梁實(shí)秋散文《沉默》
我有一位沉默寡言的朋友。有一回他來(lái)看我，嘴邊綻出微笑，我知道那就是相見(jiàn)禮，我肅客入座，他欣然就席。我有意要考驗他的定力，看他能沉默多久，于是我也打破我的習慣，我也守口如瓶。二人默對，不交一語(yǔ)，壁上的時(shí)鐘的答的答的聲音特別響。我忍耐不住，打開(kāi)一聽(tīng)香煙遞過(guò)去，他便一枝接一枝的抽了起來(lái)，巴答巴答之聲可聞。我獻上一杯茶，他便一口一口的翕呷，左右顧盼，意態(tài)蕭然。等到茶盡三碗，煙罄半聽(tīng)，主人并未欠伸，客人興起告辭，自始至終沒(méi)有一句話(huà)。這位朋友，現在已歸道山，這一回無(wú)言造訪(fǎng)，我至今不忘。想不到“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”的那種六朝人的風(fēng)度，于今之世，尚得見(jiàn)之。
明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劍器之待制對客多默坐，往往不交一談，至于終日�？鸵馍蹙�，或謂去，輒不聽(tīng)，至留之再三。有問(wèn)之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無(wú)一二，其能之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗。”可見(jiàn)對客默坐之事，過(guò)去亦不乏其例。不過(guò)所謂“主貴”之說(shuō)，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領(lǐng)，兩眼望天，面部無(wú)表情，縱然你問(wèn)他一句話(huà)，他也能聽(tīng)若無(wú)聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因為深沉的外貌，正好掩飾內部的.空虛，這樣的人最宜于擺在朝堂之上�？鬃蛹艺Z(yǔ)明明的寫(xiě)著(zhù)，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也’。”這廟堂右階的金人，不是為市井細民作榜樣的。
謇諤之臣，骨梗在喉，一吐為快，其實(shí)他是根本負有諍諫之責，并不是圖一時(shí)之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而鉗口結舌，寧不有愧于雞犬?至于一般的仁人君子，沒(méi)有不憤世憂(yōu)時(shí)的，其中大部分憫默無(wú)言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節，他不能全名養壽，他只能在將來(lái)歷史上享受他應得的清譽(yù)罷了。在有“不發(fā)言的自由”的時(shí)候而甘愿放棄這一項自由，這也是個(gè)人的自由。在如今這個(gè)時(shí)代，沉默是最后的一項自由。
有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話(huà)到嘴邊再咽下去，是根本沒(méi)話(huà)可說(shuō)，所謂“知者不言，言者不知。”世尊在靈山會(huì )上，拈華示眾，眾皆寂然，惟迦禾破顏微笑，這會(huì )心微笑勝似千言萬(wàn)語(yǔ)。蓮池大師說(shuō)得好;“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封固牢密不泄氣故。古人云，‘二十年不開(kāi)口說(shuō)話(huà)，向后佛也奈何你不得。’旨哉言乎!”二十年不開(kāi)口說(shuō)話(huà)，也許要把口悶臭，但是語(yǔ)言道斷之后，性水澄清，心珠自現，沒(méi)有饒舌的必要�；浇藽arthnsian教派也是以沉默靜居為修行法門(mén)，經(jīng)常彼此不許說(shuō)話(huà)。“此中有真意，欲辯已忘言。”莊子說(shuō)：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。