【晨讀時(shí)間 】：
春風(fēng)響亮地打了一個(gè)呼哨，大地睜開(kāi)惺忪的睡眼，既而笑靨如花。一夜之間，猶如解凍的大江，所有的花都如期而至，鋪天蓋地。小小的花萼再也藏不住滿(mǎn)腹的心事，訇訇然怒放，舉起大大小小的杯盞，在三月熏風(fēng)中歌兮舞兮。
于是，滿(mǎn)眼都是形形色色的花，“四廂花影怒于潮”，“千朵萬(wàn)朵壓枝低”，滿(mǎn)鼻子都是明明暗暗的香，濡沐在“春雨無(wú)情輕似愁”的長(cháng)院和“自在飛花輕似夢(mèng)”的鄉間小路上，花事如潮，“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆欲狂”，“江南無(wú)所有，聊贈一枝春”……
花，花，花，成了四季最耀眼的布景，最奪目的信物。這里有國色天香的牡丹，這里有冰清玉潔的夏荷，這里有風(fēng)高霜潔的秋菊，這里有凌寒傲雪的冬梅，花的世界，令人陶醉……
【學(xué)習目標】：
教學(xué)目的: 知識與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。
過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節的內容，把握人物的主要思想，體會(huì )運用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。
情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：引導學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì )孔子勇于擔當社會(huì )道義的精神。
【預習指導】：
預習任務(wù)：
（一）、學(xué)生要主動(dòng)收集整理關(guān)于孔子的生平資料及其所生活的時(shí)代背景資料。
（二）、學(xué)生要主動(dòng)了解在其所生活的時(shí)代所產(chǎn)生的影響和對后世所產(chǎn)生的影響。
（三）、學(xué)生要主動(dòng)疏通《天下有道》的內容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準確地理解每一句文字的意思。
二、預習方法指導：
在《達標訓練》上有比較簡(jiǎn)略的孔子的介紹，主要內容應該要去熟悉，不能上課時(shí)端書(shū)讀得來(lái)就躊躇滿(mǎn)志，要脫離書(shū)本自己能夠陳述；網(wǎng)上的資料會(huì )很豐富，有條件的可以做筆記摘抄；疏通文意必須用上《現代漢語(yǔ)詞典》和《古代漢語(yǔ)常用詞典》，也要做好相應的筆記；實(shí)在是有困難的應該在課本上做出標記。
三、預習成果檢測：
（一）填空：
孔子（公元前 ～前 ），名 ，字 ， 末期 國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度�？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《 》《 》等古代文獻，把魯國史官所記《 》加以刪修，成為我國第一部《 》體歷史著(zhù)作。
（二）名詞解釋?zhuān)?/p>
1.《論語(yǔ)》：
2.語(yǔ)錄體：
2.四書(shū)五經(jīng)：
3.有教無(wú)類(lèi)：
（三）、閱讀正文，參考注釋?zhuān)莆杖缦伦衷~。
1、為下列加點(diǎn)字注音。
長(cháng)沮（ �。� 桀溺（ �。� 耦而耕（ �。� 憮然（ ）
耰（ �。� 輟（ ） 荷蓧（ ） 食之（ ）
2、解釋下列詞語(yǔ)在文章中的意思。
封人： 君子：
無(wú)道： 耦而耕：
津： 易：
憮然： 諫：
趨： 荷：
食：
3、掌握下列通假字。
儀封人請見(jiàn)：（ ）通（ ）
桀溺：（ ）通（ ）
而誰(shuí)以易之：（ ）通（ ）
且而與其從辟人之士也： （ ）通（ ）
植其杖而蕓： （ ）通（ ）
使子路反見(jiàn)之：（ ）通（ ）
4、學(xué)生結合注釋?zhuān)g每一節的內容。
（1）、儀封人請見(jiàn)，曰："君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。"從者見(jiàn)之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。"
（2）、長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(cháng)沮曰："夫執輿者為誰(shuí)？"子路曰："為孔丘。"曰："是魯孔丘與？"曰："是也。"曰："是知津矣。"問(wèn)于桀溺。桀溺曰："子為誰(shuí)？"曰："為仲由。"曰："是魯孔丘之徒與？"對曰："然。"曰："滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？"耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰："鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。"
（3）、楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰："鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！"孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
（4）、子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰："子見(jiàn)夫子乎？"丈人曰："四體不勤，五谷不分，孰為夫子？"植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰："隱者也。"使子路返見(jiàn)之，至則行矣。子路曰："不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。"
（5）、子路宿于石門(mén)，晨門(mén)曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而為之者與？"
【探討與學(xué)習】
1、請同學(xué)們根據課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。
2、在文中，孔子出現的時(shí)候并不多，孔子的話(huà)也不多，但孔子的形象卻活靈活現地展現在我們面前。這是運用了什么樣的表現手法？請結合全文進(jìn)行分析。
3、孔子與長(cháng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
【發(fā)現與創(chuàng )新】
1.有人說(shuō)，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個(gè)孤獨者，一個(gè)理想主義者。你是怎么認識的？
2.“一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會(huì )有未來(lái)�！北本┐髮W(xué)張頤武教授日前在探討如何“販賣(mài)”中國文化時(shí)，語(yǔ)出驚人，引起了軒然大波，到底誰(shuí)才能代表中國文化呢？
【基本訓練】
1、下列各組詞中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項是 （ ）
A． 譬（p）如 木櫝（d） 后稷（j） 恥惡（w）衣惡食者
B． 孝弟（t） 酒饌（zhun） 木鐸（y） 不得與（y）于斯文
C． 憮然（wǔ） 食黍（shǔ） 擊磬（qng） 敝（b）之而無(wú)憾
D．溝瀆（d） 曲肱（gōng） 便佞（nng） 殺雞為黍而食（sh）之
2、選出沒(méi)有通假字的一項 （ ）
A. 使子路反見(jiàn)之 B. 且而與其從辟人之士也
C. 是魯孔丘與? D. 聞斯行諸
3、下列加點(diǎn)字解釋錯誤的一項是（ ）
A. 使子路問(wèn)津焉(渡口) B. 趨而辟之(快步走)
C.殺雞為黍而食之(吃) D.見(jiàn)其二子焉(介紹,引見(jiàn))
4、下列各項中，“之”的意義、用法與例句相同的一項是 （ ）
例句：且而與其從辟人之士也
A．天下之無(wú)道也久矣 B．是魯孔丘之徒與 C．趨而辟之 D．孔子過(guò)之
5、下列各項中，句式與例句相同的一項是 （ ）
例句：滔滔者天下皆是也
他人之賢者，丘陵也 B． 子路宿于石門(mén) C．夫執輿者為誰(shuí) D．不吾知也
6、對下列文學(xué)知識解說(shuō)錯誤的一項是 （ ）
A.《論語(yǔ)》是記錄孔子及弟子言行的一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著(zhù)作。
B.《論語(yǔ)》由孔子編寫(xiě)，全書(shū)共20篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。
C.《論語(yǔ)》的內容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。
D.“四書(shū)”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。
7、上下句填空：
（1）往者不可諫， 。
（2）長(cháng)幼之節，不可廢也， ， 。
【能力提升】
課內閱讀
閱讀下面的文字,完成11～15題。
長(cháng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。
長(cháng)沮曰：“夫執輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞�!”
問(wèn)于桀溺，桀弱曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也�！�
8、下列句中各句的“而”字用法不同的一項是 （ ）
A. 長(cháng)沮、桀溺耦而耕 B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟 D. 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與
9、對文句的解釋不正確的一項是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?
社會(huì )紛亂，天下都是這樣，你們跟誰(shuí)去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥(niǎo)獸不可與同群。
我不能避世隱居，與鳥(niǎo)獸相伴。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。
10、下列說(shuō)法正確的一項是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長(cháng)沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長(cháng)沮、桀溺為一介農夫，自然胸無(wú)大志。
C.子路先與長(cháng)沮對話(huà)，又與桀溺對話(huà)，最后是與孔子對話(huà)。
D.孔子與長(cháng)沮對話(huà)，而后又與子路對話(huà)；子路與桀溺對話(huà)
11、上文體現了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過(guò)15字）。（3分）
12、從上文中可以看出，對社會(huì )環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀(guān)點(diǎn)（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過(guò)15字）。
而長(cháng)沮、桀溺的觀(guān)點(diǎn)（態(tài)度）卻認為：_______________________ _________________（不要超過(guò)15個(gè)字）。（6分）
（二）拓展閱讀
閱讀下面的文字，完成16～17題。
（一）子路曰：“桓公殺公子糾①，召忽②死之，管仲不死�！痹唬骸拔慈屎�？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也！如其仁！如其仁！”
�。ǘ┳迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹�，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽④矣。豈若匹夫匹婦之為諒⑤也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也�！�
�。ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）
［注］①公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭位，殺掉了他�！、诠苤俸驼俸龆际枪蛹m的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當上了齊國的宰相�！、劭铮杭m正�！、荞牛厚�，衣襟�！、菡彛鹤袷匦庞�，這里指拘泥小的信義、小的節操。
13、將文中劃橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
（1）桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也！
譯文：
（2）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。
譯文：
14、從上面兩段文字看，孔子稱(chēng)贊管仲“如其仁！如其仁！”這是為什么？（用自己的話(huà)回答）
答：
【拓展延伸】
孔子生活在天下大亂、禮崩樂(lè )壞的春秋晚期，具有志道據德、傳承文明、振興華夏的高度的社會(huì )責任感。他曾發(fā)表了一系列有關(guān)責任論的言談，主要涉及家庭責任論、社會(huì )責任論和國家責任論三個(gè)方面。兩千多年來(lái)，孔子的責任感與責任論激勵、鼓舞、培養了一代又一代優(yōu)秀的中華兒女，為民族的繁衍和國家的振興作出了巨大貢獻。其所體現的積極向上的責任意識和精神原則帶有普世性和永恒性，當今在我們建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中，仍然有著(zhù)強烈的現實(shí)意義。--《孔子的責任感與責任論及其當代意義》
2.《論語(yǔ)》雍也第六篇第二十八章：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？” 子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已�！薄 ∵@一章很有意思，因為提問(wèn)者是端木賜，他是孔子學(xué)生中最富有的一位，與貧窮的顏回形成了兩個(gè)極端。而且端木賜的富有不是來(lái)于父母的饋贈和遺產(chǎn)，而是靠己敏銳而老道的經(jīng)商才能�？组T(mén)學(xué)說(shuō)能夠傳播很廣都得益于這位富有的學(xué)生用財力去支持和推廣。我們現代所說(shuō)的“儒商”這個(gè)詞的始祖和原型，就是他--姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。
由于子貢能言善辯，口伶俐，頗有外才能，兼其深諳商業(yè)低買(mǎi)高賣(mài)之商理，所以頗清高。
他非常認同孔子的學(xué)說(shuō)，所以當他通過(guò)轉賣(mài)貨物、投資致富后，便想實(shí)現老師所說(shuō)‘仁’的境界。于是才有了這段對話(huà)。
子貢問(wèn)孔子：“如果有人廣泛地、無(wú)條件的把好處送給民眾，救濟民眾，讓民眾都得到幫助。這個(gè)人怎么樣，可以算得上是您說(shuō)的仁人了吧？”子貢在這里說(shuō)的這個(gè)人，其實(shí)是暗指己，也就是用隱晦的話(huà)說(shuō)：“老師，如果我拿出錢(qián)來(lái)幫助大家，而且不要好處，那我是不是就達到了您要求的具有了‘仁’的品德了呢？”
孔子明白子貢話(huà)里隱含的意思，但他又知道子貢是不可能做到這些的，這可能是子貢有錢(qián)了以后的一種我炫耀，但方向是正確的。所以孔子并沒(méi)有打擊子貢的這種顯擺，反而幽了己一默：“能做到這種地步，何止是達到了‘仁’！那一定是圣人了。我做不到！即使遠古時(shí)候像唐堯虞舜那樣擁有絕對威望和權力的明君也做不到��！”在不落痕跡地批評了子貢這種好高騖遠的想法后，孔子不失時(shí)機的提出了“仁”者的標準：“有仁德的人，己想立于天地之間，有一番事業(yè)和抱負，他也一定會(huì )幫助別人達到；己想要將來(lái)通達有前途也要幫助別人通達。凡事能夠從身邊的人和事做起，做到推己及人，就可以說(shuō)是仁的方向了�！彼暎簩⑽恼職w類(lèi)到“治國”一類(lèi)，并非嘩眾取寵。源于《本周金融觀(guān)察》中編者點(diǎn)的下列評論：另有故事：魯人流落異國為，魯國規定凡是看到本國人在別的國家被賣(mài)為隸，只要出資買(mǎi)回就可以得到重獎。
孔子的學(xué)生子貢買(mǎi)回隸后卻謝絕了政府的獎勵，孔子對此不僅不予以表?yè)P，反而作了嚴厲的批評，認為子貢這樣做開(kāi)了一個(gè)很壞的頭，以后不會(huì )再有人愿意花錢(qián)替國家贖人了。
都說(shuō)孔夫子是“圣人”，太過(guò)迂腐，言義不言利，其實(shí)都是后世腐儒的向壁虛構�？追蜃訉�(shí)在是個(gè)通情達理、善解人意，知道人對利益的追求、對欲望最求純屬天，只可引導而不可壓制。高標準的道德只能施之于少數人，同樣必須出于覺(jué)愿，不可求；對于多數人來(lái)說(shuō)，執政者還是要力求使道德規范與基本的利益訴求達成一致，使人們的利行為客觀(guān)上成為有利于他人有利于社會(huì )的善行，這樣的政策方能行得通、行得遠。這些才是將上面那段文字打上“治國”烙印的原因。希望執政者對于政策的考量，應該立足于遠、立足于長(cháng)，切不可朝令夕改，讓民眾不知所以。
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