季羨林散文《謙虛與虛偽》

　　在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認為是美德，應該揚;而虛偽則一向被認為是惡習，應該抑。

　　然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非徑渭分明，其區別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì )成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì )有這種體會(huì )的。

　　在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經(jīng)典之一的《尚書(shū)·大禹漠》中就已經(jīng)有了“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)(是)乃天道”這樣的教導，把自滿(mǎn)與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿(mǎn)。一直到今天，我們常用的.詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。

　　我認為，我們應當提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣。

　　可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠的謙虛”?什么又叫“虛偽的謙虛”?兩者之間并非徑渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。

　　最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說(shuō)中國和日本，提到自己的文章或著(zhù)作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方各國語(yǔ)言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì )。中國人請客，發(fā)請柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習慣的西方人就會(huì )滿(mǎn)腹疑團：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請客呢?日本人送人禮品，往往寫(xiě)上“粗品”二字，西方人又會(huì )問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢?在西方，對老師，對朋友，必須說(shuō)真話(huà)，會(huì )多少，就說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì )一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì )一星星兒，他們就會(huì )信以為真，在東方則不會(huì )。這有時(shí)會(huì )很危險的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話(huà)下。

　　可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢?我認為，在這里，真誠是第一標準。虛懷若谷，如果是真誠的話(huà)，它會(huì )促你永遠學(xué)習，永遠進(jìn)步。有的人永遠“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步�？涤袨槭且粋�(gè)著(zhù)名的例子。他自稱(chēng)，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊�在內，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的。

　　總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。

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