《同諸公登慈恩寺塔》杜甫
《同諸公登慈恩寺塔》是唐代偉大詩(shī)人杜甫前期的作品，是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔（大雁塔）時(shí)所作。下面是小編整理的《同諸公登慈恩寺塔》杜甫，歡迎大家閱讀學(xué)習。
同諸公登慈恩寺塔
杜甫
高標跨蒼穹，
烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。
自非曠士懷，
登茲翻百憂(yōu)。
方知象教力，
足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，
始出枝掌幽。
七星在北戶(hù)，
河漢聲西流。
羲和鞭白日，
少昊行清秋。
秦山忽破碎，
涇渭不可求。
俯視但一氣，
焉能辯皇州?
回首叫虞舜，
蒼梧云正愁。
惜哉瑤池飲，
日晏昆侖丘。
黃鵠去不息，
哀鳴何所投?
君看隨陽(yáng)雁，
各有稻粱謀。
鑒賞：
這首詩(shī)，是杜甫在天寶十一年(752)秋天登慈恩寺塔時(shí)所作。慈恩寺是唐高宗作太子時(shí)為他母親而建，故稱(chēng)“慈恩”，建于貞觀(guān)二十一年(647)。塔是玄奘在永徽三年(652)建的，稱(chēng)大雁塔，共有六層。
大足元年(701)改建，增高為七層，在今西安市東南。
“高標跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休�！痹�(shī)一開(kāi)頭就出語(yǔ)突兀，氣勢不凡。不說(shuō)高塔而說(shuō)高標，使人想起左思《蜀都賦》中“陽(yáng)鳥(niǎo)回翼乎高標”句所描繪的直插天穹的樹(shù)梢，又想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標”句所形容的高聳入云的峰頂。這里借“高標”夸飾塔高。不說(shuō)蒼天而說(shuō)“蒼穹”，即勾勒出天象穹窿形。用一“跨”字，正與“蒼穹”緊聯(lián)。天是穹窿形的，故可“跨”在上面。這樣夸張地寫(xiě)高還嫌不夠，又以“烈風(fēng)”來(lái)襯托。風(fēng)“烈”而且“無(wú)時(shí)休”，更見(jiàn)塔之極高�！白苑菚缡繎�，登茲翻百憂(yōu)”，二句委婉言懷，不無(wú)憤世之慨。詩(shī)人不說(shuō)受不了烈風(fēng)的狂吹而引起百憂(yōu)，而說(shuō)自己不如曠達之士那么清逸風(fēng)雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)慮。此時(shí)唐王朝表面上還是歌舞升平，實(shí)際上已經(jīng)危機四伏。對烈風(fēng)而生百憂(yōu)，正是感觸到這種政治危機所在。
接下去四句宕開(kāi)“百憂(yōu)”，轉而對寺塔建筑進(jìn)行描繪�！胺街背小暗瞧潯�，銜接緊湊。象教即佛教，佛教以形象來(lái)教人，故稱(chēng)“象教”�！摆に选�，意謂在高遠幽深中探索，這里有冥思和想象的意思�！白贰奔础白放省�。由于塔是崇拜佛教的產(chǎn)物，塔就成了佛教力量的象征�！胺街蠼塘�，足可追冥搜”二句，描繪寺塔建筑的奇偉宏雄，小陣其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫(xiě)到這里，又以驚人之筆，點(diǎn)明登塔，突出塔之奇險�！把龃埳呖摺�，沿著(zhù)狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過(guò)龍蛇的洞穴;“始出枝撐幽”，繞過(guò)塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開(kāi)朗。這二句既照應“高標”，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。
站在塔的最高層，仿佛置身天宮仙闕�！捌咝窃诒睉�(hù)”，眼前似乎能看到北斗七星在北窗外閃爍;“河漢聲西流”，耳邊似乎響著(zhù)銀河水向西流淌的聲音。
銀河既無(wú)水又無(wú)聲，這里將它比作人間的河，引出水聲，二句描繪想象中的夜景。接著(zhù)轉過(guò)來(lái)寫(xiě)登臨時(shí)的黃昏景色�！棒撕捅薨兹�，少昊行清秋”，點(diǎn)明時(shí)間是黃昏，時(shí)令是秋季。羲和是駕駛日車(chē)的神，相傳他趕著(zhù)六條龍拉著(zhù)的車(chē)子，載著(zhù)太陽(yáng)在空中跑。詩(shī)人在這里馳騁想象，化用這個(gè)神話(huà)，不是六條龍拉著(zhù)太陽(yáng)跑，而是羲和趕著(zhù)太陽(yáng)跑，他嫌太陽(yáng)跑得慢，還用鞭子鞭打太陽(yáng)，催它快跑。少昊，傳說(shuō)是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著(zhù)人間秋色。這兩句點(diǎn)明登臨正值清秋日暮的特定時(shí)分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫(xiě)俯視所見(jiàn)，從而引發(fā)感慨，是全篇重點(diǎn)。
“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?”詩(shī)人結合登塔所見(jiàn)，在寫(xiě)景中有所寄托。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過(guò)去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地仿佛被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州(即首都長(cháng)安)，只見(jiàn)到朦朧一片。這四句寫(xiě)黃昏景象，卻又另有含意，描寫(xiě)了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂(yōu)”呼應�！锻ㄨb》：“(天寶十一載)上(玄宗)晚年自恃承平，以·1706·《唐詩(shī)鑒賞大典》
為天下無(wú)復可憂(yōu)，遂深居禁中，專(zhuān)以聲色自?shī)�，悉委政事�?李)林甫。林甫媚事左右，迎會(huì )上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸;妒賢疾能，排抑勝己，以保其位;屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢�！薄胺苍谙辔皇拍�，養成天下之亂�！倍鸥ψ⒁獾搅诉@種情況，因此有百憂(yōu)的感慨。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危機四伏，因此追思唐太宗時(shí)代�！盎厥捉杏菟�，蒼梧云正愁�！彼陂L(cháng)安東南區，上文俯視長(cháng)安是面向西北，現在南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，故稱(chēng)虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。
云正愁，寫(xiě)昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發(fā)愁。一個(gè)“叫”字，正表達出杜甫對太宗政治清明時(shí)代的深切懷念。下二句撫今追昔：“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘�！爆幊仫�，《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”，《列子·周穆王》稱(chēng)周穆王“升昆侖之丘”，“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”，“乃觀(guān)日之所入”。這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過(guò)著(zhù)荒淫的生活。日晏結合日落，暗喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂(yōu)。
正由于玄宗將政事交給李林甫，李排抑賢能，因此“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個(gè)接一個(gè)地受到排斥，只好離開(kāi)朝廷，象黃鵠那樣哀鳴而無(wú)處可以投奔。最后，詩(shī)人憤慨地寫(xiě)道：“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀”，指斥那樣趨炎附勢的人，就象隨著(zhù)太陽(yáng)溫暖轉徙的候鳥(niǎo)，只顧追逐私利。
全詩(shī)情景交融，寓意深遠。錢(qián)謙益說(shuō)：“高標烈風(fēng)，登茲百憂(yōu)，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也。
涇渭不可求，長(cháng)安不可辨，所以回首而思叫虞舜”，“瑤池日晏，言天下將亂，而宴樂(lè )之不可以為常也”，就說(shuō)明了全篇旨意。
注釋
此詩(shī)題下原注：“時(shí)高適、薛據先有此作�！蓖杭春�。諸公：指高適、薛據、岑參、儲光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。為新進(jìn)士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陜西西安市和平門(mén)外八里處，現有七層，高六十四米。
標：高聳之物。高標：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。
烈風(fēng)：大而猛的風(fēng)。休：停息。
曠士：曠達出世的人。曠：一作“壯”。
茲：此。翻：反而。
象教：佛祖釋迪牟尼說(shuō)法時(shí)常借形象以教人，故佛教又有象教之稱(chēng)。佛塔即是佛教的象征。
足：一作“立”。冥搜：即探幽。
龍蛇窟：形容塔內磴道的彎曲和狹窄。
出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。
七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶(hù)：一作“戶(hù)北”。
河漢：銀河。
羲和：古代神話(huà)中為太陽(yáng)駕車(chē)的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。
少昊：古代神話(huà)中司秋之神。
秦山：指長(cháng)安以南的終南山，山為秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峰，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。
涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。
但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。
焉能：怎能�；手荩壕┏情L(cháng)安。
虞舜：虞是傳說(shuō)中遠古部落名，即有虞氏，舜為其領(lǐng)袖，故稱(chēng)虞舜。
蒼梧：相傳舜征有苗，崩于蒼梧之野，葬于九疑山（在今湖南寧遠縣南）。見(jiàn)《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀》。這里用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內禪于高祖李淵，高祖號神堯皇帝。堯禪位于舜，故以舜喻唐太宗。
“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升昆侖之丘，以觀(guān)黃帝之宮�！熨e于西王母，觴于瑤池之上�！薄赌绿熳觽鳌肪硭�，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山，荒淫無(wú)度。飲：一作“燕”。晏：晚。
黃鵠：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠走高飛。
隨陽(yáng)雁：雁為候鳥(niǎo)，秋由北而南，春由南而北，故稱(chēng)。此喻趨炎附勢者。
稻粱謀：本指禽鳥(niǎo)覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。
譯文
慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強勁的風(fēng)吹得沒(méi)有休止的時(shí)候。
假若沒(méi)有心胸開(kāi)闊之人的胸懷，登上此樓反而會(huì )觸景生情，生出許多憂(yōu)愁。
登上慈恩寺塔極目遠馳，方知佛教的威力之大，足可以構思佳作，探尋勝境。
仰面穿過(guò)彎曲的磴道，方才走出支木交錯的暗處，終于登上頂層。
夜間在塔上仰觀(guān)北斗七星好像在塔的北窗口，耳邊仿佛聽(tīng)到銀河的水聲向西流動(dòng)。
白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽(yáng)迅速西進(jìn)，秋神少昊給人間帶來(lái)了清秋。
俯看終南諸山忽若破碎成塊，涇渭之水清濁也難以分辨。
從上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪還能辨出那里是都城長(cháng)安呢？
回過(guò)頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見(jiàn)虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁云。
痛惜��！當年穆王與王母在昆侖瑤池飲酒作樂(lè )，竟然喝到夜幕降臨到昆侖山頭。
黃鵠不停地一個(gè)個(gè)遠走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。
你們看那些追陽(yáng)逐暖的群雁，各自有著(zhù)謀取稻梁的術(shù)算。
創(chuàng )作背景
這首詩(shī)是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔寫(xiě)的。慈恩寺是唐太宗貞觀(guān)二十一年（647年）太子李治為紀念他的母親文德皇后所建。寺在當時(shí)長(cháng)安東南區晉昌坊。唐高宗永徽三年（652年），三藏法師玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。塔共有六層。武則天大足元年（701年）改建，增高為七層，在今西安市東南。當時(shí)高適、薛據、岑參、儲光羲均登大雁塔，每人賦詩(shī)一首，今薛據詩(shī)已失傳。杜甫的這首詩(shī)是同題諸詩(shī)中的壓卷之作。
名家點(diǎn)評
張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》：《登慈恩寺塔》首云：“高標跨蒼天，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂(yōu)�！辈淮啤扒Ю铩�、“千仞”、“小舉足”、“頭目旋”，而窮高極遠之狀，可喜可愕之趣，超軼絕塵而不可及也�！捌咝窃诒睉�(hù)，河漢聲西流。羲和鞭白日，少吳行清秋�！币晼|坡“側身”、“引導”之句陋矣�！扒厣胶銎扑�，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”豈特“邑屋如蟻冢，蔽虧塵霧間”、“山林城郭，漠漠一形；市人鴉鵲，浩浩一聲”而已哉！人才有分限，不可強乃如此。
周珽《唐詩(shī)選脈會(huì )通評林》：范梈曰：承以“烈風(fēng)無(wú)時(shí)休”五字，今人能之否？“方知象教力，足可追冥搜”，游、觀(guān)寺詩(shī)，十字同到。周啟琦曰：力可搏犀縛象。陸時(shí)雍曰：登高望遠，一往寄情無(wú)限。錢(qián)光繡曰：淹密盡臨眺之神。
王嗣奭《杜臆》：鐘云：“登望詩(shī)不獨雄曠，有一段精理冥悟，所謂‘令人發(fā)深省’也，又評“曠士”、“冥搜”句云：“他人于此能作氣象語(yǔ)，不能作此性情語(yǔ)，余謂信手乎平寫(xiě)去，而自然雄超，非力敵造化者不能。如“高標”句，氣象語(yǔ)也，誰(shuí)能接以“烈風(fēng)無(wú)時(shí)休”？又誰(shuí)能轉以“曠士懷”、“翻百憂(yōu)”？然出之殊不費力�！捌咝潜睉�(hù)”“河漢西流”，已奇，而用一“聲”字尤妙�！扒厣健苯谒�，故云“忽破碎”，真是奇語(yǔ)�！┖蟆包S鵠”四句，若與塔不相關(guān)，而實(shí)塔上所見(jiàn)，語(yǔ)似平淡，而力未嘗弱，亦以見(jiàn)“曠上”之懷，性情之詩(shī)也�！熬础闭疹}面諸公，其縝密如此。
錢(qián)謙益《錢(qián)注杜詩(shī)》：“高標”“烈風(fēng)”，“登茲”“百憂(yōu)”，岌岌乎有漂搖崩折之恐，正起興也�！皼芪疾豢汕蟆�，長(cháng)安不可辨，所以“回首”而思“叫虞舜”�！吧n梧云正愁”，猶太白云“長(cháng)安不見(jiàn)使人愁”也。唐人多以王母喻貴妃，“瑤池”“日晏”言天下將亂，而宴樂(lè )之不可為常也。
仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》：同時(shí)諸公登塔，各有題詠。薛據詩(shī)已失傳；岑、儲兩作，風(fēng)秀熨貼，不愧名家；高達夫出之簡(jiǎn)凈，品格亦自清堅。少陵則格法嚴整，氣象崢嶸，音節悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結語(yǔ)，未免拘束，致鮮后勁。杜于末幅，另開(kāi)眼界，獨辟思議，力量百倍于人。
何焯《義門(mén)讀書(shū)記》：此下（按指“回首叫虞舜”以下）意有所托，即所謂“登茲翻百憂(yōu)”也。身世之感，無(wú)所不包，卻只說(shuō)塔前所見(jiàn)，別無(wú)痕跡，所以為風(fēng)人之旨。
沈德潛《唐詩(shī)別裁》：后半“回首”以下”，胸中郁郁硉硉，不敢顯豈，故托隱語(yǔ)出之。以上皆實(shí)境也。錢(qián)牧齋謂通體皆屬比語(yǔ)，恐穿鑿無(wú)味。
楊倫《杜詩(shī)鏡銓》：憑空寫(xiě)意中語(yǔ)入，便爾聳特；亦早伏后一段。前半寫(xiě)盡窮高極遠、可喜可愕之趣，入后尤覺(jué)對此茫茫，百端交集，所謂“澤涵汪茫，千匯萬(wàn)狀”者，于此見(jiàn)之。視同時(shí)諸作，其氣魄力最，自足壓倒群賢，雄視千古。李子德云：岑作高，公作大；岑作秀，公作奇。
黃子云《野鴻詩(shī)的》：嘉州與少陵同賦《慈恩塔》詩(shī)，岑有“秋色正西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中。五陵北原上，萬(wàn)古青濛濛”四語(yǔ)，洵稱(chēng)奇偉；而上下文不稱(chēng)，末乃逃入釋氏，不脫傖父伎倆。而少陵自首至結一氣，橫厲無(wú)前，縱越繩墨之外，激昂霄漢之表，其不可同年而語(yǔ)，明矣。
作者簡(jiǎn)介
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱(chēng)少陵野老。舉進(jìn)士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱(chēng)杜工部。是唐代最偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)大膽揭露當時(shí)社會(huì )矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過(guò)程，因被稱(chēng)為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運用各種詩(shī)歌形式，尤長(cháng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達能力。存詩(shī)1400多首，有《杜工部集》。
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