含的有關(guān)“鄉土社會(huì )”的思想。
[示例]
“鄉土中國”的今天
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺(jué)、一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )�！拔覀兇蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但它已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快地答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙，會(huì )受傷，會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
四、讀練結合
�。ㄒ唬┮韵率恰多l土中國》“禮治秩序”部分的解說(shuō)，和原書(shū)說(shuō)法不符的一項是
A.法律還得靠權力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
B.禮和法維持規范的力量是不相同的。法律靠國家的權力來(lái)推行，禮則是依靠傳統來(lái)維持。
C.禮治實(shí)施的前提是傳統可以有效地應付生活問(wèn)題。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這前提，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持。
D.法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì )情態(tài)中�，F代社會(huì )雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補充。
【答案】
D
【解析】本題考查學(xué)生閱讀名著(zhù)的能力。D項，“法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì )情態(tài)中”錯誤，鄉土社會(huì )治理方式是“人治”而不是“法治”�！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)�！痹卩l土社會(huì )中。人們的社會(huì )關(guān)系的調節不是靠法律來(lái)調節，而是靠“禮”這種社會(huì )規范來(lái)調節。維持“禮”這種規范的是傳統，它正是與鄉土社會(huì )的“差序格局”相互配合適應的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì )營(yíng)造一種合適的統冶秩序。故選D。，
�。ǘ╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所圓住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸“習”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì )和個(gè)人在這里通了家。
�。ㄕ幾再M孝通《鄉土中國》）
材料二：
傳統的村落是一個(gè)靠熟人或者說(shuō)人際關(guān)系來(lái)維系的社會(huì )。但是現在農村人口大量進(jìn)入城市，進(jìn)入到一個(gè)陌生人的社會(huì )，他們會(huì )把城市里的人際關(guān)系處理方式帶回農村，維系原來(lái)村落的一些制度安排都在發(fā)生重大的變化。
原來(lái)農業(yè)社會(huì )是以高勞動(dòng)投入為主，這樣形成整個(gè)村落和土地之間的半徑是很近的。但是，現在以機械投入為主后，勞動(dòng)力投入大大下降，現在村莊跟耕作土地之間的半徑也在發(fā)生變化。
出村農民的代際也在出現差異。上世紀50年代和60年代出生的農民，即使來(lái)到城市，還是會(huì )帶著(zhù)賺到的錢(qián)回來(lái)建設村莊，比如說(shuō)會(huì )在村里建自己的房子。70年代出生的這一撥農民，基本上還是會(huì )帶著(zhù)錢(qián)回來(lái)建房子娶媳婦。但是80后，90后農民走出鄉村后，已經(jīng)沒(méi)有農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，他們不再像上一代那樣，對土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，錢(qián)不再帶回來(lái)了。所以，人口不斷城市化的結果是村莊更進(jìn)一步破落。
中國村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對不同類(lèi)型的村莊影響的方式和程度可能會(huì )非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類(lèi)；第一類(lèi)村莊隨著(zhù)城市的擴展，會(huì )成為城市的一部分。第二類(lèi)村莊會(huì )成為“城鄉驛站”，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區域。所以這些村莊會(huì )成為城鄉人口，資本和土地等要素最活躍的地區。第三類(lèi)是傳統農區，有一些文化特征的傳統農區可能會(huì )保留下來(lái)，但不少傳統農區會(huì )趨于破敗或消亡。
村落的未來(lái)會(huì )是怎么樣？目前還難以找到答案，但隨著(zhù)城市化的進(jìn)程，未來(lái)村莊的巨變是必然會(huì )發(fā)生的，且是不可逆的。
�。ㄕ幾詣⑹赜ⅰ稄摹班l土中國”到“城鄉中國”》）
材料三：
鄉村最大的問(wèn)題就是人都被城市吸走了。鄉村里原有的青年人到城市去打工，他們賺了錢(qián)就帶著(zhù)老婆、小孩，甚至親朋好友一起出去繼續打工，他們賺到更多的錢(qián)之后就把父母接走。這樣的鄉村由于缺乏發(fā)展的機遇等前述的一系列問(wèn)題，所以不斷地流失原住民。比如說(shuō)，浙江某個(gè)自然村，20世紀80年代初原有2000多人，當前只剩下10到20個(gè)老人在堅守。這些老人是真正熱愛(ài)這片土地的人，他們以此為家，一輩子種田種菜，不愿意改變這種生活，他們?yōu)榱诉@片鄉村留守了下來(lái)。所以鄉村振興的第一步措施就是要喚醒鄉村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉村的外來(lái)者投資。這是當前鄉村復興最重要的工作，而鄉村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉村的最快捷、最有效的方式。
美麗鄉村這個(gè)內容很大，包括各種各樣的鄉村產(chǎn)業(yè)類(lèi)型。但是這些鄉村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應該說(shuō)，鄉村民宿啟動(dòng)性強、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結合“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，說(shuō)白了，鄉村民宿就是一個(gè)普通人（比如說(shuō)白領(lǐng)，農民，甚至下崗工人）在當下就能夠獨立做起來(lái)的事，這也是真正可以大眾創(chuàng )業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng )新的事業(yè)。而且鄉村民宿這件事特別適合設計師來(lái)做，包括建筑師、室內設計師，景觀(guān)設計師都很合適。所以，當前的時(shí)代背景給大家創(chuàng )造了一個(gè)千載難逢的機遇去進(jìn)行鄉村民宿創(chuàng )業(yè)，為中國的美麗鄉村貢獻力量。
�。ㄕ幾杂岵蟆扼w驗設計喚醒鄉土中國》）
1.下列對材料相關(guān)內容的理解，不正確的一項是
A.中國傳統鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，中國鄉民被囿在土地上，由無(wú)比熟悉的人物無(wú)須選擇的關(guān)系構成基本不變的生活環(huán)境，是自然發(fā)生的禮俗社會(huì )。
B.在傳統中國熟人社會(huì )中人們彼此熟悉，長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常性的接觸使人們產(chǎn)生親密感，維系人際關(guān)系，保障自由不需要法律只需要規矩就能做到。
C.傳統農業(yè)社會(huì )以勞動(dòng)投入為主，村落和土地之間的半徑近�，F代農業(yè)以機械投入為主，勞動(dòng)力投入下降，村莊跟耕作土地之間的半徑相對靈活。
D.鄉村民宿項目啟動(dòng)性強，商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結合互聯(lián)網(wǎng)+的形式，是當前一個(gè)非常有前景的創(chuàng )業(yè)項目。
2.下列對材料相關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是
A.材料一引用《論語(yǔ)》中的話(huà)．一方面闡明在一彼此熟悉的社會(huì )中，人們如何學(xué)習及學(xué)習給人們帶來(lái)的快樂(lè )，另一方面論證中國社會(huì )是一個(gè)彼此熟悉，用規矩和禮俗維持的社會(huì )。
B.材料二、材料三都談到農村原住民流失的問(wèn)題，材料二側重闡述出村農民的代際差，越年輕的農民對鄉村的感情越淡薄，材料三側重闡述農村存在的最大問(wèn)題，由此引出振興鄉村的措施思路。
C.材料一從生活環(huán)境，不同社會(huì )性質(zhì)的對比，禮俗規矩三個(gè)角度論證了鄉土中國是熟人社會(huì )，而材料二把傳統村落是熟人社會(huì )作為引子，主要論證城市化對傳統鄉村有巨大影響。
D.城市化給傳統村莊帶來(lái)巨大的變化，有的村莊會(huì )成為城市的一部分，有的會(huì )成為城鄉過(guò)渡區域，大部分傳統農區可能會(huì )趨于破敗或消亡。材料三則對此提出了一些創(chuàng )新思路。
3.聯(lián)系材料二、材料三，你認為實(shí)現鄉村振興有哪些具體措施？
【答案】
1.B
【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。題中B項，“保障自由不需要法律只需要規矩就能做到”錯，根據原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，只是說(shuō)規矩帶來(lái)的自由和法律保障的自由不同，并非“保障自由不需要法律”。故選B。
2.D
【解析】本題考查篩選整合文本信息，分析概括內容要點(diǎn)能力。題中D項，“大部分傳統農區可能會(huì )趨于破敗或消亡”錯，根據原文“第三類(lèi)是傳統農區，有一些文化特征的傳統農區可能會(huì )保留下來(lái)，但不少傳統農區會(huì )趨破敗或消亡”可知，有一些可能會(huì )保留，不少會(huì )趨破敗或消亡，不是“大部分傳統農區可能會(huì )趨于破敗或消亡”。故選D。
3.（1）利用好城市化進(jìn)程給農村帶來(lái)的機遇，做好或融入城市，或城鄉過(guò)渡，或保留文化特征的文章。（2）留住人才，喚醒鄉村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉村的外來(lái)者投資。（3）開(kāi)發(fā)包括鄉村民宿在內的各種各樣的鄉村產(chǎn)業(yè)項目。
【解析】本題考查歸納內容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題要求回答“聯(lián)系材料二、材料三，你認為實(shí)現鄉村振興有哪些具體措施”，從“中國村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對不同類(lèi)型的村莊影響的方式和程度可能會(huì )非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類(lèi)；第一類(lèi)村莊隨著(zhù)城市的擴展，會(huì )成為城市的一部分。第二類(lèi)村莊會(huì )成為‘城鄉驛站’，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區域。所以這些村莊會(huì )成為城鄉人口，資本和土地等要素最活躍的地區。第三類(lèi)是傳統農區，有一些文化特征的傳統農區可能會(huì )保留下來(lái)，但不少傳統農區會(huì )趨于破敗或消亡”可概括出“利用好城市化進(jìn)程給農村帶來(lái)的機遇，做好或融入城市，或城鄉過(guò)渡，或保留文化特征的文章”；從“所以鄉村振興的第一步措施就是要喚醒鄉村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉村的外來(lái)者投資。這是當前鄉村復興最重要的工作，而鄉村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉村的最快捷、最有效的方式”可概括出“留住人才，喚醒鄉村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉村的外來(lái)者投資”；從“美麗鄉村這個(gè)內容很大，包括各種各樣的鄉村產(chǎn)業(yè)類(lèi)型。但是這些鄉村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應該說(shuō)，鄉村民宿啟動(dòng)性強、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結合‘互聯(lián)網(wǎng)+’的形式”可概括出“開(kāi)發(fā)包括鄉村民宿在內的各種各樣的鄉村產(chǎn)業(yè)項目”。
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 13
一、學(xué)情分析
《鄉土中國》是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據費孝通20世紀40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容整理而成的，當時(shí)面對的群體為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的學(xué)生，盡管相比較于專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)著(zhù)作，在內容和語(yǔ)言上相對通俗易懂和雅俗共賞，但是對于現在的絕大多數高中生來(lái)說(shuō)，既缺乏跌宕起伏的故事情節，又出現了大量的專(zhuān)業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，因此他們在一定程度上缺乏閱讀的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對學(xué)生的閱讀指導尤為關(guān)鍵，讓學(xué)生明確閱讀《鄉土中國》要重點(diǎn)讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。
二、閱讀依據
我認為，閱讀《鄉土中國》的依據就是《普通高中語(yǔ)文課程標準（2017年）》和《高中語(yǔ)文必修上冊》有關(guān)整本書(shū)的閱讀要求，然后根據學(xué)生的在閱讀中出現的問(wèn)題適時(shí)加以調整、創(chuàng )新。
《課程標準》要求“通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭取讀懂；樹(shù)立全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內容提要；把握書(shū)中的重要觀(guān)點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀于本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復閱讀和思考，探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。
《高中語(yǔ)文必修上冊》也對閱讀《鄉土中國》提出了比較具體的閱讀指導。
1、要有閱讀的“預期“；
2、先”粗“后”細“，逐步推進(jìn)；
3、抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；
4、關(guān)注作者研究的思路；
5、反復閱讀，積極思考。因為書(shū)中有詳細的介紹，在這里我不再贅述。
在研究如何進(jìn)行《鄉土中國》整本書(shū)閱讀前，我先閱讀了《中學(xué)語(yǔ)文》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》等教學(xué)雜志上的有關(guān)《鄉土中國》整本書(shū)閱讀的專(zhuān)業(yè)論文，認真研究了全國其他省市對整本書(shū)閱讀的教學(xué)設計，同時(shí)又吸納了我們前期進(jìn)行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉土中國》整本書(shū)閱讀的設計與實(shí)施方法。
三、閱讀設計
1、在引導學(xué)生閱讀整本書(shū)之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉土中國》有關(guān)的文獻資料，影像視頻等進(jìn)行細致地學(xué)習與研究，形成自己對《鄉土中國》的理解和思考。這樣在指導學(xué)生閱讀時(shí)才能具有針對性和有效性。
如果我們老師沒(méi)有細致深入的研究，對文章具有宏觀(guān)的把握和詳盡的了解，就很難指導學(xué)生進(jìn)行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學(xué)生每天完成幾章的閱讀，然后簡(jiǎn)單的設置幾個(gè)問(wèn)題草草完事。
2、閱讀整本書(shū)，還需要時(shí)間的保障�，F在的高中生學(xué)業(yè)負擔很重，每天的自習時(shí)間和零星時(shí)間十分有限，而這些時(shí)間學(xué)生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時(shí)間進(jìn)行閱讀。因此我們必須積極和學(xué)�；蚰昙墳閷W(xué)生爭取閱讀的時(shí)間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現在已經(jīng)和年級協(xié)商好，每周的周二下午三、四節課作為閱讀課。
3、《鄉村中國》的學(xué)術(shù)性比較強，對學(xué)生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習的方式和方法，進(jìn)行有效的指導。
�。�1）興趣激發(fā)
閱讀興趣是調動(dòng)學(xué)生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學(xué)有效展開(kāi)的重要保障。學(xué)生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺(jué)主動(dòng)找時(shí)間閱讀，并進(jìn)行深刻的思考。我們可以列舉現實(shí)中的一些生活現象，讓學(xué)生在書(shū)中尋找答案，這樣學(xué)生與書(shū)的距離拉近了，學(xué)生也會(huì )認識到閱讀在自己的學(xué)習生活的重要作用了。
我們通過(guò)設置問(wèn)題來(lái)激發(fā)興趣，如：
為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉“和”落葉歸根“？
為什么現在很多年輕人在城里買(mǎi)了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農村？
為什么在國外一到節日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國選擇回家探親？
為什么我們中國人喜歡問(wèn)對方的年齡、家鄉、工作等問(wèn)題，而這些問(wèn)題在國外往往卻被認為是個(gè)人的隱私？
我們也通過(guò)讓學(xué)生觀(guān)看視頻資料，了解《鄉土中國》的思想意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書(shū)鄉土中國》《特別呈現》費孝通第一集、第二集，《靜讀鄉土中國》（上下）《鄉土中國》（中國結婚為何要門(mén)當戶(hù)對）等，在學(xué)習時(shí)適當播放。
�。�2）任務(wù)驅動(dòng)
設置閱讀任務(wù)是指導學(xué)生在閱讀中準確把握閱讀重點(diǎn)，調動(dòng)學(xué)生深入思考的必要手段。閱讀任務(wù)往往是以回答問(wèn)題的形式出現的'。在閱讀每一章節時(shí)，我們教師要依據《高中語(yǔ)文課程標準》，重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的核心素養，從“語(yǔ)言建構與運用“，”思維發(fā)展與提升“，”審美鑒賞與創(chuàng )造“，”文化傳承與理解“等四個(gè)維度命制題目，題目既有對文章內容深度理解，又要密切聯(lián)系現實(shí)，讓學(xué)生體會(huì )到閱讀對于解決現實(shí)問(wèn)題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務(wù)驅動(dòng)的方式進(jìn)行閱讀指導。
如指導閱讀《鄉村本色》這一章節，我們設置了下列問(wèn)題作為閱讀的任務(wù)。
費孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國社會(huì )是鄉土性的“，請通讀文章，概括出“鄉土性”的具體表現是什么？
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生認為我國農民聚村而居的原因是什么？試據此論證我國現階段城鎮化政策實(shí)施的可行性。
……
�。�3）分享展示
分享在一定意義上就是成果的肯定，通過(guò)分享學(xué)生能夠學(xué)習到彼此的優(yōu)點(diǎn)，能夠較快的提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學(xué)生的閱讀成果，可以是對設置問(wèn)題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對某一問(wèn)題的學(xué)術(shù)性小論文，讓學(xué)生在收獲中體驗學(xué)者發(fā)現問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見(jiàn)解的思維過(guò)程和表述方式。
四、閱讀思考
整本書(shū)閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個(gè)系統性的閱讀，涉及閱讀的各個(gè)方面和層次，我們教師有效的指導是整本書(shū)閱讀有效開(kāi)展的前提，而學(xué)生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書(shū)閱讀最重要的基礎。因此在閱讀中我們堅持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進(jìn)重復”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵學(xué)生，腳踏實(shí)地，精讀、研讀和重讀。
五、閱讀打卡樣本
《鄉土中國》第一章閱讀打卡
1、填空
�。�1）本章的標題是（鄉土本色）。
�。�2）在社會(huì )學(xué)里，我們把沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )叫做（禮俗）社會(huì )，而把為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )叫做（法理）社會(huì )。
�。�3）無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì )里。除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。
�。�4）中國鄉土社區的單位是（村落）。鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是（終老是鄉）。
2、問(wèn)答題
費孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國社會(huì )是鄉土性的“，請通讀文章，概括出“鄉土性”的具體表現是什么？
土氣不流動(dòng)群聚熟悉
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。
舉例論證舉例略
對比論證
比喻論證
類(lèi)比論證
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生認為我國農民聚村而居的原因是什么？試據此論證我國現階段城鎮化政策實(shí)施的可行性。
原因見(jiàn)文章第9頁(yè)。
城鎮化政策的可行性：
�。�1）我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的需要也越來(lái)越高，個(gè)人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財富來(lái)滿(mǎn)足人們的生活需要。
�。�2）現代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來(lái)完成的工程，現在可以通過(guò)現代化的機械設備完成，將大量人力解放出來(lái)。
�。�3）社會(huì )穩定，法律逐步完善健全，人們的法律意識逐步增強，往往通過(guò)法律手段解決爭端。
�。�4）隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，社會(huì )分工越來(lái)越細，人們的工作不再單一，從事農業(yè)生產(chǎn)不再農民的唯一選擇。
3自我閱讀思考，可以從文章研究?jì)热�，研究方法，語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行思考分析。（不少于80字）
新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉土中國》整體教學(xué)設計 14
教學(xué)目標
語(yǔ)言建構與運用培養聯(lián)系現實(shí)、學(xué)以致用的能力；能活學(xué)活用，運用閱讀過(guò)的《鄉土中國》理論來(lái)分析現實(shí)社會(huì )中的一些現象，并能進(jìn)一步通過(guò)探討思索問(wèn)題的本質(zhì)和可能的解決途徑。
思維發(fā)展與提升培養邏輯思辨能力，能具體分析《鄉土中國》中各個(gè)概念含義，能有感而發(fā)。
審美鑒賞與創(chuàng )造通過(guò)整體概括和讀后感悟提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫(xiě)作能力。
文化傳承與理解體會(huì )追溯鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，探索社會(huì )發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對現實(shí)生活的思考，對當代文化的關(guān)注。
教學(xué)重點(diǎn)、
難點(diǎn)、離清概念，延伸討論，讀后有感。
教學(xué)時(shí)間：
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一、大匯報
1.在前面導讀、略讀、批讀、研讀的基礎上，給文中的下列概念下個(gè)定義。要求：在個(gè)人理解的基礎上，小組集合集體智慧，每個(gè)概念綜合出一個(gè)最佳答案，然后在全班展示。
2.展示匯報。
熟悉社會(huì )：因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(cháng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì )關(guān)系的村落式社會(huì )形態(tài)。
面對面社群：由于人們終日面對面相處而形成直接交流會(huì )意有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區形態(tài)。
差序格局：是指鄉土社會(huì )里的人際關(guān)系是以個(gè)人為中心依據私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。
團體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團體構成的社會(huì )形態(tài)。
感情定向：文化規定感情可以發(fā)展的方向。
亞普羅式文化：關(guān)于人需接受超于人力創(chuàng )造而由宇宙來(lái)安排完善的秩序的文化觀(guān)念。
浮士德式文化：生命的價(jià)值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過(guò)程。
禮治社會(huì )：運用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統習慣的維持社會(huì )穩定的方法。
無(wú)為政治：鄉土社會(huì )因不具備橫暴權力所追求的經(jīng)濟效益、也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統治”形態(tài)。
橫暴權力：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權力。
同意權力：在社會(huì )分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作、維持各人可以互相監督的責任的權力。
社會(huì )契約：在社會(huì )分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總�(gè)的責任與義務(wù)而形成的共同授予的權力。
長(cháng)老統治：區別于橫暴與同意權力的以教化形成的禮的統治形式。
時(shí)勢權力：當社會(huì )結構不能答復人的需要的時(shí)候一些有能力、有辦法改變社會(huì )結構并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權力。
二、大交流
1.《鄉土中國》一書(shū)中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗是否相符合？
2.《鄉土中國》一書(shū)中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗相背離？
3.費孝通先生20世紀40年代寫(xiě)這本書(shū)的初衷是“認識中國社會(huì )，改造中國社會(huì )”，中國社會(huì )隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預期嗎？
4.隨著(zhù)城市化的發(fā)展，特別是城鄉一體化步伐的加快，城市與農村的差距也逐漸在縮小，鄉土性也逐漸淡化了，“鄉土”觀(guān)念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的?你對振興鄉村，有哪些好的建議?請分享出來(lái)。
5.在中華民族偉大復興之路上，我們該摒棄什么，又該繼承什么？
討論時(shí)自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4題的參考：
城市的繁華對自小生活在農村的年輕人的確很有吸引力，因為年輕，視野不夠開(kāi)闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢(mèng)想，為了心中那一份向往來(lái)到了城市，因為那里有更多的工作機會(huì )、機遇。遠離家鄉，可逼迫自己實(shí)踐理想的職業(yè)規劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠離家鄉與“記住鄉愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn)，恰到好處地處理好這個(gè)矛盾，鄉土城鎮化就顯得尤其重要。
好的建議:
�、俎D變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮化；
�、谡湟暁v史遺存，轉向提升品質(zhì)、注重人性的內聚式發(fā)展；
�、鄞蛟靸�(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮經(jīng)濟，用特色文化保留鄉土氣息，增強人們的認同感、歸宿感。
三、大展示
1.每組推薦一篇《鄉土中國》讀后感，在全班展示。
2.讀后感示例。
千條萬(wàn)縷了然在胸
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有千條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)……對于我這個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的`《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
鄉土社會(huì )之鄉土原因
從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。
正如費老所說(shuō)，中國基層社會(huì )的確有濃濃的鄉土味。這里的鄉土味并不是城市人眼中給鄉下人冠上沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比城市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要和欲望沒(méi)有都市人強烈。經(jīng)過(guò)這么多年對歷史的學(xué)習，我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，因此不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是鄉土社會(huì )之所以鄉土的原因。另外，雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會(huì )出現。名是老祖宗定下來(lái)的規矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。
這一點(diǎn)我也深有體會(huì )，在我的家鄉，傳統結婚習俗已經(jīng)不再符合現實(shí)了，所以人們其實(shí)早就開(kāi)始按照自己那一套去辦事了，只不過(guò)不敢明目張膽的廢除這些傳統習俗。這其實(shí)也折射出了傳統國人們保守封閉的特點(diǎn)。讀著(zhù)這本書(shū)，不禁一遍遍感嘆費老敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)半個(gè)多世紀，但它折射出來(lái)的理論依然經(jīng)久不衰。
不可否認的鄉土性
《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來(lái)自農村，書(shū)中許多事深有體會(huì )。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們仍沒(méi)有從鄉土社會(huì )中完全蛻變出來(lái)，而鄉土社會(huì )是穩定的，人們的思想觀(guān)念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)。
《鄉土中國》是一本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，但包含的內容卻遠遠超越了社會(huì )學(xué)。這本書(shū)是作者對本民族文化社會(huì )學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì )的比較凸顯鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉土社會(huì )的文化是由鄉土社會(huì )的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉土社會(huì )的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。
泥土情緣
“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”�！拔矣浀梦业睦蠋熓返搰壬哺嬖V過(guò)我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！蔽覍@種農民天生的泥土情緣感受頗深，包括自己家鄉的農村，去過(guò)的外地的農村，不管走到哪里，都可以感受到農民對土地那種深深地情節，那種感情真正是來(lái)自骨髓血液的與生俱來(lái)。
他們對待土地，就像土地是孕育生命的搖籃，像是親人般熟悉土地的一切習性。什么時(shí)候土地該松土了，什么時(shí)候該澆水了……他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過(guò)，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會(huì )種上點(diǎn)花草，如果面積大，他們就會(huì )架上籬笆開(kāi)辟一個(gè)小菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對于他們來(lái)說(shuō)是一種享受。
我覺(jué)得我的奶奶可以說(shuō)是一個(gè)典型的代表。奶奶今年將近八十的高齡，按理說(shuō)應該是每天悠閑地享受天倫之樂(lè )的時(shí)候，但是奶奶真的是離不開(kāi)土地。自己向村里承包了一畝地，種上玉米小麥高粱，在廢棄的老房子的院子里，在房子東邊的空地上開(kāi)辟了兩個(gè)菜園，種上時(shí)新的蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會(huì )出現在菜園里，下午暑熱散盡的時(shí)候，奶奶會(huì )一個(gè)人或者帶上我們其中一兩個(gè)人，去田里轉轉，看看莊稼……這樣，奶奶說(shuō)，在地里干點(diǎn)活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。
在朝陽(yáng)村采訪(fǎng)村頭一位開(kāi)超市的阿姨的時(shí)候，她說(shuō)：“心里煩了，去地里轉轉就好了�！睂τ谒麄�，土地是一種母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。
四、大期待
田野考察與躬身自省
《鄉土中國》一書(shū)對中國社會(huì )結構的認識是全面、理性并富于洞見(jiàn)的。但該書(shū)出版已逾70年，其間中國社會(huì )結構已經(jīng)發(fā)生巨變。當下中國社會(huì )結構之實(shí)際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實(shí)了解。正如《鄉土中國》一書(shū)所論及，中國傳統觀(guān)念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個(gè)人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。請同學(xué)們利用假期進(jìn)行實(shí)地考察后，寫(xiě)出具有較高質(zhì)量的關(guān)于鄉土特色方面的考察報告，可以作為研究性學(xué)習課題，也可以作為社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，當然更可以作為語(yǔ)文小論文。
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一、教學(xué)目標
�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)案例分析，進(jìn)一步理解《鄉土中國》中的核心概念。
�。ǘ┨岢霾⒀杏憽多l土中國》中未充分討論的概念。
二、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬┗仡櫸谋�
簡(jiǎn)單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話(huà)概括了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》。然后請學(xué)生快速回顧各篇內容，再簡(jiǎn)單總結全書(shū)的整體結構。
�。ǘ┌咐治�
1.提出案例，PPT展示故事梗概。
2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對錯。
�。�1）聯(lián)系《無(wú)訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會(huì )是“合法違法”，而禮俗社會(huì )是“是非”，以及情理。
�。�2）聯(lián)系《家族》，鄉村社會(huì )是父系小家族，重男輕女，村主任有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，慶來(lái)罵他斷子絕孫，是嚴重的侮辱，所以他要踢傷慶來(lái)。
擴展討論：重男輕女，是勞動(dòng)力問(wèn)題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)�！跋慊稹币馕吨�(zhù)祭祀。提示學(xué)生可以擴展閱讀費孝通《江村經(jīng)濟》第三章，里面專(zhuān)門(mén)有一節講這一問(wèn)題。
3.分析村主任權力的性質(zhì)。
聯(lián)系《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》，可知村主任兼有橫暴權力和同意權力，還有長(cháng)老權力的慣性殘留。
4.分析禮治社會(huì )中沖突的解決方法。
�。�1）李公安的.調解，是按禮還是按法？
禮法兼用，以禮為主。他自己買(mǎi)點(diǎn)心，假裝是村主任買(mǎi)的，送給秋菊，試圖維護雙方的面子。這解釋了《無(wú)訟》一篇中的調解方法。
�。�2）擴展討論：面子是什么？
按《名實(shí)的分離》一篇中的說(shuō)法，面子就是“表面的無(wú)違”。村主任不批地，說(shuō)有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒(méi)有文件，表面上還是尊重村主任權威，村主任說(shuō)有就當是有，這才是“表面的無(wú)違”，就是“給面子”。
秋菊要的說(shuō)法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內心不服，還是同意按李公安的調解給錢(qián)，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來(lái)叫不來(lái)在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來(lái)，因為村主任面子大。秋菊抱著(zhù)剛滿(mǎn)月的孩子親自去請村主任喝滿(mǎn)月酒，這是給村主任面子。
�。�3）秋菊和村主任和解了嗎？
這次沖突以人情平衡的方式解決了�！堆壟c地緣》一篇指出“親密社群的團結性就倚賴(lài)于各分子間都互相地拖欠著(zhù)未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復仇，也可以靠對方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說(shuō)法，傳統中國人的訴訟所要維持的是一種“常識性的正義衡平感覺(jué)”（滋賀秀三等著(zhù)，王亞新、梁治平編，《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁(yè)）。
�。�4）擴展討論：村主任回來(lái)后會(huì )怎樣？
這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續開(kāi)展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結怨等。也可以布置為課后思考題。
5.鄉土社會(huì )未來(lái)的方向。
在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車(chē)開(kāi)來(lái)帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？
法律的介入呈現了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來(lái)的方向，介入并非多余。有的小組之前在報告中提出，鄉土社會(huì )將由禮治到法治再到禮法合一。費孝通說(shuō)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個(gè)性的。但是未來(lái)怎樣，需要時(shí)間來(lái)證明。
�。ㄈ┙Y語(yǔ)
這節課我們用《鄉土中國》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對費孝通沒(méi)有展開(kāi)的一些概念進(jìn)行了擴展研究，但是鄉土社會(huì )是極其復雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話(huà)，說(shuō)農村的社會(huì )“自有另一種復雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深奧”，深覺(jué)認同。鄉村是非常復雜的，費孝通的14篇文章也只是14個(gè)側面，我們雖然對費孝通文中沒(méi)有展開(kāi)的幾個(gè)概念又進(jìn)行了擴展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴展閱讀，比如費孝通《江村經(jīng)濟》（商務(wù)印書(shū)館2001年版）第三章《家》、（美）明恩溥《中國人的氣質(zhì)》（上海三聯(lián)書(shū)店20xx年版）第一章《面子》、費孝通《生育制度》（商務(wù)印書(shū)館20xx年版）等。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)
1.對課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫(xiě)一篇小論文。
2.模仿《鄉土中國》，試寫(xiě)一節《城市中國》或《城市上�！贰独锱虾！�。
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一、教學(xué)目標與核心素養
1、教學(xué)目標
1.閱讀《鄉土中國》品味語(yǔ)言，培養語(yǔ)言建構與運用素養。
2.梳理全書(shū)內容，理解《鄉土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養學(xué)生思維發(fā)展與提升素養。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
1、教學(xué)重點(diǎn)
梳理全書(shū)內容，理解《鄉土中國》的主旨。
三、教學(xué)過(guò)程
1、導入新課
閱讀整本書(shū)，學(xué)習不同類(lèi)型書(shū)籍的閱讀方法，積累閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗，養成良好的閱讀習慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫(xiě)作背景
《鄉土中國》是費孝通所著(zhù)的一部研究中國鄉村社會(huì )特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著(zhù)作。此書(shū)的寫(xiě)作，緣起于20世紀40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉村社會(huì )學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì )調查成果重起爐灶，以中國基層傳統社會(huì )--農村為對象，邊研究邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，之后整理匯成此書(shū)。
3、作者介紹
費孝通(1910-2005)
著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，曾任中國社科院社會(huì )學(xué)研究所所長(cháng)、北京大學(xué)社會(huì )學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(cháng)、中國社會(huì )學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國民主同盟會(huì )主席、中國人民政治協(xié)商會(huì )議副主席、全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)。
5、層次結構
第一部分：(第一篇) 確定論述基調-費孝通認為中國的基層社會(huì )是具有無(wú)法舍棄的鄉土性的。
第二部分：(第二篇和第三篇) 只有在論述清楚鄉村開(kāi)化現狀的基礎上，才能夠追述鄉村開(kāi)化、發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和格局。
第三部分：(第四篇到第七篇) 主要論述鄉土中國的格局，從差序到團體，從家族到兩性，觀(guān)點(diǎn)獨特，同時(shí)又富有個(gè)性。
第四部分：(第八篇到第十二篇) 主要論述了幾種鄉村中國的統治方式。
第五部分：(第十三、十四篇) 對于社會(huì )變動(dòng)和鄉村進(jìn)步的方式方法論述。
6、全文分析
1、資料概述
《鄉土中國》一書(shū)收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》
《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
2.《鄉土本色》該章大抵是全書(shū)的總論�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土性的�！痹谶@一章中，費孝通將中國社會(huì )的基層定義為鄉土性的，這“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。鄉下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性�？哭r業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著(zhù)孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì )。鄉土社會(huì )的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉。所以，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的`社會(huì )，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會(huì )的基礎，同時(shí)也是全書(shū)的基礎，后文差序格局，禮俗社會(huì )之根源，都在于此“鄉土性”。
3.《文字下鄉》與《再論文字下鄉》這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題一-鄉土社會(huì )不用文字絕不能說(shuō)是“愚”
的表現。文字是人和人傳情達意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉土社會(huì )中，“面對面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八栽卩l土社會(huì )中，不但文字是多余的，連說(shuō)話(huà)都不是傳達情意的惟一象征體系�！薄段淖窒锣l》說(shuō)的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。由于鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，-個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄，而同-生活方式的反復重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無(wú)需文字。
7、寫(xiě)作特點(diǎn)
1.內容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。
《鄉土中國》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(cháng)，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見(jiàn)解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現出很強的學(xué)術(shù)氣魄與見(jiàn)識。
2.語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。
文章雖然見(jiàn)解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫(xiě)作功力外，還離不開(kāi)他對中國鄉土社會(huì )的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉土社會(huì )所做的一系列實(shí)地調查。
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教材分析
《文字下鄉》與《再論文字下鄉》是建立在“熟悉”的基礎上，分別從鄉土社會(huì )在空間上和時(shí)間上不需要文字兩個(gè)方面展開(kāi)論述的，共同體現了鄉土社會(huì )的文化特點(diǎn)。學(xué)習時(shí)要把握這兩篇文章在內容上的緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)會(huì )梳理文章脈絡(luò )，建構自己的知識體系，對文本進(jìn)行精細化閱讀和整體把握。
學(xué)習目標
語(yǔ)言建構與運用：理解文中“面對面的社群”“語(yǔ)言”等概念，把握文意。
思維發(fā)展與提升：明確作者在文中的主要觀(guān)點(diǎn)，并分析支撐觀(guān)點(diǎn)所運用的方法。
審美鑒賞與創(chuàng )造：分析兩篇文章的.內在聯(lián)系，學(xué)會(huì )梳理文本。
文化傳承與理解：思考文字下鄉在當下的意義。
學(xué)習重難點(diǎn)
1、梳理兩篇文章的內在聯(lián)系，建構知識體系。
2、思考文字下鄉在當下的意義。
課時(shí)安排：
1課時(shí)
初讀印象
要求：讀完《文字下鄉》《再論文字下鄉》這兩章，圈畫(huà)出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，并對下面的概念進(jìn)行解釋。
面對面的社群語(yǔ)言、文化特殊語(yǔ)言、空間阻隔、時(shí)間阻隔
牛刀小試
判斷下列說(shuō)法是否正確。正確的打√，不正確的打x、
1、鄉下人在城里人眼里是“愚”的，“愚”是指他們智力不足或有缺陷。
2、鄉土社會(huì )是一個(gè)“面對面的社群”，在這里可以不必見(jiàn)面而知道對方是誰(shuí)。
3、文字雖然是“間接接觸”，但是它能夠完全地傳情達意。
4、鄉土社會(huì )不需要文字，語(yǔ)言才是傳情達意的唯一象征體系。
5、富于學(xué)習的能力是人和動(dòng)物的不同之處。
6、鄉土社會(huì )中生活的人所需的記憶范圍和生活在現代都市的人相差不大。
7、鄉土社會(huì )中語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗，全部文化可以在親子間傳授無(wú)缺。
8、文字下鄉缺乏必要的基礎，無(wú)論鄉土社會(huì )如何變化，都不需要文字。
文脈梳理
1、用原文中的詞語(yǔ)補全思維導圖，清晰呈現出作者的論證思路
合作探究
要求：
�。�1）寫(xiě)下自己的理解，與小組同學(xué)分享；
�。�2）把自己與小組同學(xué)交流的收獲記錄下來(lái)；
�。�3）小組長(cháng)整理后形成本組最佳成果，并在全班展示，師生共評。
小組合作，完成以下任務(wù)。
任務(wù)一：《文字下鄉》開(kāi)頭寫(xiě)我帶學(xué)生下鄉時(shí)一位小姐把包谷當作麥子的事，有什么作用？
任務(wù)二：作者說(shuō)，“我決不敢反對文字下鄉的運動(dòng)，可是如果說(shuō)不識字就是愚，我心里總難甘服�！弊髡摺翱傠y甘服”的原因是什么？
任務(wù)三：你認為，從基層上看，中國鄉土社會(huì )沒(méi)有文字的原因是什么？綜合《文字下鄉》《再論文字下鄉》的內容進(jìn)行分析。
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