魯迅散文《春末閑談》

　　北京正是春末，也許我過(guò)于性急之故罷，覺(jué)著(zhù)夏意了，于是突然記起故鄉的細腰蜂②。那時(shí)候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細腰蜂就在桑樹(shù)間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來(lái)飛行，有時(shí)銜一支小青蟲(chóng)去了，有時(shí)拉一個(gè)蜘蛛。青蟲(chóng)或蜘蛛先是抵抗著(zhù)不肯去，但終于乏力，被銜著(zhù)騰空面去了，坐了飛機似的。

　　老前輩們開(kāi)導我，那細腰蜂就是書(shū)上所說(shuō)的果蠃，純雌無(wú)雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲(chóng)封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著(zhù)，祝道“像我像我”，經(jīng)過(guò)若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，——那青蟲(chóng)也就成了細腰蜂了，所以《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“螟蛉有子，果贏(yíng)負之。”螟蛉就是桑上小青蟲(chóng)。蜘蛛呢?他們沒(méi)有提。我記得有幾個(gè)考據家曾經(jīng)立過(guò)異說(shuō)，以為她其實(shí)自能生卵;其捉青蟲(chóng)，乃是填在窠里，給孵化出來(lái)的幼蜂做食料的。但我所遇見(jiàn)的前輩們都不采用此說(shuō)，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見(jiàn)，倒不如這樣好。當長(cháng)夏無(wú)事，遣暑林陰，瞥見(jiàn)二蟲(chóng)一拉一拒的時(shí)候，便如睹慈母教女，滿(mǎn)懷好意，而青蟲(chóng)的宛轉抗拒，則活像一個(gè)不識好歹的毛鴉頭。

　　但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)�？茖W(xué)雖然給我們許多驚奇，但也攪壞了我們許多好夢(mèng)。自從法國的昆蟲(chóng)學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)③仔細觀(guān)察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。而且，這細腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個(gè)學(xué)識技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲(chóng)的神經(jīng)構造和作用，用了神奇的毒針，向那運動(dòng)神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲(chóng)因為不死不活，所以不動(dòng)，但也因為不活不死，所以不爛，直到她的子女孵化出來(lái)的時(shí)候，這食料還和被捕當日一樣的新鮮。

　　三年前，我遇見(jiàn)神經(jīng)過(guò)敏的俄國的E君④，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來(lái)的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰(shuí)的身上，則這人即甘心永遠去做服役和戰爭的機器了?那時(shí)我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見(jiàn)略同”之至意，殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過(guò)這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”⑤么?不是“君子勞心，小人勞力”⑥么?不是“治于人者食(去聲)人，治人者食于人”⑦么?可惜理論雖已卓然，而終于沒(méi)有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻玉食就須不死;要被治就須不活，要供養治人者又須不死。人類(lèi)升為萬(wàn)物之靈，自然是可賀的，但沒(méi)有了細腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現在的闊人，學(xué)者，教育家覺(jué)得棘手。將來(lái)未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過(guò)各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏(yíng)并驅爭先。即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒(méi)有“萬(wàn)年有道之長(cháng)”;“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證�，F在又似乎有些別開(kāi)生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識階級”⑧的留學(xué)生，在研究室中研究之結果，說(shuō)醫學(xué)不發(fā)達是有益于人種改良的，中國婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯，一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁，或者也不為無(wú)因罷，然而俄國是不要緊的，因為他們不像我們中國，有所謂“特別國情”⑨，還有所謂“特殊知識階級”。

　　但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因為這實(shí)在比細腰蜂所做的要難得多。她于青蟲(chóng)，只須不動(dòng)，所以?xún)H在運動(dòng)神經(jīng)球上一螫，即告成功。而我們的工作，卻求其能運動(dòng)，無(wú)知覺(jué)，該在知覺(jué)神經(jīng)中樞，加以完全的麻醉的。但知覺(jué)一失，運動(dòng)也就隨之失卻主宰，不能貢獻玉食，恭請上自“極峰”⑩下至“特殊知識階級”的賞收享用了。就現在而言，竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義⑾，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事⑿律，教育家的勿視勿聽(tīng)勿言勿動(dòng)⒀論之外，委實(shí)還沒(méi)有更好，更完全，更無(wú)流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見(jiàn)，其實(shí)也并未軼出了前賢的范圍。

　　那么，又要“禮失而求諸野”⒁了。夷人，現在因為想去取法，姑且稱(chēng)之為外國，他那里，可有較好的法子么?可惜，也沒(méi)有。所有者，仍不外乎不準集會(huì )，不許開(kāi)口之類(lèi)，和我們中華并沒(méi)有什么很不同。然亦可見(jiàn)至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無(wú)華夷之限也。猛獸是單獨的，牛羊則結隊;野牛的大隊，就會(huì )排角成城以御強敵了，但拉開(kāi)一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，——此就中國而言，夷人別有分類(lèi)法云，——治之之道，自然應該禁止集合：這方法是對的。其次要防說(shuō)話(huà)。人能說(shuō)話(huà)，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭⒂。鬼且反對，而況于官?猴子不會(huì )說(shuō)話(huà)，猴界即向無(wú)風(fēng)潮，——可是猴界中也沒(méi)有官，但這又作別論，——確應該虛心取法，反樸歸真，則口且不開(kāi)，文章自滅：這方法也是對的。然而上文也不過(guò)就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說(shuō)。最顯著(zhù)的例，是連那么專(zhuān)制的俄國，而尼古拉二世“龍御上賓”⒃之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無(wú)法禁止人們的思想。

　　于是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位“主子”——就可恨了：一恨其沒(méi)有永遠分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細腰蜂那樣的毒針;三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著(zhù)的思想中樞的腦袋而還能動(dòng)作——服役。三者得一，闊人的地位即永久穩固，統御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時(shí)維持闊氣，也還得日施手段，夜費心機，實(shí)在不勝其委屈勞神之至……。

　　假使沒(méi)有了頭顱，卻還能做服役和戰爭的機械，世上的情形就何等地醒目呵!這時(shí)再不必用什么制帽勛章來(lái)表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無(wú)，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區別。并且也不至于再鬧什么革命，共和，會(huì )議等等的亂子了，單是電報，就要省下許多許多來(lái)。古人畢竟聰明，仿佛早想到過(guò)這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著(zhù)一種名叫“刑天”的怪物⒄。他沒(méi)有了能想的頭，卻還活著(zhù)，“以乳為目，以臍為口”，——這一點(diǎn)想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，——實(shí)在是很值得奉為師法的。假使我們的國民都能這樣，闊人又何等安全快樂(lè )?但他又“執干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專(zhuān)為闊人圖便利而設的理想底好國民又不同。陶潛⒅先生又有詩(shī)道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”連這位貌似曠達的老隱士也這么說(shuō)，可見(jiàn)無(wú)頭也會(huì )仍有猛志，闊人的天下一時(shí)總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識階級”的國民，也許有特在例外的希望;況且精神文明太高了之后，精神的頭就會(huì )提前飛去，區區物質(zhì)的頭的有無(wú)也算不得什么難問(wèn)題。

　　一九二五年四月二十二日。======================================

　　本篇最初發(fā)表于一九二五年四月二十四日北京《莽原》周刊第一期，署名冥昭。

　�、诩氀�蜂在昆蟲(chóng)學(xué)上屬于膜翅目泥蜂科;關(guān)于它的延種方法，我國古代有各種不同的記載�！对�(shī)經(jīng)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負之。”漢代鄭玄注：“蒲盧(按即蜾蠃)取桑蟲(chóng)之子，負持而去，煦嫗養之，以成其子。”漢代揚雄《法言·學(xué)行》：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘類(lèi)我!類(lèi)我!’久則肖之矣。”最先反對上面說(shuō)法的是六朝時(shí)的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”條下說(shuō)：“(惺斡)雖名土蜂，不就土中作案，謂摙土作房爾。今一種黑色細腰，銜泥于壁及器物邊作房，生子如粟置其中;乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而為糧也。其一種入蘆竹管中，亦取草上青蟲(chóng)。一名果蠃，《詩(shī)》云：‘螟蛉有子，果蠃負之。’或言細腰蜂無(wú)雌，皆取青蟲(chóng)教祝，變成己子，斯為謬矣。”其后，宋代葉大慶在《考古質(zhì)疑》卷六中說(shuō)：“我朝嘉釣中，掌禹錫等按蜀本注云：‘惺斡即蒲蘆，蒲蘆即細腰蜂。不特負持桑蟲(chóng)，亦以他蟲(chóng)入穴，用泥封之，數日成蜂飛去。陶云生子如粟在穴，乃捕他蟲(chóng)為之食。今人有候其封穴，壞而看之，見(jiàn)有卵如粟，在死蟲(chóng)之上，即如陶說(shuō)矣。’”

　�、郯l(fā)勃耳(1823—1915，)通譯法布爾，法國昆蟲(chóng)學(xué)家。著(zhù)有《昆蟲(chóng)記》等。

　�、蹺君愛(ài)羅先珂。參看本卷第229頁(yè)注(25)。

　�、�“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”語(yǔ)見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》。辟，即天子或諸侯。

　�、�“君子勞心，小人勞力”語(yǔ)見(jiàn)《左傳》襄公九年：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”“君子”指統治階級，“小人”指勞動(dòng)人民。

　�、呷苏呤橙�，治人者食于人語(yǔ)見(jiàn)《孟子·滕文公》：“或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

　�、�“特殊知識階級”一九二五年二月，段祺瑞為了抵制孫中山在共產(chǎn)黨支持下提出的召開(kāi)國民會(huì )議的主張，拼湊了一個(gè)御用的“善后會(huì )議”，企圖從中產(chǎn)生假的國民會(huì )議。當時(shí)竟有一批曾在外國留學(xué)的人在北京組織“國外大學(xué)畢業(yè)參加國民會(huì )議同志會(huì )”，于三月二十九日在中央公園開(kāi)會(huì )，向“善后會(huì )議”提請愿書(shū)，要求在未來(lái)的國民會(huì )議中給他們保留名額，其中說(shuō)：“查國民代表會(huì )議之最大任務(wù)為規定中華民國憲法，留學(xué)者為一特殊知識階級，無(wú)庸諱言，其應參加此項會(huì )議，多多益善。”作者批判的所謂“特殊知識階級”，即指這類(lèi)留學(xué)生。

　�、�“特別國情”一九一五年袁世凱陰謀恢復帝制時(shí)，他的憲法顧問(wèn)美國人古德諾(F.J.Goodnow)曾于八月十日北京《亞細亞日報》發(fā)表一篇《共和與君主論》，說(shuō)中國自有“特別國情”，不適宜實(shí)行民主政治，應當恢復君主政體。這種“特別國情”的謬論，曾經(jīng)成為反動(dòng)派阻撓民主改革和反對進(jìn)步學(xué)說(shuō)的借口。

　�、�“極峰”意即最高統治者。舊時(shí)官僚政客對最高統治者的媚稱(chēng)。

　�、线M(jìn)研究室主義一九一九年七月，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》的文章，稍后又提出學(xué)者“進(jìn)研究室”、“整理國故”的口號，企圖誘使青年逃避現實(shí)斗爭。

　�、心�談國事北洋軍閥統治時(shí)期，實(shí)行恐怖政策，密探四布，茶館酒肆里多貼有“莫談國事”的字條，某些文人也把“莫談國事”當作處世格言。

　�、盐鹨曃鹇�(tīng)勿言勿動(dòng)語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

　�、�“禮失而求諸野”孔丘的話(huà)，見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》。

　�、由n頡造字夜有鬼哭見(jiàn)《淮南子·本經(jīng)訓》：“昔者蒼頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭。”

　�、阅峁爬�二世(1868—1918)帝俄羅曼諾夫王朝最后的一個(gè)皇帝，為一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被處死。“龍御上賓”，舊時(shí)指皇帝逝世，意即乘龍仙去。典出《史記·封禪書(shū)》。

　�、铡渡胶＝�(jīng)》十八卷，約公元前四世紀至公元二世紀間的作品，內容主要是有關(guān)我國民間傳說(shuō)中的地理知識，還保存了不少上古時(shí)代流傳下來(lái)的神話(huà)故事。“刑天”，一作形天，見(jiàn)該書(shū)《海外西經(jīng)》：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾牌;戚，斧頭。

　�、痔諠�(約372—427)一名淵明，字元亮，晉潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人，東晉詩(shī)人。著(zhù)作有《陶淵明集》。“刑天舞干戚”兩句詩(shī)，見(jiàn)他的《讀山海經(jīng)》第十首。

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