杜甫詩(shī)詞《詠懷古跡五首》的詩(shī)意賞析

　　在我們平凡的日常里，大家都接觸過(guò)古詩(shī)詞鑒賞吧？古詩(shī)詞鑒賞，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是這首古詩(shī)詞描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？表達了詩(shī)人怎樣的思想感情。大家知道古詩(shī)詞鑒賞的方法嗎？下面是小編為大家整理的杜甫詩(shī)詞《詠懷古跡五首》的詩(shī)意賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《詠懷古跡五首》

　　【年代】：唐

　　【作者】：杜甫

　　【內容】：

　　支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。

　　三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。

　　羯胡事主終無(wú)賴(lài)，詞客哀時(shí)且未還。

　　庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。

　　搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。

　　悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。

　　江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢(mèng)思。

　　最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。

　　群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。

　　一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

　　畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

　　千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

　　蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。

　　翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。

　　古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。

　　武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。

　　諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

　　三分割據紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

　　伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

　　福移漢祚難恢復，志決身殲軍務(wù)勞。

　　作者：

　　杜甫(712-770)字子美，原籍襄陽(yáng)。一生坎坷。其詩(shī)顯示了唐代由盛轉衰的歷史過(guò)程，被稱(chēng)為“詩(shī)史”。以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(cháng)，風(fēng)格多樣，而以沉郁為主。被后世詩(shī)家尊為“詩(shī)圣”。有《杜工部集》。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　五溪：指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，在今湘、黔、川邊境。

　　庾信：梁朝詩(shī)人。云雨：宋玉在《高唐賦》中述楚襄王游高唐，夢(mèng)一婦人，自稱(chēng)巫山之女，臨別時(shí)說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之岨，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下�！标�(yáng)臺，山名，在今四川省巫山縣。

　　明妃：即王昭君。據《西京雜記》：“元帝后宮既多，使畫(huà)工圖形，按圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，昭君自恃其貌，獨不肯與，工人乃丑圖之，遂不得見(jiàn)�！焙螽�(huà)工毛延壽被殺。永安宮：在今四川省奉節縣。伊呂：指商朝伊尹，周朝呂尚，皆開(kāi)國名相。

　　蕭曹：指蕭何、曹參，均系輔佐劉邦建漢的名臣。

　　簡(jiǎn)析：

　　這五首詩(shī)是詩(shī)人游江陵、歸州一帶，訪(fǎng)庾信故居、宋玉宅、昭君村、蜀先主廟、武侯祠，因古跡懷古人并自我傷感而作，一氣貫成，為一組詩(shī)，亦可分首獨詠。第一首寫(xiě)庾信。詩(shī)人一直是贊美庾信的，詩(shī)中由庾的遭遇聯(lián)系起自己的境況�！扒椅催�”既指自己不能從西南回長(cháng)安，也指庾信不能從北朝回江陵。第二首寫(xiě)屈原弟子宋玉，既表明詩(shī)人崇拜他的詞章，又深感同樣的悲涼寂寞，感慨中對國運的興衰懷有諷喻。第三首寫(xiě)王昭君，全詩(shī)從“怨”字落墨，并使發(fā)出無(wú)窮怨恨之聲的琵琶作為昭君的化身，別具一格。第四首通過(guò)老百姓對劉備崩駕地的四時(shí)祭祀之勤，表達了對劉備和孔明君臣的崇敬，同時(shí)對詩(shī)人的飄泊生活不勝感慨，將荒涼的景象寫(xiě)得分外有情。第五首是對諸葛亮更高的評價(jià)，藝術(shù)感染力極強，不象是在發(fā)議論。

　　翻譯

　　戰亂時(shí)顛沛流離在東北方，如今我又漂泊到西南地區。

　　滯留在三峽一帶已有多年，和服飾不同的異族共生活。

　　可恨不講信義的胡虜之人，這混亂的年代有家不能回。

　　庾信的一生最為坎坷悲涼，但晚年的詩(shī)賦震撼了江關(guān)。

　　草木凋零是因知宋玉的悲傷，文采灑脫學(xué)問(wèn)淵博可當我師。

　　遙想千秋往事不禁淚灑衣襟，我們雖不同世卻是同樣失意。

　　故居里你枉然留下斐然文采，巫山云雨舊事難道只是說(shuō)夢(mèng)。

　　可嘆的是楚宮已經(jīng)完全消失，有船夫指點(diǎn)遺跡卻令人懷疑。

　　穿過(guò)千山萬(wàn)壑一直奔向荊門(mén)，這是美麗的昭君生長(cháng)的村莊。

　　她離開(kāi)漢宮踏入渺遠的荒漠，只留下青�？障蚱鄾龅狞S昏。

　　糊涂的君王依據畫(huà)像辨美丑，昭君的靈魂能在月夜中歸來(lái)。

　　千百年來(lái)琵琶聲回蕩在空中，那是昭君無(wú)窮的怨恨和訴說(shuō)。

　　劉備出兵伐吳就駐扎在三峽，無(wú)奈戰敗歸來(lái)去世在永安宮。

　　昔日翠旗飄揚空山浩浩蕩蕩，永安宮湮滅在這荒郊野廟中。

　　古廟里杉松樹(shù)上水鶴做了巢，每逢節令仍舉行隆重的祭祀。

　　丞相的祠廟就在先王廟臨近，君臣共同享受著(zhù)禮儀和祭禮。

　　諸葛亮大名垂宇宙且萬(wàn)古流芳，他清高的品性真令人無(wú)比敬仰。

　　三分天下是他苦心籌劃的結果，他猶如展翅高翔在云霄的鸞鳳。

　　才華超絕與伊尹呂尚難分高下，指揮千軍萬(wàn)馬非曹參蕭何能比。

　　漢朝的氣運已經(jīng)衰落難以恢復，他意志堅決終因軍務(wù)繁忙殉職。

　　創(chuàng )作背景

　　《詠懷古跡五首》是杜甫詠古跡懷古人進(jìn)而感懷自己的作品。杜甫于唐代宗大歷元年（766）從夔州出三峽，到江陵，先后游歷了庾信故居、宋玉宅、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古跡，對于古代的才士、國色、英雄、名相，深表崇敬，寫(xiě)下了這組詩(shī)，以抒情懷。

　　鑒賞

　　組詩(shī)開(kāi)首詠懷，以詩(shī)人庾信自況。這是因為作者對庾信的詩(shī)賦推崇備至，極為傾倒。他曾經(jīng)說(shuō)：“清新庾開(kāi)府”“庾信文章老更成”。另一方面，當時(shí)他即將有江陵之行，情況與庾信漂泊有相通之處。

　　首聯(lián)是杜甫自安史之亂以來(lái)全部生活的概括。安史亂后，杜甫由長(cháng)安逃難至鄜州，欲往靈武，又被俘至長(cháng)安，復由長(cháng)安竄歸鳳翔，至鄜州探視家小，長(cháng)安克復后，貶官華州，旋棄官，客秦州，經(jīng)同谷入蜀，故曰“支離東北風(fēng)塵際”。當時(shí)戰爭激烈，故曰風(fēng)塵際。入蜀后，先后居留成都約五年，流寓梓州閬州一年，嚴武死后，由成都至云安，今又由云安來(lái)夔州，故曰“漂泊西南天地間”。只敘事實(shí)，感慨自深。

　　頷聯(lián)承上漂流西南，點(diǎn)明所在之地。這里風(fēng)情殊異，房屋依山而建，層層高聳，似乎把日月都遮蔽了。他們身穿帶尾形的五色衣服同云彩和山巒一起共居同住。

　　頸聯(lián)追究支離漂泊的起因。這兩句是雙管齊下，因為在詠懷之中兼含詠史之意，它既是自己詠懷，又是代古人——庾信——詠懷。本來(lái)，祿山之叛唐，即有似于侯景之叛梁，杜甫遭祿山之亂，而庾信亦值侯景之亂；杜甫支離漂泊，感時(shí)念亂，而庾信亦被留北朝，作《哀江南賦》，因身份頗相類(lèi)，故不無(wú)“同病相憐”之感。正由于是雙管齊下，所以這兩句不只是承上文，同時(shí)也起下文。

　　尾聯(lián)承接上聯(lián)，說(shuō)庾信長(cháng)期羈留北朝，常有蕭條凄涼之感，到了暮年一改詩(shī)風(fēng)，由原來(lái)的綺靡變?yōu)槌劣羯n勁，常發(fā)鄉關(guān)之思，其憂(yōu)憤之情感動(dòng)“江關(guān)”，為人們所稱(chēng)贊。

　　第一首詩(shī)從安史之亂寫(xiě)起，寫(xiě)自己漂泊入蜀居無(wú)定處。接寫(xiě)流落三峽、五溪，與夷人共處。再寫(xiě)胡人安祿山狡猾反復，正如梁朝的侯景；自己飄泊異地，欲歸不得，恰似當年的庾信。最后寫(xiě)庾信晚年《哀江南賦》極為凄涼悲壯，暗寓自己的鄉國之思。全詩(shī)寫(xiě)景寫(xiě)情，均屬親身體驗，深切真摯，議論精當，耐人尋味。

　　第二首詩(shī)因宋玉宅而緬懷其人的風(fēng)流儒雅。有人認為，杜甫之“懷宋玉，所以悼屈原；悼屈原者，所以自悼也”。全詩(shī)鑄詞溶典，精警切實(shí)。

　　詩(shī)是作者親臨實(shí)地憑吊后寫(xiě)成的，因而體會(huì )深切，議論精辟，發(fā)人深省。詩(shī)中的草木搖落，景物蕭條，江山云雨，故宅荒臺，舟人指點(diǎn)的情景，都是詩(shī)人觸景生情，所抒發(fā)出來(lái)的感慨。它把歷史陳?ài)E和詩(shī)人哀傷交融在一起，深刻地表現了主題。詩(shī)人瞻仰宋玉舊宅懷念宋玉，從而聯(lián)想到自己的身世，詩(shī)中表現了詩(shī)人對宋玉的崇拜，并為宋玉死后被人曲解而鳴不平。宋玉的《高唐賦》《神女賦》寫(xiě)楚襄王和巫山神女夢(mèng)中歡會(huì )故事，因而傳為巫山佳話(huà)。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過(guò)巫峽，至江陵，不禁懷念楚國這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來(lái)，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身后卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至于曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩(shī)便是詩(shī)人矚目江山，悵望古跡，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫(xiě)不遇之悲，體驗深切；于精警議論見(jiàn)山光天色，藝術(shù)獨到。

　　杜甫到江陵的時(shí)候是秋天。宋玉名篇《九辯》正以悲秋發(fā)端：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰�！倍鸥Ξ敃r(shí)正是產(chǎn)生悲秋之情，因而便借以興起此詩(shī)，簡(jiǎn)潔而深切地表示對宋玉的了解、同情和尊敬，同時(shí)又點(diǎn)出了時(shí)節天氣�！帮L(fēng)流儒雅”是庾信《枯樹(shù)賦》中形容東晉名士兼志士殷仲文的成語(yǔ)，這里借以強調宋玉主要是一位政治上有抱負的志士�！耙辔釒煛庇玫氖峭跻莸恼f(shuō)法：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而被逐，故作《九辯》以述其志�！边@里借以表示杜甫自己也可算作師承宋玉，同時(shí)表明這首詩(shī)旨意也在閔惜宋玉，“以述其志”。所以次聯(lián)接著(zhù)就說(shuō)明詩(shī)人自己雖與宋玉相距久遠，不同朝代，不同時(shí)代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實(shí)相同。因而望其遺跡，想其一生，不禁悲慨落淚。

　　詩(shī)的前半感慨宋玉生前懷才不遇，后半則為其身后不平。這片大好江山里，還保存著(zhù)宋玉故宅，世人總算沒(méi)有遺忘他。但人們只欣賞他的文采辭藻，并不了解他的志向抱負和創(chuàng )作精神。這不符宋玉本心，也無(wú)補于后世，令人惘然，所以用了“空”字。就像眼前這巫山巫峽，使詩(shī)人想起宋玉的兩篇賦文。賦文的故事題材雖屬荒誕夢(mèng)想，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人只把它看作荒誕夢(mèng)想，欣賞風(fēng)流艷事。這更從誤解而曲解，把有志之士歪曲為無(wú)謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，隨著(zhù)歷史變遷，歲月消逝，楚國早已蕩然無(wú)存，人們不再關(guān)心它的興亡，也更不了解宋玉的志向抱負和創(chuàng )作精神，以至將曲解當史實(shí)，以訛傳訛，以訛為是。到如今，江船經(jīng)過(guò)巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點(diǎn)點(diǎn)，談?wù)撝?zhù)哪個(gè)山峰荒臺是楚王神女歡會(huì )處，哪片云雨是神女來(lái)臨時(shí)。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身后為人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人說(shuō)“言古人不可復作，而文采終能傳也”，恰好與杜甫的原意相違背。

　　體驗深切，議論精警，耐人尋味，是這第二首詩(shī)的突出特點(diǎn)和成就。但這是一首詠懷古跡詩(shī)，詩(shī)人親臨實(shí)地，親自憑吊古跡，因而山水風(fēng)光自然在詩(shī)中顯露出來(lái)。杜甫沿江出蜀，飄泊水上，旅居舟中，年老多病，生計窘迫，境況蕭條，情緒悲愴，本來(lái)無(wú)心欣賞風(fēng)景，只為宋玉遺跡觸發(fā)了滿(mǎn)懷悲慨，才灑淚賦詩(shī)。詩(shī)中的草木搖落，景物蕭條，江山云雨，故宅荒臺，以及舟人指點(diǎn)的情景，都從感慨議論中出來(lái)，蒙著(zhù)歷史的迷霧，充滿(mǎn)詩(shī)人的哀傷，詩(shī)人仿佛是淚眼看風(fēng)景，隱約可見(jiàn)，其實(shí)是虛寫(xiě)。從詩(shī)歌藝術(shù)上看，這樣的表現手法富有獨創(chuàng )性。它緊密?chē)�繞主題，顯出古跡特征，卻不獨立予以描寫(xiě)，而使其溶于議論，化為情境，渲染著(zhù)這首詩(shī)的抒情氣氛，增強了詠古的特色。七言律詩(shī)要求諧聲律，工對仗。但也由于詩(shī)人重在議論，深于思，精于義，傷心為宋玉寫(xiě)照，悲慨抒壯志不酬，因而通篇用賦，在用詞和用典上精警切實(shí)，不被格律所拘束。它的韻律和諧，對仗工整，寫(xiě)的是律詩(shī)這種近體詩(shī)，卻有古體詩(shī)的風(fēng)味，同時(shí)又不失清麗。前人認為這首詩(shī)“首二句失粘”，只從形式上進(jìn)行批評，未必中肯。

　　第三首詩(shī)因昭君村而哀嘆其人的遭遇。詩(shī)人想到昭君生于名邦，歿于塞外，去國之怨，難以言表，于是借詠昭君村、懷念王昭君來(lái)抒寫(xiě)自己的懷抱。

　　“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村”。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據《一統志》說(shuō)：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里�！逼涞刂�，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門(mén)山及其附近的昭君村。遠隔數百里，本來(lái)是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠，構想出群山萬(wàn)壑隨著(zhù)險急的江流，奔赴荊門(mén)山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為此詩(shī)的首句，起勢很不平凡。杜甫寫(xiě)三峽江流有“眾水會(huì )涪萬(wàn)，瞿塘爭一門(mén)”（《長(cháng)江二首》）的警句，用一個(gè)“爭”字，突出了三峽水勢之驚險。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢的雄奇生動(dòng)。這可說(shuō)是一個(gè)有趣的對照。

　　“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏�！鼻皟删鋵�(xiě)昭君村，這兩句才寫(xiě)到昭君其人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫(xiě)盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構思和詞語(yǔ)說(shuō)，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話(huà)：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺稍遠，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域�！钡�是，仔細地對照一下之后，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內容的豐富和深刻，大大超過(guò)了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：“‘連’字寫(xiě)出塞之景，‘向’字寫(xiě)思漢之心，筆下有神�！闭f(shuō)得很對。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺和朔漠，自然就會(huì )想到離別漢宮、遠嫁匈奴的昭君在萬(wàn)里之外，在異國殊俗的環(huán)境中，一輩子所過(guò)的生活。而下句寫(xiě)昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語(yǔ)言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無(wú)邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨有一個(gè)墓草長(cháng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。

　　“畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂�！边@是緊接著(zhù)前兩句，更進(jìn)一步寫(xiě)昭君的身世家國之情。畫(huà)圖句承前第三句，環(huán)佩句承前第四句。畫(huà)圖句是說(shuō)，漢元帝對后妃宮人們只看圖畫(huà)不看人。省識，是略識之意。環(huán)佩句是寫(xiě)她懷念故國之心，永遠不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì )在月夜回到生長(cháng)她的父母之邦。

　　“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論�！边@是此詩(shī)的結尾，借千載作胡音的琵琶曲調，點(diǎn)明全詩(shī)寫(xiě)昭君“哀怨”的主題。前面已經(jīng)反復說(shuō)明，昭君的“怨恨”盡管也包含著(zhù)“恨帝始不見(jiàn)遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠嫁異域的女子永遠懷念鄉土，懷念故土的憂(yōu)思，它是千百年中世代積累和鞏固起來(lái)的對自己的鄉土和祖國的最深厚的共同的感情。

　　此詩(shī)頷聯(lián)概括了昭君一生。據《漢書(shū)·匈奴傳》記載：漢元帝竟寧元年（前33），“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”�！耙蝗プ吓_”便說(shuō)此事�！白吓_”即紫宮，天子居處；“朔漠”指匈奴所在之地�！扒嘹！奔凑丫�墓，在今內蒙古境內。據《歸州圖經(jīng)》記載：“邊地多白草，昭君冢獨青�！边@兩句以極簡(jiǎn)的文字，寫(xiě)出了無(wú)窮的感慨，寫(xiě)出了昭君生前死后的哀怨。

　　第四首詩(shī)因永安宮而追懷劉備。詩(shī)人稱(chēng)頌了三國時(shí)劉備和諸葛亮君臣一體的親密關(guān)系，抒發(fā)了自己不受重用抱負難展的悲怨之情。

　　作者借村翁野老對劉備諸葛亮君臣的祭祀，烘托其遺跡之流澤。詩(shī)歌先敘劉備進(jìn)襲東吳失敗而卒于永安宮，繼嘆劉備的復漢大業(yè)一蹶不振，當年的翠旗行帳只能在空山想象中覓得蹤跡，玉殿虛無(wú)縹緲，松杉棲息水鶴。歌頌了劉備的生前事業(yè)，嘆惋大業(yè)未成身先去，空留祠宇在人間的荒涼景象。最后贊劉備諸葛亮君臣一體，千百年受人祭祀，表達了無(wú)限敬意，發(fā)抒了無(wú)限感慨。

　　此詩(shī)全篇通過(guò)先主廟和武侯祠鄰近的描寫(xiě)，進(jìn)而贊頌劉備、諸葛亮君臣際遇、同心一體，含有作者自己論事被斥，政治理想不能實(shí)現，抱負不能施展的感慨。在藝術(shù)描寫(xiě)上和前幾首又有所不同。全詩(shī)平淡自然，寫(xiě)景狀物形象明朗，以詠古跡為主而隱含詠懷。

　　最后一首詩(shī)因武侯廟而追懷諸葛亮。當時(shí)詩(shī)人瞻仰了武侯祠，衷心敬慕，發(fā)而為詩(shī)。作品以激情昂揚的筆觸，對其雄才大略進(jìn)行了熱烈的頌揚，對其壯志未遂嘆惋不已。

　　“諸葛大名垂宇宙”，上下四方為宇，古往今來(lái)曰宙，“垂宇宙”，將時(shí)間空間共說(shuō)，給人以“名滿(mǎn)寰宇，萬(wàn)世不朽”的具體形象之感。首句如異峰突起，筆力雄放。次句“宗臣遺像肅清高”，進(jìn)入祠堂，瞻望諸葛遺像，不由肅然起敬，遙想一代宗臣，高風(fēng)亮節，更添敬慕之情�！白诔肌倍�字，總領(lǐng)全詩(shī)。

　　接下去進(jìn)一步具體寫(xiě)諸葛亮的才能、功績(jì)。從藝術(shù)構思講，它緊承首聯(lián)的進(jìn)廟、瞻像，到看了各種文物后，自然地對其豐功偉績(jì)作出高度的評價(jià)：“三分割據紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛�！奔u，屈也。紆策而成三國鼎立之勢，此好比鸞鳳高翔，獨步青云，奇功偉業(yè)，歷代敬仰。然而詩(shī)人用詞精微，一“紆”字，突出諸葛亮屈處偏隅，經(jīng)世懷抱百施其一而已，三分功業(yè)，亦只雄鳳一羽罷了�！叭f(wàn)古云霄”句形象有力，議論達情，情托于形，自是議論中高于人之處。

　　想及武侯超人的才智和膽略，使人如見(jiàn)其羽扇綸巾，一掃千軍萬(wàn)馬的瀟灑風(fēng)度。感情所至，詩(shī)人不由呼出“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”的贊語(yǔ)。伊尹是商代開(kāi)國君主湯的大臣，呂尚輔佐周文王、武王滅商有功，蕭何和曹參，都是漢高祖劉邦的謀臣，漢初的名相，詩(shī)人盛贊諸葛亮的人品與伊尹、呂尚不相上下，而胸有成竹，從容鎮定的指揮才能卻使蕭何、曹參為之黯然失色。這，一則表現了對武侯的極度崇尚之情，同時(shí)也表現了作者不以事業(yè)成敗持評的高人之見(jiàn)。劉克莊曰：“臥龍沒(méi)已千載，而有志世道者，皆以三代之佐許之。此詩(shī)儕之伊呂伯仲間，而以蕭曹為不足道，此論皆自子美發(fā)之�！秉S生曰：此論出，“區區以成敗持評者，皆可廢矣�！笨梢�(jiàn)詩(shī)人這一論斷的深遠影響。

　　最后，“運移漢祚終難復，志決身殲軍務(wù)勞�！痹�(shī)人抱恨漢朝“氣數”已終，長(cháng)嘆盡管有武侯這樣稀世杰出的人物，下決心恢復漢朝大業(yè)，但竟未成功，反而因軍務(wù)繁忙，積勞成疾而死于征途。這既是對諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”高尚品節的贊歌，也是對英雄未遂平生志的深切嘆惋。

　　第五首詩(shī)，由于詩(shī)人以自身肝膽情志吊古，故能滌腸蕩心，浩氣熾情動(dòng)人肺腑，成為詠古名篇。詩(shī)中除了“遺像”是詠古跡外，其余均是議論，不僅議論高妙，而且寫(xiě)得極有情韻。三分霸業(yè)，在后人看來(lái)已是赫赫功績(jì)了，而對諸葛亮來(lái)說(shuō)，輕若一羽耳；“蕭曹”尚不足道，那區區“三分”就更不值掛齒。如此曲折回宕，處處都是抬高了諸葛亮。全詩(shī)議而不空，句句含情，層層推選：如果把首聯(lián)比作一雷乍起，傾盆而下的暴雨，那么，頷聯(lián)、頸聯(lián)則如江河奔注，波濤翻卷，愈漲愈高，至尾聯(lián)蓄勢已足，突遇萬(wàn)丈絕壁，瀑布而下，空谷傳響──“志決身殲軍務(wù)勞”──全詩(shī)就結于這動(dòng)人心弦的最強音上。

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