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《大道之行也》原文及翻譯
《大道之行也》原文及翻譯1
作品原文
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
作品譯文
在政治上的最高理想施行的時(shí)候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來(lái)，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利成長(cháng)，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì )的供養，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來(lái)）卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶(hù)戶(hù)的）大門(mén)都不用關(guān)閉，這所說(shuō)的就是理想社會(huì )。
字詞注釋
1.選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。本文是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分的一段話(huà)。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社會(huì )的最高準則。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性，不譯。行，施行
4.為：是，表判斷。
5.選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.講信修睦(mù)：講信，講求信用。修睦，調整人與人之間的關(guān)系，使它達到和睦。講求誠信，培養和睦(氣氛)。
7.信：誠信。修：培養。
8.親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
9.不獨子其子：第一個(gè)子，名詞的意動(dòng)用法，以……為子；第二個(gè)子，子女。
10.有所終：等于說(shuō)晚年能得到照顧。所，代詞，指符合年紀能得到照顧與安排，下面三個(gè)“所”字同。
11.有所用：等于說(shuō)有用處。
12.有所長(cháng)(zhǎng)：等于說(shuō)有使他們成長(cháng)的各種措施。
13.有所養：等于說(shuō)有供養。
14.矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，通“鰥”（guān），年老無(wú)妻或喪妻的男子。寡，年老無(wú)夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父或無(wú)父母的孩子。獨，年老無(wú)子女的老人。廢疾者，殘疾人。
15.男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守，職務(wù)。
16.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
17.貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己：意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù)：憎惡。藏：私藏。于：介詞，在，到。貨惡：賓語(yǔ)前置。
18.力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
19.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
20.謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。謀，指奸詐之心。閉，閉塞。興，起，生。
21.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
22.故：所以，因此。
23.外戶(hù)：從外面把門(mén)扇合上。
24.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
25.閉：用門(mén)閂插門(mén)，關(guān)門(mén)。
26.是：這。
27.謂：叫做。
28.大同：指理想社會(huì )。同，有和、平的意思。
注:
一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社會(huì )的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話(huà)中就有了"及時(shí)婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，形容詞的意動(dòng)用法，前一個(gè)"親"就有了"以......為親"義，后一個(gè)"親"就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與，通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
古今異義
大道之行也古義：指政治上的最高理想
今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
矜、寡、孤、獨古義：為兩個(gè)字�！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的人；“獨”指老而無(wú)子的人。
今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨自一個(gè)人。
盜竊亂賊而不作：
亂古義：造反。
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。
賊古義：害人。
今義：小偷，竊賊。
作古義：興起。
今義：作為。
故外戶(hù)而不閉：
古義：門(mén)。
今義：窗。
是謂大同古義：代詞“這”。
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
詞類(lèi)活用
1.故人不獨親其親（親）動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養。
2.不獨子其子（子）名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養。
�、呈估嫌兴K（老）形容詞作名詞，老年人。
�、磯延兴茫▔眩┬稳菰~作名詞，年輕人。
�、涤子兴L(cháng)（幼）形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶(hù)而不閉（外）名詞作狀語(yǔ)，從外面。
7.選賢與能（賢）形容詞作名詞，品德品質(zhì)高尚的人。
8.選賢與能（能）形容詞作名詞，能干的人。
一詞多義
修——講信修睦：學(xué)習蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之修：長(cháng)。
為——能以徑寸之木，為宮室：雕刻天下為公：是。
能——選賢與能：能人能以徑寸之木：能夠。
分——男有分職業(yè)舟首尾長(cháng)約八分有奇：長(cháng)度單位。
歸——女有歸：女子出嫁歸來(lái)見(jiàn)天子：回。
一義多詞
是故謀閉而不興（興起）
盜竊亂賊而不作（興起）
出自詞語(yǔ)
天下為公
【發(fā)音】 tiān xià wéi gōng
【解釋】原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時(shí)期孫中山借用來(lái)作為對“民權主義”的解釋?zhuān)馑际钦䴔酁橐话闫矫袼小?/p>
【出處】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公�！�
【示例】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公�！�
萬(wàn)古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩(shī)社開(kāi)征引》詩(shī)
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
【發(fā)音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解釋】年老者能有個(gè)合適的歸宿。
【出處】 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養�！�
矜（鰥）寡孤獨
【發(fā)音】 guān guǎ gū dú
【解釋】泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長(cháng)條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）
【出處】 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養�！�
【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì )弊端，才能使社會(huì )充滿(mǎn)光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會(huì )的政治理想。
物盡其用
【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費。
【示例】：這家化工廠(chǎng)大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才。
【語(yǔ)法】：緊縮式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義
分層
第一層
(第一句話(huà))對"大同"社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
(第二至三句話(huà))大同社會(huì )的基本特征:
�、比巳硕寄艿玫缴鐣�(huì )的關(guān)愛(ài)
�、踩巳硕寄馨簿訕�(lè )業(yè)
�、池洷M其用，人盡其力
第三層
(第四句話(huà))全文的總結語(yǔ)
用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的"大同"社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在"大同"社會(huì )中將不復存在，取代的將是"外戶(hù)而不閉"的和平、安定的局面。
相關(guān)介紹
本文是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的.來(lái)由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作），照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義，以考其信，著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐�，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康�！�
譯文：
昔日，孔子曾參加魯國的蠟祭，祭祀結束之后，孔子從宗廟出在樓臺上游玩，不禁感嘆�？鬃拥母袊@，大概是在感嘆魯國的現狀。言偃在孔子身邊，問(wèn)孔子：“您在嘆息什么？”孔子說(shuō)："大道的實(shí)行，和夏商周三代的精英，我都沒(méi)能趕上，但仍然對它們心向往之。大道實(shí)行的年代，天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作。所以人們不只以自己的親人為親人，不只以自己的子女為子女，更能推延仁愛(ài)，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長(cháng)，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各有職務(wù)，女的都有歸宿。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來(lái)，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實(shí)相待，和睦相處，故不會(huì )有陰謀詭計發(fā)生，也沒(méi)有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶(hù)，這便叫做理想社會(huì )了。而今日大道已經(jīng)不能見(jiàn)到，天下是一家一姓的天下，人們各自只以自己的親人為親人，只以自己的子女為子女，每個(gè)人都努力地將財貨據為己有，諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯，樹(shù)立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常的行為．有權勢者也要斥退，百姓也會(huì )把它看成禍害。這種就是最高理想了。"
人民教育出版社八年級上冊第24課
舊書(shū)新解
本文闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征時(shí)，多加了“選賢與能，講信修睦”，“男有分，女有歸”二句。并且，本文描述的特征多被作為理想社會(huì )的一種，其實(shí)卻是對人類(lèi)社會(huì )的基本要求。歸結起來(lái)，不過(guò)是老弱有養，年輕人勤奮努力。即社會(huì )責任就是讓老弱衣食無(wú)憂(yōu)，年輕人可以承擔更多社會(huì )發(fā)展的責任。當然，有些發(fā)達國家，100多年前，就提出，政府保證不讓任何一個(gè)人餓肚子，這也是更高一級的社會(huì )要求�，F在，我國也通過(guò)養老保險，殘疾補助等措施，進(jìn)一步達到老弱有養的基本要求。
課外練習
1.從課文中找出與下列內容相關(guān)的句子。
(1)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:故人不獨親其親，不獨子其子
(2)男耕女織，豐衣足食:男有分，女有歸
(3)路不拾遺，夜不閉戶(hù):是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉
2."大同"社會(huì )跟陶淵明描繪的世外桃源有沒(méi)有相似的地方?試舉例說(shuō)明?
(1)大同社會(huì )的"老有所終，幼有所長(cháng)"與世外桃源的"黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )"相似
(2)大同社會(huì )的"男有分，女有歸"與世外桃源的"其中往來(lái)種作"相似
(3)大同社會(huì )的"是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉"與世外桃源的沒(méi)有戰亂，和平相似。
重點(diǎn)注釋
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識?
答:文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會(huì )或是人類(lèi)社會(huì )的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。
2..本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明"大同"社會(huì )的基本特征的?答:①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài);②人人都能安居樂(lè )業(yè);③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。(物盡其用，人盡其力)
3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的思想?答:"大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、"故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。"同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?答:"老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表達了作者怎樣的思想感情?答:文章表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫(xiě)出表現人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè )業(yè)的句子? ③故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分，女有歸。
7，《大道之行也》中與"路不拾遺,夜不閉戶(hù)"的意思相同的是哪一句?是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話(huà)中就有了"及時(shí)婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，前一個(gè)"親"就有了"奉養"義，后一個(gè)"親"就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
作者介紹
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國東周春秋時(shí)期著(zhù)名的大思想家、大教育家�？鬃娱_(kāi)創(chuàng )了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。
孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人�？鬃尤ナ篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首�？鬃颖蛔馂槿褰淌甲�，隨著(zhù)孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。
《大道之行也》原文及翻譯2
原文：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
翻譯：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的'行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì )有人搞陰謀，不會(huì )有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì )。
注釋?zhuān)?/strong>
1. 選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行
4. 為：是，表判斷。
5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養。
7. 獨：?jiǎn)为殹?/p>
8.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
9. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
10. 終：終老，終其天年。
11. 養：供養。
12.有所養：得到供養。
13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
25. 謂：是。
26.〔大同〕指理想社會(huì )。同，有和平的意思。
文言知識
古今異義
大道之行也
古義：指政治上的最高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有歸
古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
鰥寡孤獨
古義 ：為兩個(gè)字�！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的`人；“獨”指老而無(wú)子的人。
今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨自一個(gè)人。
盜竊亂賊而不作 亂
古義：造反
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊古義 ：害人
今義：小偷，竊賊
作
古義：興起
今義：作為
是謂大同
古義：代詞“這”
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
詞類(lèi)活用
1.故人不獨親其親 〔親〕動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養。
2.不獨子其子 〔子〕名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養。
�、呈估嫌兴K （老） 形容詞作名詞，老年人。
�、磯延兴� （壯） 形容詞作名詞，壯年人。
�、涤子兴L(cháng) （幼） 形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶(hù)而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，從外面。
7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。
8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。
《大道之行也》原文及翻譯3
朝代：先秦
原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)
翻譯
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會(huì )效力，年幼的人能夠順利地成長(cháng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了。這就是理想社會(huì )。
簡(jiǎn)介
《大道之行也》選自《禮記·禮運》�！抖Y記》是研究中國古代社會(huì )情況、典章制度和儒家思想的重要著(zhù)作。它闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、 《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的八大道之行也。
《大道之行也》
其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的`流傳過(guò)程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著(zhù)名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著(zhù)作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為"九經(jīng)"之一，到宋代被列入"十三經(jīng)"之中，成為士人必讀之書(shū)。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發(fā)表的，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門(mén)弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《大道之行也》原文及翻譯4
原文：
大道之行也
兩漢：戴圣
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)
譯文：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
注釋?zhuān)?/strong>
大道之行也，天下為公。選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動(dòng)用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。孤：幼而無(wú)父的人。獨：老而無(wú)子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來(lái)。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。作：興起。故：所以。外戶(hù)：從外面把門(mén)帶上。閉：用門(mén)閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。同：有和、平的意思。
賞析：
主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì )基本特征的基礎上，指出了“大同”社會(huì )的美好前景。這里人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)，安居樂(lè )業(yè)，且各盡所能，這里寄托著(zhù)儒家崇高的社會(huì )理想。
文中拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會(huì )中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的'局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì )，反映了中國古代人民對美好社會(huì )的幸福憧憬。雖然主觀(guān)目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì )理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
�。ǖ谝痪湓�(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
�。ǖ诙寥湓�(huà)）大同社會(huì )的基本特征：
1、滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
2、滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè )業(yè)
3、滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
�。ǖ谒木湓�(huà)）全文的總結語(yǔ)
用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的“大同”社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在“大同”社會(huì )中將不復存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
《大道之行也》原文及翻譯5
大道之行也
作者：魏晉，禮記
大道之行也-禮記原文：
大道之行也
禮記〔兩漢〕
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。
注釋?zhuān)?/p>
大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。
行：施行。
為：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養。
親：意動(dòng)用法，以為親，親近。
壯：青壯年。
矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
孤：幼而無(wú)父的人。
獨：老而無(wú)子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。
歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來(lái)。
謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。
閉：杜絕；興：發(fā)生。
作：興起。
故：所以。
外戶(hù)：從外面關(guān)閉的門(mén)。
閉：用門(mén)閂插上。
謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。
同：有和、平的意思。
大道之行也-禮記拼音解讀：
dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng 。xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，gù wài hù ér bú bì 。shì wèi dà tóng 。
相關(guān)翻譯
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會(huì )效力，年幼的人能夠順利地成長(cháng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了。這就是理想社會(huì )。
相關(guān)賞析
主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì )基本特征的基礎上，指出了“大同”社會(huì )的美好前景。這里人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)，安居樂(lè )業(yè)，且各盡所能，這里寄托著(zhù)儒家崇高的社會(huì )理想。
文中拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會(huì )中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的.和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì )，反映了中國古代人民對美好社會(huì )的幸福憧憬。雖然主觀(guān)目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì )理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
�。ㄒ�、二句話(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
�。ㄈ�、四句話(huà)）大同社會(huì )的基本特征：
1、滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
2、滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè )業(yè)
3、滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
�。ǖ谖寰湓�(huà)）全文的總結語(yǔ)
用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的“大同”社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在“大同”社會(huì )中將不復存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
作者介紹
禮記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度選集，儒家經(jīng)典書(shū)籍之一，由西漢禮學(xué)家戴圣所編，共二十卷四十九篇，書(shū)中內容主要寫(xiě)先秦的禮制、禮儀文化，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說(shuō)，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會(huì )主義和諧社會(huì )建設有重要影響。
《大道之行也》原文及翻譯6
原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（矜同：鰥）
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
注釋
1、選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行
4、為：是，表判斷。
5、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
6、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。信：誠信。修：培養。
7、獨：?jiǎn)为殹?/p>
8、〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
9、親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
10、終：終老，終其天年。
11、養：供養。
12、有所養：得到供養。
13、〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
14、〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
15、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16、〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
17、〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
18、是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
19、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21、故：所以。
22、〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24、〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
25、謂：是。
26、〔大同〕指理想社會(huì )。同，有和平的意思。
重點(diǎn)注釋
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì )或是人類(lèi)社會(huì )的最高階段。"大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。
2、本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的'思想？答："大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸�！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ�？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"
5、文章表達了作者怎樣的思想感情？答：文章表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫(xiě)出表現人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè )業(yè)的句子？③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸�，指儒家的理想社�?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這里引伸為指害人。
《大道之行也》原文及翻譯7
大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析
作者：兩漢，禮記
大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析原文：
大道之行也
禮記〔兩漢〕
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
注釋?zhuān)?/strong>
大道：指儒家所倡導的“仁義禮智信”等道德準則。
行：施行，實(shí)現。
天下：指人類(lèi)社會(huì )。
為公：指所有的人共同擁有社會(huì )財富，沒(méi)有私有制和特權，體現了儒家“大同社會(huì )”的理想。
選賢與能：選拔有德才兼備、能夠勝任的人才來(lái)治理國家，體現了儒家“任人唯賢”的思想。
講信修睦：強調人與人之間要講信用，培養和睦相處的品德，體現了儒家“和合文化”的思想。
不獨親其親：不只關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人。
不獨子其子：不只關(guān)注自己的子女，也要關(guān)心其他人的子女。
老有所終：老年人能夠安享晚年，老有所養。
壯有所用：中年人能夠發(fā)揮自己的才能和作用，為社會(huì )做出貢獻。
幼有所長(cháng)：年輕人能夠健康成長(cháng)，接受良好的教育和學(xué)習。
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養：孤兒、寡婦、孤獨老人以及有殘疾的人都能得到照顧和幫助。
男有分（fèn）：男子有正當的職業(yè)，能夠養家糊口。
女有歸：女子有合適的歸宿，能夠過(guò)上幸福的生活。
貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己：對于財物，人們厭惡它們被浪費或丟失，但不必將它們全部收藏在自己手里。
力惡其不出于身也，不必為己：人們厭惡自己的力量沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，但不必為了自己的私利而使用力量。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此，陰謀欺詐和盜竊搶掠等犯罪行為不會(huì )發(fā)生。
故外戶(hù)而不閉：因此，人們可以夜不閉戶(hù)，安全無(wú)虞。
是謂大同：這就是儒家所追求的“大同社會(huì )”，即一個(gè)沒(méi)有私有制、沒(méi)有階級分化、沒(méi)有盜竊搶掠、人人平等的社會(huì )。
大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析拼音解讀：
dà dào zhī háng yě，tiān xià wéi gōng，xuǎn xián yǔ néng，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn，bú dú zǐ qí zǐ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng，zhuàng yǒu suǒ yòng，yòu yǒu suǒ zhǎng，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng，nán yǒu fèn，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě，bú bì cáng yú jǐ；lì è qí bú chū yú shēn yě，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng，dào qiè luàn zéi ér bú zuò，gù wài hù ér bú bì，shì wèi dà tóng 。
相關(guān)翻譯
大道施行于天下，天下就實(shí)現大同，講信修睦，親疏、貴賤、大小、長(cháng)短、形而下者、形而上者，都不分彼此，這就是大道流行的目的。
西漢的大學(xué)者劉向將這段話(huà)收入《烈女傳》中，他說(shuō)：天道剛健，運行不已，生物成物，沒(méi)有一刻停頓。日月高懸在天空，光耀不息，普照天下。日月的光芒，不以有盲人可棄，有啞人可厭，有聾人而停。地之載物也不選地點(diǎn)，有皮膚青白黃黑不同的各種人都可以收養，孕育萬(wàn)物之后，皆一一生長(cháng)齊全。所以高大的不以自己身材魁梧而欺壓矮小，矮小的也不以自己身材矮小而自以為低下無(wú)用。這是因為天地的造化，日月的明照，四時(shí)的運行，是如此的偉大公正，萬(wàn)物各盡其性，各得其所，所以天下萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在生長(cháng)變化中，各自歸向自己的道路。
男女結成夫婦，有了家庭，然后生兒育女，傳衍后代。在家中，男女有所歸屬；在社會(huì )上，大宗小宗各有其族，各有其宗，教化貫穿其中。但這一切都由天道自然生成，不是人力所能安排。所以后代的圣人便將這種男女夫婦家庭生兒育女之事納入禮義的規范之中。
相關(guān)賞析
《大道之行也》是《禮記·禮運》中的一篇文章，主要講述了儒家對于理想社會(huì )的一些主張。以下是該文章的賞析：
這篇文章在開(kāi)頭就提出了“大道之行也”這一主題，指出大道是天下為公，選賢與能，講信修睦。這種大道是儒家所倡導的道德準則，旨在建立一個(gè)理想中的社會(huì )。
文章接著(zhù)描述了這種社會(huì )的特征，其中最重要的是人們的道德品質(zhì)。人們不僅要關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人，這種博愛(ài)的精神是整個(gè)社會(huì )的基石。此外，人們還要注重誠信和友誼，這是建立和諧社會(huì )的另外兩個(gè)重要因素。
在描述完社會(huì )的道德品質(zhì)之后，文章又談到了社會(huì )的經(jīng)濟和政治制度。首先，人們應該尊重勞動(dòng)，珍惜財物，避免浪費和貪婪。其次，人們應該通過(guò)公正的選舉和競爭來(lái)?yè)晤I(lǐng)導職務(wù)，而不是通過(guò)權力和財富的私有來(lái)決定政治地位。
最后，文章指出這種理想社會(huì )的特點(diǎn)是和平、公正和繁榮。在這個(gè)社會(huì )中，人們夜不閉戶(hù)，沒(méi)有盜竊和暴力行為，因為每個(gè)人都遵守道德準則，尊重法律和秩序。這種社會(huì )是一個(gè)沒(méi)有貧富分化、沒(méi)有歧視和不平等的理想國度。
這篇文章反映了儒家對于理想社會(huì )的'追求和主張。儒家強調了人與人之間的和諧、誠信和友誼的重要性，同時(shí)也注重公正和勞動(dòng)的價(jià)值。這種理想社會(huì )與現實(shí)社會(huì )中的不平等、貧富分化、競爭和沖突形成了鮮明的對比。在儒家的思想中，建立一個(gè)這樣的理想社會(huì )是人類(lèi)社會(huì )的基本目標。
然而，需要注意的是，這種理想社會(huì )的實(shí)現并不是一蹴而就的。它需要長(cháng)期的努力和不斷的改革。此外，這種社會(huì )也存在一些問(wèn)題，例如如何處理不同群體之間的利益沖突、如何保證公正和公平等。因此，實(shí)現這種理想社會(huì )需要不斷探索和創(chuàng )新，需要各個(gè)國家和地區的共同努力和實(shí)踐。
總之，《大道之行也》是一篇具有深刻思想和重要意義的文章。它不僅反映了儒家對于理想社會(huì )的追求和主張，也為我們提供了思考和探索人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的方向和目標的重要啟示。
作者介紹
禮記《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì )、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè )中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》原文及翻譯8
大道之行也
禮記〔先秦〕
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(矜 同：鰥)
譯文及注釋
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì )。
注釋
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動(dòng)用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。孤：幼而無(wú)父的人。獨：老而無(wú)子的人。廢疾：殘疾人。分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來(lái)。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。作：興起。故：所以。外戶(hù)：從外面把門(mén)帶上。閉：用門(mén)閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。同：有和、平的意思。
文言知識
古今異義大道之行也古義：指政治上的最高境界今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁今義：返回，回歸，回到本處
鰥寡孤獨古義 ：為兩個(gè)字�！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的人；“獨”指老而無(wú)子的人。今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨自一個(gè)人。
盜竊亂賊而不作古義：造反今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊古義 ：害人今義：小偷，竊賊
作古義：興起今義：作為
是謂大同古義：代詞“這”今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
通假字〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉�！柴妫╣uān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
詞類(lèi)活用1.故人不獨親其親 （親）動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養。2.不獨子其子 （子）名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養。⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。⒌幼有所長(cháng) （幼） 形容詞作名詞，幼童。6.故外戶(hù)而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，打開(kāi)。7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。8.選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才干出眾的人。
賞析
主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì )基本特征的基礎上，指出了“大同”社會(huì )的美好前景。這里人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)，安居樂(lè )業(yè)，且各盡所能，這里寄托著(zhù)儒家崇高的社會(huì )理想。
文中拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會(huì )中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì )，反映了中國古代人民對美好社會(huì )的幸福憧憬。雖然主觀(guān)目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì )理想，卻是兩千多年前的`古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層 （一、二句話(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層 （三、四句話(huà)）大同社會(huì )的基本特征： 1、滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。 2、滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè )業(yè) 3、滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層 （第五句話(huà)）全文的總結語(yǔ) 用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的“大同”社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在“大同”社會(huì )中將不復存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
《大道之行也》原文及翻譯9
原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（矜同：鰥）
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
注釋
選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行
為：是，表判斷。
〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的.人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。信：誠信。修：培養。
獨：?jiǎn)为殹?/p>
〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
終：終老，終其天年。
養：供養。
有所養：得到供養。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
故：所以。
〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
謂：是。
〔大同〕指理想社會(huì )。同，有和平的意思。
重點(diǎn)注釋
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會(huì )或是人類(lèi)社會(huì )的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。
2、本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的思想？答："大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸�！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ�？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"
5、文章表達了作者怎樣的思想感情？答：文章表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫(xiě)出表現人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè )業(yè)的句子？③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。
7、《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸�，指儒家的理想社�?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這里引伸為指害人。
賞析：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（矜同：鰥）
第一層
�。ǖ谝痪湓�(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
�。ǖ诙寥湓�(huà)）大同社會(huì )的基本特征：
1、滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
2、滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè )業(yè)
3、滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
�。ǖ谒木湓�(huà)）全文的總結語(yǔ)
用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的“大同”社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在“大同”社會(huì )中將不復存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
《大道之行也》原文及翻譯10
雖有嘉肴
一、課文翻譯
�、匐m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習，就不知道它的好處。
�、谑枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。
所以，學(xué)習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的.地方。
�、壑蛔�，然后能自反也；知困，然后能自強也。
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。
�、芄试唬航虒W(xué)相長(cháng)也。
所以說(shuō)，“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。
�、荨秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半�！逼浯酥^乎？
《尚書(shū)·兌命》說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習的一半”，這話(huà)說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！
大道之行也
�、俅蟮乐幸�，天下為公。
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。
�、谶x賢與能，講信修睦。
選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。
�、酃嗜瞬华氂H其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
因此人們不單敬愛(ài)、奉養自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
�、茇洂浩錀売诘匾�，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
人們憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。
�、菔枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。
這樣一來(lái)，就不會(huì )有人搞陰謀，不會(huì )有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了。
�、奘侵^大同。
這就叫做“大同”社會(huì )。
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