歸園田居賞析
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，廣義的古詩(shī)，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩(shī)歌，與近代從西方傳來(lái)的現代新詩(shī)相對應。你知道什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典嗎？下面是小編整理的歸園田居賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
詩(shī)篇生動(dòng)地描寫(xiě)了詩(shī)人歸隱后的生活和感受，抒發(fā)了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉居樂(lè )趣，從而表現了他對田園生活的熱愛(ài)，表現出勞動(dòng)者的喜悅。同時(shí)又隱含了對官場(chǎng)黑暗腐敗的生活的厭惡之感。表現了作者不愿同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。作者陶淵明其實(shí)寫(xiě)的歸園田居是自己理想的故居。
《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)，聚親朋，樂(lè )農事，訪(fǎng)故舊，歡夜飲幾個(gè)側面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然，樂(lè )在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩，轉折，但那種歡愉，達觀(guān)的明朗色彩是輝映全篇的。
有的論者很樂(lè )于稱(chēng)道淵明胸中的“無(wú)一點(diǎn)黏著(zhù)”，其實(shí)，“黏著(zhù)”還是有的。即以淵明辭官之際寫(xiě)下的《歸去來(lái)兮辭》而論，不也還有“奚惆悵而獨悲”之句嗎 就是說(shuō)，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會(huì )是與生俱來(lái)的(盡管詩(shī)人一再宣稱(chēng)他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”)，而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的。
正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣，詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng)�！罢`落塵網(wǎng)中”，就很有點(diǎn)引咎自責的遺憾意味。而“一去三十年”，是指自己從29歲“投耒去學(xué)仕”，到41歲“我豈能為五十斗米向鄉里小兒折腰”而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年。然而，今天畢竟如愿以?xún)斄�，此刻的心情也就豁然，釋然了�?/p>
“方宅十余畝，草屋八，九間�！逼渲醒笠缰�(zhù)一種故園依舊，“吾愛(ài)吾廬”的一往深情�！坝芰a后檐，桃李羅堂前�！遍芎笥芰鴺�(shù)影婆娑，濃陰匝地，習習清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮。眼前桃李花榮實(shí)繁，弄姿堂前，喚起詩(shī)人心中多少歡欣。詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著(zhù)感情。極目遠眺，炊煙融入暮靄，側耳諦聽(tīng)，依稀聽(tīng)得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見(jiàn)了，代之以心愛(ài)的“清琴”“異書(shū)”。嵇康把“人間多事，堆案盈幾”，“賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎”(《與山巨源絕交書(shū)》)視為不堪為官的理由。詩(shī)人在這里，也似在有意無(wú)意之間地用了“塵雜”這個(gè)字眼。他告訴我們，從前苦于應對“塵網(wǎng)”的一切，都沒(méi)有，也不會(huì )再有了。從這個(gè)意義上說(shuō)，確有點(diǎn)兒“虛室”之感;但虛中有實(shí)，他重新開(kāi)始了完全由自己來(lái)安排，支配的生活。
“久在樊籠里，復得返自然�！薄熬谩迸c“三十年”相映，“樊籠”與“塵網(wǎng)”相映，“自然”與“性”相映，而以一“返”字點(diǎn)明了“魂兮歸來(lái)”的樂(lè )趣。是的，官場(chǎng)消蝕了自己的半生，玷污了自己的“清節”，而今天，苦盡甘來(lái)，詩(shī)人終于得到了欣慰的補償。是詩(shī)人出自肺腑的歡呼，終于脫出樊籠之束縛，像小鳥(niǎo)一樣，重返山林，獲得自由，與官府生活告別。這結句是點(diǎn)睛之筆，與開(kāi)頭呼應，集中表現了詩(shī)人高潔的志向和對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)。
全詩(shī)(其一)以抒情為基調，兼有農村景物的描繪，且以“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”自喻，充分表現了詩(shī)人熱愛(ài)自由淳樸的鄉村生活、蔑視丑惡的官場(chǎng)生活的情懷。情景交融，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，對仗亦十分自然，讀者不僅能從詩(shī)中看到鄉村的田園、房舍、榆柳、桃李、聞到狗吠和雞啼，而且能看到一位灑脫詩(shī)人對著(zhù)這寧靜的田園景物，在吟唱“久在樊籠里，復得返自然”的心聲。
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅�！蔽铱催@兩句都應該倒過(guò)來(lái)理解：“為了罕見(jiàn)人事，我才來(lái)到野外，為著(zhù)免于酬酢，我才住進(jìn)了僻巷”。須知，這不是客觀(guān)的敘述，而是主觀(guān)的選擇啊。詩(shī)人從官場(chǎng)退居到“野外”，從“野外”退處到“窮巷”，“白日掩荊扉”，又冥坐室中，“對酒絕塵想”。層層防范，躲避塵世唯恐不遠，屏絕交游唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩(shī)人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢 不，詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯覺(jué)，而為我們展開(kāi)了自己的生活和精神世界：
“時(shí)復墟曲人，披草共來(lái)往�！彼m無(wú)“三徑”之設，卻自有同道頻繁來(lái)往�！跋嘁�(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)�！彼麄児灿幸粋�(gè)心愛(ài)的話(huà)題。
鄉間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環(huán)境，使人們獲得了共同的語(yǔ)言，培育起一種樸質(zhì)真摯的感情�！奥劧嗨匦娜�，樂(lè )與數晨夕�！�(《移居》)詩(shī)人不惜一身清苦，兒輩“幼而饑寒”(《與子儼等疏》)，而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。
新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開(kāi)始。也許是官身束縛，體質(zhì)有所下降的緣故，也許是久別田園，農藝有些荒疏了吧，“草盛豆苗稀”，耕耘欠佳。這里流露出來(lái)的是一種自慚，自勉之情�！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸�！眱H從時(shí)間上看，也可見(jiàn)詩(shī)人決心之大，用力之勤。他清除“荒穢”，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見(jiàn)出我還是那個(gè)“性本愛(ài)丘山”的我，還是那個(gè)樂(lè )于為農，也能夠為農的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當空，詩(shī)人很像一個(gè)凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿(mǎn)足�！霸浮笔侵笟w隱田園，不與世俗同流合污。隱居躬耕的心愿。不愿為榮華富貴出賣(mài)靈魂。
詩(shī)的第四首同第五首實(shí)際是一首詩(shī)的前后兩個(gè)部分。詩(shī)人懷著(zhù)意滿(mǎn)志得，甚至是帶點(diǎn)炫耀的心情造訪(fǎng)故友。子侄與俱，笑語(yǔ)不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時(shí)歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的殘破景象，聽(tīng)到的是故友“死沒(méi)無(wú)復余”的噩耗。一向通達的詩(shī)人也不禁陷入了“人生似幻化，終當歸空無(wú)”的深沉哀傷之中。
所以，第五首寫(xiě)歸來(lái)，“悵恨獨策還”，雖仍有子侄跟隨，詩(shī)人卻不愿多言，形同孤雁，踽踽“獨”行;“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩(shī)人“悵恨”什么呢 惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場(chǎng)，多同故友相聚些時(shí)日，不就實(shí)際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨。
那么，詩(shī)人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來(lái)的呢？
——“山澗清且淺，遇以濯吾足�！�
也許是因為訪(fǎng)友不得的余哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩(shī)人在溪澗邊坐下來(lái)小憩片刻。這溪水清澈見(jiàn)底，直視無(wú)礙;濯足水中，頓時(shí)，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過(guò)來(lái)。他仿佛又從悲哀的幻夢(mèng)中回到了現實(shí)中來(lái)。我不是到底歸來(lái)了么 “悟已往之不諫，知來(lái)者之可追�！�(《歸去來(lái)兮辭》)人生固然短暫，我不是還有所余無(wú)多的寶貴時(shí)日 昔人固已凋零，我不是還有許多“披草共來(lái)往”的友人。
從“漉我新熟酒，只雞招近局”來(lái)看，詩(shī)人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云。酒以陳為美，而“新熟酒”一詞，一是說(shuō)明家無(wú)余財，二也在點(diǎn)明詩(shī)人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。這不禁使我想起詩(shī)人所著(zhù)《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：
“(桓)溫嘗問(wèn)君(孟嘉)：酒有何好，而卿嗜之 君笑而答曰：明公但不得酒中趣爾�！�
如果我們此刻問(wèn)淵明：“酒有何好，而卿嗜之 ”想來(lái)他也定會(huì )回答我們“但不得酒中趣爾”。是啊，這“酒中趣”太豐富，太玄妙了：它消除了詩(shī)人一天的疲勞;它排解了訪(fǎng)友不得的余哀;它使詩(shī)人感受到了生活的真趣;使詩(shī)人重又樂(lè )觀(guān)起來(lái)，達觀(guān)起來(lái);它也加深了詩(shī)人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴;暮色降臨，詩(shī)人胡亂燃起荊柴，學(xué)一個(gè)“秉燭夜游”。滿(mǎn)屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而平添了熱烈親切的氣氛。什么人生如寄之悲，什么故舊凋零之嘆，一霎時(shí)都悄悄地消融在這人生真諦的通達領(lǐng)悟之中了。
“歡來(lái)苦夕短，已復至天旭�！毙碌囊惶扉_(kāi)始了，而剛剛開(kāi)始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩(shī)傳神的點(diǎn)睛，是樂(lè )章的主旋律，是生活的最強音。
通觀(guān)五首，官場(chǎng)污穢，而終獲補償的欣慰;生活貧困，卻有親朋的摯情;農事辛苦，而得心靈的滿(mǎn)足;人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個(gè)是“何陋之有” 這樣，詩(shī)人就把整個(gè)隱居生活，不，整個(gè)人生的樂(lè )趣，包容到他渾涵汪洋的詩(shī)情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現實(shí)截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術(shù)意境，開(kāi)拓出一片“浩浩落落”的精神世界。
詩(shī)人的一生并非一帆風(fēng)順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩(shī)人的可貴之處在于，在與世族社會(huì )相對立的理想田園世界中，他終于發(fā)現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無(wú)地位尊卑，無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系，無(wú)爾虞我詐，相互傾軋的人生理想。這是陶詩(shī)思想意義的集中反映，也是陶詩(shī)平實(shí)，質(zhì)樸，清新，自然風(fēng)格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋，榆柳桃李，南山原野，犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來(lái)，也許是難登大雅的，詩(shī)人卻發(fā)現了蘊含其中的樸質(zhì)，和諧，充滿(mǎn)自然本色情趣的真美。
他抒發(fā)的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異，見(jiàn)異思遷，短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察，去頌贊。所以，他的感情執著(zhù)，渾厚，廣闊，專(zhuān)注。周?chē)囊磺卸际撬钪袩o(wú)言的伴侶，啟動(dòng)他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實(shí)施的。他耿直，不孤介;他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無(wú)須掩飾。辭官場(chǎng)不慕清高，本“性”難易也;樂(lè )躬耕為的使心“愿無(wú)違”;避交游只圖棄“絕塵想”;悲人生，因為他留戀這短暫，充實(shí)的生活�！爸�(zhù)文章自?shī)�，頗示己志�！�(《五柳先生傳》)我寫(xiě)我心，僅此足矣。
他揀選的是“易”字。
“方宅十余畝，草屋八，九間�！笨菰锏臄底忠唤�(jīng)他化入詩(shī)中，就被賦予無(wú)限活潑的生命力。一般地說(shuō)，計數不確是鄉里人的一種習慣;特殊地說(shuō)，它不也正表現出詩(shī)人辭官以后那心境的散適澹泊。
“曖曖遠人村，依依墟里煙�！边h村隱約迷茫，而詩(shī)人久久地佇立凝望，不正見(jiàn)出那心理上的切近 炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩(shī)人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閑居贈裴秀才迪》詩(shī)云：“渡頭余落日，墟里上孤煙�！毕Ш蹩桃獾挠^(guān)察終不及淵明無(wú)意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然。
“山澗清且淺，遇以濯吾足�！痹~因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕，足當“行云流水”之譽(yù)。
“漉我新熟酒，只雞招近局�！边@一“招”多么傳神!足不出戶(hù)，隔墻一呼，而知鄰曲必不見(jiàn)怪，招之即來(lái)。相形之下，反覺(jué)“故人具雞黍，邀我至田家�！�(孟浩然《過(guò)故人莊》)之為繁縟了。
他如：
“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”之喻，何等靈動(dòng)貼切。
至若“桑麻日已長(cháng)，我土日已廣。�？炙敝�，零落同草莽”;“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”;“人生似幻化，終當歸空無(wú)”諸句，風(fēng)韻天然，如謠似諺，幾與口語(yǔ)無(wú)異。
劉勰《文心雕龍·練字》云：“自晉來(lái)用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習易，人誰(shuí)取難�！钡嬲氁鬃侄橛诨痴�，其唯淵明乎!
常景，真情，至理，易字，這就是淵明的藝術(shù)情趣，這就是淵明一生的藝術(shù)寫(xiě)照。
又：(其一)詩(shī)的開(kāi)篇說(shuō)，年輕時(shí)就沒(méi)有適應世俗的性格，生來(lái)就喜愛(ài)大自然的風(fēng)物�！罢`落塵網(wǎng)中”，很有些自責追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場(chǎng)，見(jiàn)出詩(shī)人對污濁官場(chǎng)的鄙夷和厭惡。
“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”都是失去自由的動(dòng)物，陶淵明用來(lái)自喻，表明他正像鳥(niǎo)戀歸林、魚(yú)思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計如何維持呢?“開(kāi)荒南野際”就可以彌補以前的過(guò)失，得以“守拙歸園田”了。
接下來(lái)描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠眺近觀(guān)，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無(wú)不是田園實(shí)景，又無(wú)一不構成詩(shī)人胸中的真趣。
“曖曖”，遠景模糊;“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉居生活的寧靜幽閑。
結尾四句由寫(xiě)景而寫(xiě)心，“虛室”與“戶(hù)庭”對應，既指空閑寂靜的居室，又指詩(shī)人悠然常閑的心境。結尾兩句“久在樊籠里，復得返自然”回應了詩(shī)的開(kāi)頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩(shī)人和哲人。
“返自然”是這首詩(shī)的中心題旨。它是詩(shī)人的人生理想，也是這組田園詩(shī)的主旋律。
[作者簡(jiǎn)介]
陶淵明(365～427)，字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明，世號靖節先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃曾任東晉大司馬，父祖均曾任太守一類(lèi)官職。母親是東晉名士孟嘉的女兒。淵明八歲喪父，家道衰落，日漸貧困。曾幾度出仕，任過(guò)祭酒、參軍一類(lèi)小官。四十一歲時(shí)棄官歸隱，從此躬耕田園。他以田園生活為題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，是田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng )者。詩(shī)風(fēng)平淡自然，極受后人推崇，影響深遠。清陶澍注《靖節先生集》是較好的注本。
[注釋]
晨興：早起。
理：治理。
荒穢：雜草叢生。
帶月：頂著(zhù)月亮。
荷鋤：扛著(zhù)鋤頭。
道狹：道窄。
沾：沾濕。
但使：只要讓。
愿無(wú)違：不違反自己的意愿。
創(chuàng )作背景
陶淵明從二十九歲起開(kāi)始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。他在義熙元年（405年）四十一歲時(shí)，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤縣令即辭官回家。以后再也沒(méi)有出來(lái)做官。據《宋書(shū)·陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現實(shí)的不滿(mǎn)。當時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉里小兒！”陶淵明天性酷愛(ài)自由，而當時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當時(shí)的政洽社會(huì )中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現理想抱負。陶淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認清了這一點(diǎn)。陶淵明品格與政治社會(huì )之間的根本對立，注定了他最終的抉擇——歸隱。從此他結束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。歸來(lái)后，作《歸園田居》詩(shī)一組。
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