- 相關(guān)推薦
《赤壁賦》設疑賞析
蘇東坡的《赤壁賦》，作為“賦”中名。其特點(diǎn)是惜真景抒真情，情景理水乳交融，達到很高的藝術(shù)境界。下面是小編給大家整理的關(guān)于《赤壁賦》設疑賞析，歡迎閱讀！
《赤壁賦》設疑賞析 1
設疑之一：
作者在第二段開(kāi)頭說(shuō)：“于是飲酒甚樂(lè )”;其因何而“樂(lè )”?
賞析：
回泛舟赤壁所見(jiàn)之景而樂(lè )，具體見(jiàn)課文第一段所寫(xiě)的內客�！百伙L(fēng)徐來(lái)。水波不興�！睂庫o優(yōu)美的遍江面，情風(fēng)迎而而來(lái)，足使作者心曠神怡 �！霸鲁鲇跂|山之上,徘徊于斗牛之間�！痹铝谅貜臇|山上爬上來(lái)，不忍匆匆高去，徘徊在斗星和牛星之間，俯視著(zhù)人間的美景，使作者不由地產(chǎn)生了愉悅之情�！鞍茁稒M江，水光接天�！泵Ｃo(wú)邊的江而，足能使作者的思緒御風(fēng)而行，進(jìn)入那如仙似夢(mèng)的境界。泛舟江上，俯仰山光水色、休浴明月情風(fēng)。作者豈有不樂(lè )之理?不僅是“樂(lè )”。還是“甚樂(lè )”。
設疑之二：
作者泛舟赤壁目有酒助興。如此之樂(lè )：那么他為何在第三段末還要倍客人之口說(shuō)出“托遺響之悲風(fēng)”的感嘆呢?對于主客來(lái)說(shuō)其”悲”從何而來(lái)?
賞析：
文中主亦客，客亦主，均作者本人。主問(wèn)客答是古人創(chuàng )作賦時(shí)慣用的手法：
1、來(lái)自歌詞中的“美人”：
“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，“美人”，一般人認為，在這指的是“君主”或作者美好的理想。這時(shí)作者回烏臺詩(shī)案被貶到黃州，在此之前軟弱無(wú)能的宋王朝正與困夏交戰，損兵幾十萬(wàn);既而又給遼金困夏送去了大量的物品。一生忠君的作者，一心想為大未王朝分憂(yōu)，可卻被貶在他鄉，怎能不悲!真可謂壯志難酬。無(wú)怪乎!早在《念奴嬌·赤壁懷古》中作者就發(fā)出“多情應笑我，早生 華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的感嘆了。
2、來(lái)自客人悲怨的“蕭聲”：
“倚歌而和之”“倚歌”即“按著(zhù)歌曲的聲調和節拍”，“和”即“唱和”。也就是說(shuō)客人是回蘇于的“歌”而和的。說(shuō)到底這“如怨如慕”“如泣如訴”“泣孤舟之葵婦”的悲涼的蕭聲。也是作者的悲從心生的悄然流露。真是“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”啊!
3、來(lái)自“一世之雄”的曹操和“吾與子”的處境對比：
像曹操這樣不可一世的英雄“而今安在”。尚目隨“大江東去”，何況“漁樵于江諸之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿”之吾輩，有志而無(wú)為。白添幾許白發(fā)而己，悲!
4、來(lái)自“吾生之須臾”與“長(cháng)汪之無(wú)窮”的對比：
悲嘆生命之短暫。
5、來(lái)自“挾飛仙以邀游，抱明月而長(cháng)終”與“知不可乎驟得”的對比：
感嘆理想與現實(shí)的反差。
綜上所述，真可謂樂(lè )極悲來(lái)。至悲至痛啊!
設疑之三：
作眷“悲”如此之多。最后一段又為何倍客人的反映說(shuō)出了自己“喜而笑”呢?
賞析：
作者從天地自然宇宙的角度出發(fā)，通過(guò)“水和月”的“變”與“不變”之說(shuō)，使客人明白了“變”與“不變”是兩種不問(wèn)認識而己的道理。這是其一。
其二，在“變”與“不變”中強調“不變”的一面;使客人明白了“物與我皆無(wú)盡也”;無(wú)需羨物之無(wú)盡的道理。
其三�！敖现伙L(fēng)，與山間之明月”是“造物者之無(wú)盡藏”，“吾與于之所共適”。使客人懂得了無(wú)需回“吾生之須臾”而羨其“無(wú)窮”的真諦。聽(tīng)了蘇子的辨說(shuō)，客人精神上得到了超脫，心智上得到了頓悟，最后“喜而笑”也就順其自然的了。
設疑之四：
蘇東坡文中由悲生悟而表現出來(lái)的這種曠達樂(lè )觀(guān)的`情懷，對他后半生的文學(xué)為官有什么重要影響?
賞析：
蘇東坡畢竟是蘇東坡;他不僅不一味沉侵在被貶后的悲涼惆悵之中，反而能從游玩山水中找到快樂(lè );從痛苦的泥潭中走出來(lái)，拋開(kāi)了人世間的功名利祿和榮辱毀譽(yù)，找到了一份本屬于他的樂(lè )觀(guān)曠達的情懷，找到了一份本屬于他的舒坦和寧靜。此所謂悲而生悟。
蘇東坡少年時(shí)期就積極關(guān)心北宋王朝的政治措施，希望能繼承范仲淹、歐陽(yáng)修的事業(yè)。在政治上有所改革�？梢哉f(shuō)，蘇東坡的這種曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度，與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度是一脈相承的。被貶以后。思想上或多或少帶有消極的一而，但仍能在政績(jì)上有所建樹(shù)，關(guān)心人民的疾苦，興修水利，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)濃文學(xué)上注重培養后人，使自己的創(chuàng )作有所發(fā)展。這些很大程度上得益于他的這種曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。同時(shí)，對后入諸如林則徐等。也產(chǎn)生了積極的影響。
《赤壁賦》設疑賞析 2
全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，構成了情、景、理的融合。通以景來(lái)貫串，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開(kāi)描述與議論。文章分三層來(lái)表現作者復雜矛盾的內心世界：首先寫(xiě)月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在完美景色之中而忘懷世俗的歡樂(lè )心境；再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現實(shí)的苦悶；最終闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類(lèi)和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現了曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理到達了水乳交融的程度。
“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不一樣，它相對更為自由，如開(kāi)頭的`一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至末，大多押韻，但換韻較快，并且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文異常宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長(cháng)處。
意象連貫，結構嚴謹。景物的連貫，不僅僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，并且還溝通了全的感情脈絡(luò )，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達、樂(lè )觀(guān)情狀的外觀(guān)；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè )甚”向“愀然”的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉入低沉消極；最終仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復拖沓的感覺(jué)，反而在表現人物悲與喜的消長(cháng)的同時(shí)再現了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終到達了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統一。
《赤壁賦》設疑賞析 3
此賦經(jīng)過(guò)月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)引出主客對話(huà)的描述，既從客之口中說(shuō)出了吊古傷今之情感，也從蘇子所言中聽(tīng)到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透辟，實(shí)是文賦中之佳作。賦中語(yǔ)句“如怨、如慕、如泣、如訴”和“江上之清風(fēng)、山間之明月”等，至今常被引用。
無(wú)端受屈、含冤入獄的蘇軾，在"烏臺詩(shī)案"結案后不久，就被貶謫為黃州團練副使。所幸的是黃州地方官吏欽慕他的為人與俊才，非但不加管束，還常常任他在管區內縱情游山觀(guān)水，而情豪興逸的蘇東坡則每游一地必有詩(shī)文紀盛，《前赤壁賦》與《后赤壁賦》就是這一時(shí)期留下的.不朽名。
作者以往的游記散文，大多以紀游寫(xiě)景或于紀游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開(kāi)創(chuàng )了一種新的寫(xiě)法。在這些文章中，作者并不著(zhù)意寫(xiě)景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨特風(fēng)貌貫串于字里行間�！肚俺啾谫x》就是這種新型游記的一代表作。
宋神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來(lái)到黃岡赤壁下的長(cháng)江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，涼爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái)，茫茫白露布滿(mǎn)大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對酌于舟中，酒酣耳熱后和著(zhù)凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達，進(jìn)而以蘇子的對答把全文的主旨表露出來(lái)，"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀(guān)點(diǎn)好似一劑"愀然"的靈丹妙藥，使客人最終"喜而笑"。
《赤壁賦》設疑賞析 4
北宋神宗元豐五年（公元一零八二年），蘇軾因“烏臺詩(shī)案”謫為黃州團練副使，其間，他縱情山水，兩賦赤壁。世人稱(chēng)夏歷七月十六所作為《前赤壁賦》，十月十五所作為《后赤壁賦》，是為一時(shí)名，千古力作。
賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，自荀子《賦》創(chuàng )其名后，歷史上先后有鴻巨制的漢賦、駢偶講究的駢賦、格律嚴謹的律賦。至唐，科舉考試中仍要按聲律平仄寫(xiě)賦。杜牧的《阿房宮賦》可稱(chēng)濫觴，宋歐陽(yáng)修《秋聲賦》已趨成熟。蘇軾才華橫溢，他擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛，在句法自由、結構自由、韻律自由中，既堅持賦的形體，又含詩(shī)味的濃郁，且與散文亦迥乎有別。所以，《前赤壁賦》行走自由、似詩(shī)如畫(huà)，能夠說(shuō)是散賦中杰出的代表作。
歷來(lái)游記以游賞山水為題材，大多用記游寫(xiě)景抒情為常法。蘇軾游記赤壁，推陳出新。首先，他記敘之體是虛擬的.主客對答的結構形式。主客對答是賦體中的傳統手法，主與客都是作者一人的化身。在《前赤壁賦》中，客的觀(guān)點(diǎn)和感情是蘇軾的日常感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙的領(lǐng)悟，而這一切則是經(jīng)過(guò)嗚嗚洞簫、主客設問(wèn)引起。其次，辭賦行文多用排比、對偶，即所謂韻文，此亦是賦的主要特點(diǎn)。
但《前赤壁賦》每段首句或開(kāi)頭幾句又多為散句。如首段“舉酒屬客”“少焉”為散句，第二段開(kāi)頭“于是飲酒”是散句，第三段客曰散句更多，第四段則以散句為主�？梢�(jiàn)，全文散句成份多處�？墒�，既然是賦，則應當用駢句或近乎駢句為主�！肚俺啾谫x》以四字六字為多，幾同于“四六文”。讀之于整飭中見(jiàn)參差，整齊中顯自由。這樣既顯示了傳統賦體那種特質(zhì)和情韻，卻又做到保留而不拘泥，講究又不為束縛。最終，辭賦講究聲韻美�！肚俺啾谫x》多處押韻，卻換韻較快。每段一韻或幾韻不等，并且換韻處往往是文義的一個(gè)段落。如第一段的“天”“然”“仙”，第二段的“慕”“訴”“縷”“婦”，第四段的“鹿”“屬”、“粟”“窮”“終”“風(fēng)”，以及末段的“主”“取”與“色”“竭”“適”等�？傊�，《前赤壁賦》以文為賦，藏韻于不覺(jué)；借客設問(wèn)，嘆人生之如寄。用辭賦之語(yǔ)言形式，卻又棄尋常之套路，以至象“若夫”“爾乃”“是以”等等也拋而不用。這是大家的蘇軾兼取散文和辭賦的優(yōu)點(diǎn)、手法作賦，是蘇軾此賦出新處，亦是絕妙處。
《赤壁賦》設疑賞析 5
此賦經(jīng)過(guò)月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)，引出主客對話(huà)的描述，既從客之口中說(shuō)出了吊古傷今之情感，也從蘇子所言中聽(tīng)到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透辟，實(shí)是文賦中之佳作。
第一段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮�！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著(zhù)她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健�，情感、文氣一貫�！芭腔病倍�，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(cháng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著(zhù)一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)世間，超然獨立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè )，溢于言表。這是此文正面描述“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第二段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè )和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè )極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。那里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的夢(mèng)想和一切完美事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的資料具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè )轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第三段，寫(xiě)客人對人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。之后，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿(mǎn)，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”。如今他在哪里呢曹操這類(lèi)英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自我，因而如今只能感嘆自我生命的短暫，羨慕江水的長(cháng)流不息，期望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，經(jīng)過(guò)簫聲傳達出來(lái)�？偷幕卮鸨憩F了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀(guān)，這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個(gè)方面。
第四段，是蘇軾針對客之人生無(wú)常的感慨陳述自我的見(jiàn)解，以寬解對方�？驮傲w長(cháng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(cháng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的'存在可是是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現了蘇軾豁達的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，他贊成從多角度看問(wèn)題而不一樣意把問(wèn)題絕對化，所以，他在身處逆境中也能堅持豁達、超脫、樂(lè )觀(guān)和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(cháng)存，天地無(wú)私，聲色娛人，作者恰恰能夠徘徊其間而自得其樂(lè )。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。
第五段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話(huà)后，轉悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè )，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
《赤壁賦》設疑賞析 6
《赤壁賦》是宋朝大作家蘇軾的一著(zhù)名作品，是一散文賦，實(shí)際上也是一優(yōu)美的散文詩(shī)。北宋神宗元豐五年（公元一零八二年），蘇軾因“烏臺詩(shī)案”貶謫為黃州團練副使，名義上是團練副使，實(shí)際上是“罪人”，宋神宗規定他“不得擅去安置所”，“不得簽署公事”，應“思過(guò)而自新”。他的處境、情緒也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個(gè)時(shí)期，當同時(shí)又是他創(chuàng )作上豐收的時(shí)期，他前后寫(xiě)出了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》（念奴嬌）等著(zhù)名作品。
文章剛一開(kāi)頭，作者就用秀麗的字句，簡(jiǎn)明的筆法，寫(xiě)出了時(shí)刻和自然風(fēng)光，使人置身于詩(shī)情畫(huà)意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，點(diǎn)明了時(shí)刻、地點(diǎn)、人物以及人物的活動(dòng)。作者應對“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的江景，從“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”這些動(dòng)作上，已經(jīng)表現出愉快的情緒，之后作者以輕快的筆觸，寫(xiě)出“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”這樣歡快的語(yǔ)調，“白露“點(diǎn)明是秋天，”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現出了在清風(fēng)明月之間，架舟行駛江面所引發(fā)的快感：“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙�！弊髡邔�(xiě)出了飄飄欲仙的神態(tài)，好像身體在天空里，架著(zhù)風(fēng)飛行，脫離了現實(shí)社會(huì )，抒發(fā)了作者心曠神怡的情緒和飄然欲舉的超然之樂(lè )，情和景已經(jīng)到達融合的境地。此時(shí)的泛舟感受，也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的情緒。至此，蘇軾出游的樂(lè )趣到達了高潮。
讀此段文字，我們好像也成了作者的客人，坐在葦葉般的小船上，有著(zhù)同樣的飄飄欲仙的感覺(jué)。個(gè)性是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這句，其中“徘徊”二字，“狀難寫(xiě)之景如在目前”：天上的滿(mǎn)月，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言。
緊之后下一段，作者又描述游人怎樣“飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌”。有清風(fēng)，有明月，有山景，有水波，手握酒杯，對酒當歌，朋友們敲著(zhù)船舷唱：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！备柙~的大意是“桂木做的棹呵，木蘭做的槳，槳兒搖擊著(zhù)水里的月光，逆流而上，波影俱動(dòng)，應對這良辰美景。我心懷悠遠，遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月，映在水中，水中之月，就是“空明”，什么叫“流光”月光照到水面，隨著(zhù)水波流動(dòng)，就是“流光”。棹槳拍打著(zhù)水中月就是“擊空明”，小船在蕩漾著(zhù)月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游興，主人和客人又都是風(fēng)流人物，對景怎能不懷人呢
接下來(lái)作者又寫(xiě)道：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”�？腿舜岛嵃樽�，“其聲嗚嗚然”。先是籠統地寫(xiě)簫聲“嗚嗚”，是那樣的低沉、沉悶�！叭缭谷缒�，如泣如訴”。那里用了四個(gè)“如”字，簫聲好像有無(wú)限的憂(yōu)怨，無(wú)限的思慕，好像在低聲哭泣，又好像在訴說(shuō)自我的衷腸，那里既寫(xiě)出了簫聲，又反映了吹簫者的情緒�！坝嘁粞U裊，不絕如縷�！贝颂幨怯么旨殎�(lái)形容聲音的高低，怎樣“如縷”呢這是用線(xiàn)來(lái)形容聲音細微而長(cháng)，將斷不斷的樣貌�！拔栌嫩种疂擈�，泣孤舟之嫠婦�！蹦抢锸菍�(xiě)簫聲的作用和力量。不好說(shuō)是人聽(tīng)了，就是動(dòng)物蛟龍聽(tīng)了也飛舞起來(lái)了，一個(gè)寡婦獨處孤舟中，聽(tīng)到簫聲想到自我身世凄涼，不禁泣下。本來(lái)是“飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲，蘇軾必然要問(wèn)為什么這就引出了對人生、對宇宙看法的大問(wèn)題來(lái)，情節發(fā)展極為自然。文章寫(xiě)道：“蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：‘何為其然也’”“愀然”是寫(xiě)蘇軾憂(yōu)愁的面部表情，還寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)作——“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便，此刻聽(tīng)了這簫聲，整了整衣襟，端正地坐著(zhù)，不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么”曹操的詩(shī)不少，為何只想到這兩句作者來(lái)到孫、曹交兵的`赤壁，自然聯(lián)想到是曹孟德；月明之夜，自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩(shī)。此處有借孟德之詩(shī)，寫(xiě)眼前之景。下方把自我和曹操進(jìn)行了比較：曹操當時(shí)是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而你我只是“駕一葉之扁舟”；曹操當時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊，寫(xiě)得畫(huà)面鮮明、資料集中，讀起來(lái)音調鏗鏘，氣勢磅礴，再現了曹操當年沿江而下時(shí)“舳艫千里，旌旗蔽空”的盛大場(chǎng)面和“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的英雄氣概�？墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”，更何況我們這些“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里表現了夢(mèng)想與現實(shí)的深刻矛盾�？腿说淖h論，實(shí)際上是提出了一種對宇宙對人生的看法。
最終一段，蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對宇宙對人生的看法，他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)聯(lián)，來(lái)攻破客人“羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”的夢(mèng)想。作者向客人指出，世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，而江水實(shí)際上并沒(méi)有消失：月亮有圓有缺，而月亮實(shí)際上并沒(méi)有虧損。所以，“自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也�！�
我們若從變化的角度來(lái)觀(guān)察，那么一眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化。我們若從不變的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察，那么萬(wàn)物包括你我，都是無(wú)窮無(wú)盡的，你何必“羨長(cháng)江之無(wú)窮，抱明月而長(cháng)終”呢蘇軾的回答，反駁了客人的虛無(wú)看法，闡明自我從宇宙的變化中看到人類(lèi)和萬(wàn)物同樣永久地存在著(zhù)，給予人生以用心好處�！扒曳蛱斓刂g，物各有主”，不是我們所有的，“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng)，東山之上的明月，聽(tīng)到的是風(fēng)聲，看到的是皎潔的月色，“取之無(wú)禁，用之不竭”，是造物者無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你能夠共同享受。作者這種對人生和宇宙的看法，是健康的、樂(lè )觀(guān)的。比唐代詩(shī)人陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”更為達觀(guān)，與東晉詩(shī)人陶淵明的
【《赤壁賦》設疑賞析】相關(guān)文章：
《赤壁賦》經(jīng)典賞析10-26
赤壁賦經(jīng)典賞析07-17
赤壁賦經(jīng)典賞析05-16
《赤壁賦》的賞析06-10
赤壁賦賞析08-02
《前赤壁賦》賞析06-27
赤壁賦原文及賞析06-28
后赤壁賦賞析08-28
赤壁賦原文及賞析05-27