《夢(mèng)游天姥吟留別》意境描繪

　　夢(mèng)游天姥吟留別

　　全詩(shī)雄奇豪放，瑰麗飄逸，融合著(zhù)詩(shī)人的美好感情，如詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)天姥山橫空出世的雄姿，其中就蘊含著(zhù)詩(shī)人對天姥山的景仰和向往之情。這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。

　　意境

　　唐玄宗天寶元年 (742年)，李白奉召來(lái)到京城長(cháng)安。他本想此行能夠施展才能，有所作為，然而很不如意;玄宗把他看作詞臣，并不重用他，又受到權貴的排擠。他在長(cháng)安只住了一年多就被賜金放還。政治上的失敗使他胸中塊壘難消，這首詩(shī)便是他的“發(fā)憤之作”。

　　從表面看，這是一首游仙詩(shī)，它的主體部分 (“云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”)是關(guān)于神仙世界的描寫(xiě);但詩(shī)人的游仙之念，決不同于那種完全置身世外的幻想，他之所以向往神仙世界，是因為他鄙棄黑暗的現實(shí)世界。這一點(diǎn)，詩(shī)人在結尾中有著(zhù)明白的表示：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”這才是全詩(shī)的主旨。從這里可以看出詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權貴的精神。

　　李白的浪漫主義創(chuàng )作方法在這首詩(shī)里也表現得很明顯。一是豐富的想象。詩(shī)人的想象有來(lái)源于民間傳說(shuō)的，例如關(guān)于仙境的種種細節描寫(xiě);也有出于詩(shī)人個(gè)性和愛(ài)好的，例如明月“送我至剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對影成三人” (《月下獨酌》)一樣，是詩(shī)人把月看成最親密的朋友。二是大膽的夸張。這種夸張不是簡(jiǎn)單地放大事物的原貌，而是融合著(zhù)詩(shī)人的美好感情，如詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)天姥山橫空出世的雄姿，其中就蘊含著(zhù)詩(shī)人對天姥山的景仰和向往之情。杜甫說(shuō)李白“飄然思不群”，于此可見(jiàn)一斑。

　　寫(xiě)得淋漓酣暢、引人遐想的是述夢(mèng)部分。

　　一入夢(mèng)，便有不食人間煙火味——詩(shī)人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中;飛過(guò)鏡湖，月兒依舊伴著(zhù)他，直送他到登山的起點(diǎn)——“謝公宿處”。接著(zhù)寫(xiě)登山。本來(lái)是險峻的路，但詩(shī)人卻毫不費力，他“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。這時(shí)已是黎明，眼前出現了一幅雄奇的畫(huà)面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽蒼的群山。他又聽(tīng)到了桃都山頂天雞的啼叫。這當然還不能說(shuō)是仙境，但已經(jīng)是接近仙境了，或者說(shuō)它意味著(zhù)仙境即將出現。

　　果然，在詩(shī)人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍在吟嘯，巨大的聲音震得巖石、泉水、深林、峰巒抖動(dòng)不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但詩(shī)人卻忽然將視線(xiàn)轉向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現了瞬間的寧靜。這是為下文蓄勢。接著(zhù)便是雷電大作，地裂山崩，只聽(tīng)轟隆一聲，神仙洞府的石門(mén)大開(kāi)，青色的天空一望無(wú)際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。這一段寫(xiě)夢(mèng)境的進(jìn)一步展開(kāi)，時(shí)徐時(shí)疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙鄉。

　　夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì )。因為仙人們是從空而降的，所以先寫(xiě)他們的衣裳和坐騎。“云之君”即楚辭中的云中君，由于來(lái)者甚多，只拿他作代表。他們都聚集到那金銀臺上來(lái)做什么呢 ?詩(shī)人只寫(xiě)了“虎鼓瑟”這樣一個(gè)細節，其余一切讓讀者自己去想——讀者一定會(huì )想到，這是一次幸福、歡樂(lè )的盛會(huì )，所有的與會(huì )者都在那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。

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