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從《弟子規》構造人文理念
《弟子規》原名《訓蒙文》，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應該恪守的守則規范。通過(guò)對《弟子規》倫理道德教育特點(diǎn)的研究，目的是為語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現提供有益的啟示。
一、人文理念的實(shí)現應植根于深厚的文化土壤
《弟子規》進(jìn)行倫理道德教育不是脫離其他知識而進(jìn)行的單純說(shuō)教，而是與文化知識與其他知識教育融合，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養學(xué)生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。
《弟子規》特別注重別尊卑、序長(cháng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統美德是一脈相承的。在日常生活中，要做到孝順父母，友愛(ài)兄弟姊妹，行為要小心謹慎，言語(yǔ)要講信用。和大眾相處時(shí)要博愛(ài)眾生，關(guān)懷蒼生，并且親近有仁德的人，向他們學(xué)習。如果還有多余的時(shí)間、精力，就應該好好地學(xué)習其他有益的學(xué)問(wèn)。凡此種種，總是力圖構建一個(gè)和諧的人際關(guān)系。
語(yǔ)文教育人文性最重要的體現是從人類(lèi)優(yōu)秀的文化中吸收養分，使學(xué)生具備較高的文化修養，進(jìn)而塑造其健全的人格。而這個(gè)目標的實(shí)現，如果脫離了深厚的中國文化土壤，就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。如果忽視文化的滲透力，將塑造健全的人格用一種道德符號的形式強行灌輸給學(xué)生，結果只會(huì )收效甚微，甚至適得其反。在這方面，《弟子規》從編寫(xiě)體例到其包羅的內容，都給了人們有益的啟示。如果教師在人文理念實(shí)現的過(guò)程中，避免空洞的理論說(shuō)教，而是將提高學(xué)生的文化素養、塑造健全人格與豐富的中國傳統文化結合起來(lái)，與其他知識的學(xué)習結合起來(lái)，與學(xué)生可知可感的現實(shí)世界結合起來(lái)，達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”的效果，那么人文理念的實(shí)現就有了堅實(shí)的基礎，也更便于具體的實(shí)施。
二、人文素養的提高應具有實(shí)用性和可操作性
《弟子規》的另一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是教育要求具體、明確，不作空洞的說(shuō)理，具有較強的可操作性，便于實(shí)施。
要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書(shū)的精言微義化作通俗言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受�！兜茏右帯穼γ赏M(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著(zhù)裝、飲食等細節。“謹”，要求人的行為上要謹慎，不可以放逸;“冠必正，紐必結”要求著(zhù)裝要整潔端莊;“步從容，立端正”，走路時(shí)要不急不慢，從容大方。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。
在當今的教育中，常見(jiàn)的一種方式就是脫離學(xué)生的常規生活，從文本中提煉出一些讓學(xué)生感覺(jué)到高不可攀的理論，并通過(guò)理論來(lái)達到提高學(xué)生道德情感、提高人生修養的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以，在當今的語(yǔ)文教育實(shí)踐中，應該力求避免把思想德的養成、人生修養的提高、審美理想的培養等目標拔得過(guò)高，要充分與學(xué)生的社會(huì )生活與文化生活相結合，以語(yǔ)文教材的內容為依托，具體到學(xué)生的日常行為規范、人生修養、為人處事等方面，注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。急功近利、好高騖遠都勢必把人文理念的實(shí)現放置在一個(gè)讓人覺(jué)得可望而不可即的境地，最終影響教育效果。
三、反復“涵泳”，建構人文理念
倫理道德教育必須先入為主，使學(xué)生從小接受正確的倫理思想，為今后的成長(cháng)打下良好的道德基礎。先入為主可以有效地預防各種異端思想的侵入，自覺(jué)抵制周?chē)鞣N不利因素的影響。而且，由于學(xué)生可塑性強，“使為則為，使止則止”，使“先入為主”成為習慣，逐漸實(shí)現道德養成。
首先是熟讀成誦，在學(xué)生尚未受到外界不良思想浸染之前，讓他們熟悉相關(guān)的道德規范，并將這些規范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。朱熹的教育思想中有一個(gè)重要的理論是“涵泳”，“涵泳”就是通過(guò)反復的誦讀品味作品的語(yǔ)言?xún)群退枷胍饬x�！兜茏右帯返捻嵳Z(yǔ)形式非常有利于這一目的的實(shí)現，讀來(lái)朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點(diǎn)。
其次是從生活細微之處培養學(xué)生的道德習慣。朱熹在《童蒙須知》中作了如下總結：“夫童蒙之學(xué)始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細事宜，皆當所知”，就是強調從細微處入手確立道德意識。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了理論上的總結，但《弟子規》的教育實(shí)踐無(wú)疑是寶貴的積累。
“言之無(wú)文，行而不遠”，語(yǔ)言?xún)H僅精煉簡(jiǎn)約是不夠的，還應該在生動(dòng)精到上狠下功夫�！兜茏右帯冯m然文字簡(jiǎn)短，但它絕不排斥辭采的優(yōu)美，相反在這方面有著(zhù)很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經(jīng)濟又生動(dòng)，起到了以一當十的作用。語(yǔ)文課堂教育是體現人文理念的主渠道，如果課堂語(yǔ)言刻板，甚至大話(huà)、空話(huà)、套話(huà)滿(mǎn)天飛，語(yǔ)文學(xué)習的魅力就會(huì )喪失殆盡。只有不斷提高語(yǔ)言修養，體現語(yǔ)言魅力，使鮮活的教學(xué)語(yǔ)言活躍于整個(gè)教育過(guò)程，才能使教育過(guò)程生動(dòng)、活潑、充滿(mǎn)活力，人文教育才能和語(yǔ)文教學(xué)結合起來(lái)，水乳交融。
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