曹雪芹筆下的賈寶玉

　　一、曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的“男人解放”形象

　　《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會(huì )崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛(ài)好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，便會(huì )發(fā)現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會(huì )性別角色的顛覆。毫不夸張地說(shuō)，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時(shí)又是傳統社會(huì )性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。

　　1.賈寶玉背叛了“男人應該事業(yè)有成”的性別角色意識

　　儒家文化觀(guān)念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統社會(huì )性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂(lè )。

　　第五回寫(xiě)寶玉跟著(zhù)秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見(jiàn)掛著(zhù)一幅畫(huà)和一副對聯(lián)，畫(huà)為《燃藜圖》，畫(huà)的是劉向勤學(xué)苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章。”寶玉忙說(shuō)：“快出去，快出去!”對功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟之途，他就斥之為“混帳話(huà)”，亦可見(jiàn)其性情。

　　2.賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求

　　在傳統社會(huì )性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì )被認為“沒(méi)出息”，沉湎于兒女情長(cháng)。

　　賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話(huà)說(shuō)，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人也在三十四回中說(shuō)：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭錯投了胎不成。”

　　男人本應有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。

　　傳統男性社會(huì )性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會(huì )的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

　　3.賈寶玉挑戰了“男人陽(yáng)剛”的角色定位

　　中國傳統的社會(huì )性別角色對男女差異有著(zhù)明確的規定，男人的“陽(yáng)剛”對應女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見(jiàn)他們斗草，也尋了些花草來(lái)湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì )熱衷參與。

　　那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說(shuō)是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹(shù)枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來(lái)鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來(lái)掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。

　　賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽(yáng)剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另一背叛之處。至于說(shuō)到賈寶玉的愛(ài)哭，因為最能體現男人解放的兼性理念，容后專(zhuān)述。

　　4.賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

　　直到今天，“老成持重”、“成熟穩健”的男人仍是社會(huì )性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話(huà)講，就是“說(shuō)話(huà)不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

　　5.寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

　　在傳統社會(huì )性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來(lái)考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽(yáng)剛形象，男人被認為應該是堅強無(wú)比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無(wú)間的交往，會(huì )使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源于“同性戀恐懼癥”，即擔心男性間交往過(guò)密會(huì )被別人認為是同性戀伴侶。

　　男人解放主義者認為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團結與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。

　　而賈寶玉從來(lái)便沒(méi)有想要扮演“硬漢”，他對這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐懼。

　　寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個(gè)皆視有如無(wú)，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了。”為什么不介意呢，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。

　　事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應在《紅樓夢(mèng)》中已有表現，如第七回寫(xiě)寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。

　　實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動(dòng)了龍陽(yáng)之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內有清俊的選來(lái)出火”迥異�？v觀(guān)《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，雖然多處描寫(xiě)同性間的性愛(ài)，即使第十五回里那些暗示性極強的語(yǔ)句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。

　　二、賈寶玉周?chē)�人士對男人解放傾向的態(tài)度

　　當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統社會(huì )性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀(guān)念內化，成為我們觀(guān)念世界的一部分，我們受其奴役而又覺(jué)察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀(guān)的女性，便會(huì )覺(jué)得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。

　　賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統男人性別角色的代表人物賈政自不必說(shuō)，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。

　　全書(shū)中，寶玉兩次被人指責“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：“我待不說(shuō)，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話(huà)，豈是你讀書(shū)的男人說(shuō)的。”按襲人的話(huà)推理，同樣的話(huà)，女人說(shuō)便可理解，而男人說(shuō)便是“婆婆媽媽”。“婆婆媽媽”這個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過(guò)將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑。

　　而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見(jiàn)了，也說(shuō)：“這又叫做什么?怪道人人說(shuō)你慣會(huì )鬼鬼祟祟，使人肉麻呢。”“肉麻”，和“婆婆媽媽”一樣，用來(lái)指稱(chēng)某個(gè)男人有女人味兒。

　　第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：“時(shí)常沒(méi)人在眼前，就自哭自笑的;看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話(huà);河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話(huà);見(jiàn)了星星月亮，不是長(cháng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的。”

　　第六十六回，又借興兒的嘴說(shuō)：“他長(cháng)了這么大，獨他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書(shū)。

　　每日也不習文，也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧。再者也沒(méi)剛柔，有時(shí)見(jiàn)了我們，喜歡時(shí)沒(méi)上沒(méi)下，大家亂頑一陣;不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著(zhù)臥著(zhù)，見(jiàn)了他也不理，他也不責備。因此沒(méi)人怕他，只管隨便，都過(guò)得去。”由此可見(jiàn)，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。

　　寶玉的叛逆，最集中地體現在他摒棄仕途上。當史湘云聽(tīng)賈寶玉說(shuō)不愿意會(huì )見(jiàn)賈雨村時(shí)，曾這么勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì )會(huì )這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。”誰(shuí)知寶玉卻一點(diǎn)面子也不留：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學(xué)問(wèn)的。”

　　賈政是傳統男人社會(huì )性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現在他與寶玉的父子關(guān)系上。中國傳統男權文化推崇的是嚴父形象，以“嚴父”指稱(chēng)賈政再合適不過(guò)了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統男子社會(huì )性別的行為舉止。

　　林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個(gè)傳統女性社會(huì )性別角色的反對者，僅由對待香菱學(xué)詩(shī)的態(tài)度便能夠看出來(lái)。按理說(shuō)，香菱更有理由就近向寶釵學(xué)詩(shī)，但寶釵卻笑話(huà)她，說(shuō)：“一個(gè)女孩兒家，只管拿著(zhù)詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話(huà)說(shuō)不守本分的。”而林黛玉則是極力幫助香菱學(xué)詩(shī)。由此可見(jiàn)，釵黛二人對于傳統女性社會(huì )性別角色意識的定位便大相徑庭，她們對于男人解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。

　　當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實(shí)踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無(wú)疑是帶著(zhù)欣賞的眼光來(lái)塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書(shū)中也多次流露出兩性平權的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。

　　須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì )之外，屬于“另類(lèi)”，在當年便要加一個(gè)“更”字了�！都t樓夢(mèng)》第十九回有這么一條脂批：“此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字。”因此，這位批書(shū)人說(shuō)賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，賈寶玉所代表的社會(huì )思潮在當時(shí)處于“草色遙觀(guān)近卻無(wú)”的狀態(tài)。

　　三、以?xún)尚云綑�、男人解放視角進(jìn)行紅學(xué)研究的意義與潛力

　　關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學(xué)研究多強調他的階級叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對其進(jìn)行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆盡管有時(shí)交插錯位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統一性。

　　首先，社會(huì )性別角色是一種文化觀(guān)念界定。而我們知道，任何文化觀(guān)念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時(shí)代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會(huì )性別觀(guān)念，同樣是封建統治階級用來(lái)管制人民的一種手段。歷來(lái)的統治者，在以強權和獨裁維護其統治的同時(shí)，往往都要依靠包括社會(huì )性別角色在內的一整套“倫理規范”，作為其補充手段。而對于一個(gè)民主社會(huì )來(lái)講，人本主義思想理應受到尊重，每個(gè)人都擁有與生俱來(lái)的平等權利，兩性的平等符合社會(huì )進(jìn)步的理想。

　　其次，性別角色規范對個(gè)人同樣具有強制性�？梢哉f(shuō)，社會(huì )性別角色的條條框框，同樣是一種對個(gè)人獨特性的蔑視與剝奪，足以通過(guò)強化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統一規范之內，使其個(gè)性無(wú)從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過(guò)分強化，同樣是一種奴役和剝削。

　　賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會(huì )性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。

　　引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。比如前面專(zhuān)節論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時(shí)主流社會(huì )視為女性化的舉止和表現，如果單純以階級叛逆的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。

　　再以賈寶玉對男性的態(tài)度為例，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，賈寶玉對于男性的態(tài)度主要基調是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來(lái)十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級背叛的觀(guān)點(diǎn)，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會(huì )的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說(shuō)，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì )發(fā)現賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜愛(ài)，表現了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛(ài)的。而在傳統的性別觀(guān)念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認為是不可思議的，或會(huì )立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問(wèn)題做進(jìn)一步的深入思考。

　　如果認真深入地以社會(huì )性別角色理論全面解讀《紅樓夢(mèng)》，我們還將會(huì )有許多重要的發(fā)現，可以說(shuō)兩性平權意識貫穿全書(shū)。正因為此，我們更有充分的理由說(shuō)，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著(zhù)作家。

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