沪教版《边城》ppt
《边城》借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。由于《边城》的美学艺术，《边城》这部小说在中国近代文学史上具有独特的地位。下面我们为你带来沪教版《边城》ppt，仅供参考，希望能够帮到大家。
沪教版《边城》ppt
教学设想：
一九三四年的冬天，我因事从北平回湘西由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大的进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年来实际社会培养成功的一点惟利的人生观。(《长河·题记》沈从文·1943)
沈从文是抱着对新的人生和新的世界的热烈追求与向往，才从荒僻、闭塞、落后的湘西赶到大都市的北京的。然而，迎接他的并不是一个阳光明媚的世界，而是帝国主义、封建军阀和官僚们共同统治下的黑暗天地。他曾经自认为一旦脱离了他过厌了的卒伍生活，便可以永远地告别愚蠢、残暴与屠杀，没想到他被迫接受的却是另一个更加丑恶的现实，更加耻辱的人生。他每日每时目睹的是一群自私、懦弱、虚伪、卑鄙却又冠冕堂皇、假冒斯文的灵魂。好在五四运动创造的精神成果并没腐败变质，继续给予他巨大的思想启迪。他在偷食了这批“禁果”之后，愈来愈坚信，眼前这个黑暗社会的一切实在不能也不应继续存在下去了。我们这个老大的国家要脱离目前的苦难，惟有重造有形的社会和无形的观念。因此，重造国家、重造民族品德成了沈从文最热切、最坚决的追求。接踵而来的日本帝国主义对中国的侵略，无疑将中华民族的命运进一步推向了生死存亡的关头;而民族的灾难与屈辱又更加坚定了沈从文以重造的经典去改造国家、重塑民族品德的信念。(《沈从文论》王继志·1992)
这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这神庙里供奉的是“人性”。…… 我要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式 ”。(《从文小说习作选·代序》沈从文·1936)
以上摘选是沈从文对自己创作的解说及当代名家对沈从文创作的论述。由其可见，沈从文的创作是有所破也有所立的。那么沈从文在《边城》中要破什么又要立什么，这就是我在这一节课要探讨和讲解的主题。具体的思路是以翠翠和傩送的朦胧爱情为中心，立足人文、人性和人情，抓住四个“原生态”，即风俗的原生态、翠翠的原生态、傩送的原生态和爱情的原生态，从而来揭晓沈从文在《边城》中的破和立。
教学内容与步骤：
一、导入
齐读诗歌《竟渡歌》(节选)。注意这首诗诗句的“二二三”节奏和几个易读错字音。
竞渡歌(节录)
张建封(唐)
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰;使君未出郡斋外，江上早闻齐和声;
使君出时皆有准，马前已被红旗引;两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃;
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷;
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬;坡上人呼霹雳惊，竿头彩虹挂霓晕;
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
这首诗精彩地描写了农历的五月五日端午节这一天的一次竞渡活动，即龙舟比赛，诗歌中龙舟比赛的场面反映出了端午节的一个什么特点?——热闹
二、那端午
端午节是我国一个有着数千年历史的传统佳节，在江南地区，这一佳节更是被人们所重视。在沈从文的著名中篇小说《边城》中，就写到了湘西边城的这一节日，那么，湘西边城那端午有着一些什么样的特点呢?重点看《边城》第三节的内容。……
明确：热闹——原始、古老、传统——原生态
三、那女人
一方水土养一方人，在这样原生态的`湘西边城，养育了那里的女人。1978年夏，当代诗人荒芜有感于沈从文的事迹与处境，写了五首七言绝句送给沈从文，其中第一首是：《边城》山色碧罗裙，小翠歌声处处闻。我论文章尊五四，至今心折沈从文。读了这首诗，翠翠给我们的第一印象是什么呢?——很美(“那人向祖父说，翠翠长得很美，问过翠翠年纪，又问有没有了人家”P20)。
翠翠除了“长得很美”，还有些什么样的特点呢?
请三位同学读P18的“‘是谁人?’”到“放肆地笑着，不见了”。其中两位同学读对话，一位同学读叙述。其他同学就这部分内容思考问题。
这部分内容写的是热闹的端午龙舟赛结束了，天也渐渐地黑了，二老傩送发现了站在河边码头等爷爷的翠翠，于是就邀请翠翠去自家楼上等，但翠翠误解了傩送。
……
1、翠翠三次与她所认为的“轻薄男子”划清界限，……
因为翠翠是一个怎样的女孩?——纯洁、质朴
2、再从翠翠说话的方式和内容来看，……
翠翠还是一个怎样的女孩?——可爱
明确：很美——纯洁、质朴、可爱——原生态
四、那男人
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。虽然湘西边城每年的端午节还是那样的热闹，但翠翠只对两年前的那个端午节非常喜欢，非常怀念，非常难忘。(老师从文中找出有关语句)……
为什么?因为有那一个人，那一个男人——谁?(二老傩送)
二老傩送诨名叫“岳云”，(P15注释、P19课文)为什么叫他岳云?(因为健壮俊美)
为什么不叫他高衙内或者西门庆?
我们还是来看傩送与翠翠第一次亲密接触的内容。面对无助、焦急而又素不相识的翠翠，傩送是一问，二请，三笑。……
一问是热情的，二请是真诚的，三笑是纯洁的
明确：壮美——热情、真诚、纯洁——原生态
五、那爱情
翠翠难忘那节、那人，更是难忘那情，那爱情。但是父母之命，媒妁之言，在中国传统社会里，不能不遵守，更何况是年轻、美丽、纯洁、质朴的翠翠呢。又因为翠翠母亲的不幸，所以与翠翠相依为命的外祖父，即文中的爷爷，对翠翠的婚姻大事不能不慎重和操心。那么对翠翠的爱情选择，翠翠爷爷的态度究竟怎样呢?(分角色读P22)……
1、 有没有父母之命，媒妁之言?
2、 有没有功利附属?
3、 两年来，翠翠有没有移情别念?
明确：难忘——自然、纯洁、真诚——原生态
六、主题
那端午、那女人、那男人、那爱情是原生态的，还有那祖父、那渡船、那黄狗、那山民、那白塔、那吊脚楼等等也都是原生态的，这原生态的文学形象有何意义呢?
我们可以参考两段沈从文对自己创作的论述的文字：
一九三四年的冬天，我因事从北平回湘西由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大的进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年来实际社会培养成功的一点惟利的人生观。(《长河·题记》沈从文·1943)
这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这神庙里供奉的是“人性”。…… 我要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式 ”。(《从文小说习作选·代序》沈从文·1936)
明确：批判物欲泛滥的现代文明，唤醒传统自然的原生态文明，重塑民族的传统品格，宣扬本真的湘西边城。著名文学评论家、翻译家李健吾称《边城》是“一部田园牧歌式的杰作”、“一颗千古不腐的珠玉”，我说：《边城》是一部现代的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。
拓展阅读：《边城》赏析
《边城》是沈从文先生的代表作，展示给读者的是湘西和谐的生命形态。沈从文生于湘西，长于湘西，他与湘西有割不断的血肉亲情。湘西这块古老的土地给予沈从文很多的灵感，他把湘西的人和事，详细的风俗人情，湘西的社会环境用笔描绘出来，绘成一幅独特、优美的画卷。蓝蓝的天，白白的云，青山绿水相环绕的人间美景跃然纸上。
《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。然而最终美好的一切只能存留在记忆里：天保和傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，一个顺乎自然的爱情故事以悲剧告终。
这不能不使读者陷入无边的怅惘。论及作品时，作者自己说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧，因之朴素的善终难免产生悲剧。故事中充满了五月中的斜风细雨，以及六月中夏雨欲来时闷人的热和闷热中的寂寞。”沐浴着湿润与和谐的水边小城，蓬勃着人性的率真与善良。“文明”社会古旧的礼法与习俗在自然人性面前难以施威。然而，当生活中的各种情感都顺乎自然向前发展时，却有着这样那样的阴差阳错与偶然。因此，小说容纳了现在和过去，生存和死亡，恒久与变动，天意与人为等诸种命题，笼罩在整部小说之上的是一种无奈的命运感。
《边城》是作者努力建构的充满自然人性与牧歌情调的世外桃源。宁静和谐的社会环境与淳朴善良的民风，随着现代文明已渗透进边缘偏僻的湘西，它将难以维系。沈从文所能做到的不过是在文学作品中构建一座供奉人性的小庙，让读者明白世外桃源并不是没有的。在这里，沈从文创造出闪耀着神性之光的理想人物，既体现着人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面，也同时反映了作家身上的浪漫主义与古典主义式的情怀。
翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戍军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质。翠翠本身是汉文化(父系文化)和苗族文化(母系文化)融合的产物，从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权利关系在苗汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧。
翠翠这个无所依靠的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。翠翠作为“爱”与“美”的化身，透露了湘西文化农村世界中的人性美和人情美。翠翠在茶峒的青山绿水中长大，大自然赋予她清明如水晶的眸子，也养育了她清澈纯净的性格。她天真善良、温柔恬静，在情窦初开之后，便矢志不渝，执著的追求爱情，痴情地等待着情人，不管她何时回来，也不管她能不能回来，翠翠人性的光华，在对爱情理想的探寻中显得分为娇艳灿烂。作者赋予她的是善良与清纯，塑造了一个被净化了的心灵。翠翠永远是纯洁的，在她的身上找不到现代社会被权利欲熏得没有人性的欲望和势力。这正是苗族文化的精华所在。苗族人民古朴的民风在她的身上看得清清楚楚。
翠翠与爷爷日夜守着渡船，陪伴他们的还有那只黄狗。白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦(翠翠在白塔下午睡，梦里为山鸟山歌所浮)。
爷爷年复一年，日复一日地与渡船为伴。这只方头渡船很有特点：船上立一支竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段缆。有人过渡时，把铁环挂在缆上，牵船来回过渡――这是一个封闭、单调的意象，是一种河流(线性时间，一元历史)无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。这里没有跨越河流的大桥，没有如飞的汽艇，所有现代化的水上工具这里都没有，只有爷爷，爷爷手上的桨还有船。人们的日子照样过着，没有喧嚣，只有宁静。少了现代化空气的浑浊，多了一份清新、自然。
老船夫唯一的朋友便是那一只黄狗，黄狗陪爷爷渡船，陪翠翠入城备办东西。在他们的生活中少不了黄狗，黄狗也离不开他们。黄狗是一条忠实的狗，在它的生活中，或许老船夫和翠翠就是它唯一的依靠。
本文写了一个三角式的恋爱悲剧,大佬二佬同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西女神的归属权而发生的历史冲突。翠翠是少女，大佬二佬是男人，翠翠只有得到男性的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的主体性。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。在这里，翠翠个人的发育成长过程是与历史的发展史同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说的模式，当然，在《边城》的结尾翠翠的成长并没有完成。
大佬在行船时溺水而死。那么，二佬的命运是否比大佬的好呢?二佬能使翠翠长大成人吗?二佬与翠翠相互爱悦，然而，有碾坊陪嫁的王团总家的小姐挡在二佬与翠翠之间。在苗族文化――汉族文化――西方文化，多重权力关系中，“碾坊陪嫁”意味着什么呢?
“碾坊陪嫁”这件事，对于翠翠所代表的湘西文化传统而言，是一种异质。这种异质，也与边城传统的重义轻利的淳朴民风截然相反，唯实唯利的价值观念悄悄地进入了边城，不可抗拒地改变着人们的生活方式，“现代”二字已到了湘西，这种来自外部另一方面的巨大势能，将在前所未有的深度和广度上摧毁传统生活方式的基础，湘西古老的传统世界行将崩溃。古老湘西文化将何去何从，翠翠的路又在哪里，在《边城》结尾，沈从文并没有作明确的回答：“这个人也许永远不回来了，也许，明天回来。”沈从文只是透露出了对湘西文化将去向何处的隐隐担忧。在一个凄美的爱情悲剧中，也给读者留下了丰富想象空间。
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