《内经》精神情志养生
《内经》仅代表当时医学理论水平，它是以自然哲学的思维来解释自然科学问题的理论假说，虽然发现了许多客观的规律与结论，也有不少错误的猜测。以下是小编整理的《内经》精神情志养生，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《内经》精神情志养生
当代社会由精神情志因素引起的心身疾患愈来愈多，现在疾病谱的改变也充分说明了精神情志致病的广泛性。因此，对精神情志方面的养生保健必须引起重视。《内经》认为，精神情志是生命活动的基本体现，由五脏所产生，同时又能反作用于五脏，而影响人体脏腑功能活动，强调人们必须要“积精全神”，才能达到“精神内守，病安从来”。《内经》关于精神情志养生的论述非常丰富，主要见于《素问》的《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《阴阳应象大论》、《举痛论》，《灵枢》的《本神》、《本脏》、《天年》等篇。实践证明，通过调节精神情志进行神志方面的养生，在现实生活中具有防治多种临床疾患的实用价值，具有重要的现实意义。
所谓调节精神情志，主要是指对精神意识、思维、情志的调节，即应保持心态的安闲清静，控制意志，减少嗜欲，情志适度等。笔者现将其分成精神调节、情志调节两方面进行论述。
精神调节
《素问·上古天真论》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺。各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”其中提出了“恬惔虚无”、“志闲而少欲”精神调节的两个具体养生理法。“恬惔虚无”，恬淡为安静之意，虚无指不存杂念，即避免情志过激。“志闲而少欲”，闲，本义为木栏类遮拦物，引伸为控制、限制，即控制、约束自身，减少各种不切合实际的欲望。 《内经》还进一步举例，指导人们从具体的生活方式上来调摄精神，即“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。上古时代会养生的人，心态平和，有吃的无论粗细都觉得很可口，有衣服穿无论美丑都觉得很合身，各种风俗习惯都让人舒坦，这样以来，大家没有人在乎地位高低，没有争权夺势，没有嫉妒心理，大家都过着纯朴无华的生活，在心无妄求妄欲的状态下，内藏于五脏之中，如此一来形神和睦，就不会受到外界刺激的侵扰，达到“不惧于物”的精神境界。
《内经》精神调节给予当代人的养生借鉴主要有以下三点：首先，提示人要正视现实，将生活、工作目标定得近期一些、可操作性强一些，不可好高骛远;其次，不要与他人攀比，不可欲望过分强烈，嗜欲不止，则会扰动神气，破坏神气的清静。我们在日常生活中要控制过度的不良欲望，做到心情舒畅，陶冶情志，静心寡欲，有利于怡养精神。其次，因为人有欲望不可避免，我们为了追求健康，就要降低欲望值，如果欲望值过高，一旦达不到目的，会产生忧愁、悲伤、苦恼、思虑太多，从而伤身致病，因此要把精力用在事业和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉献，必然心地坦然，精神高尚，带来精神和身体上的健康。再次，要寻找正确的、适合自己的生活方式，从中体味生活的乐趣。乐趣的选择最重要是力所能及，不可强迫自己。
情志调节
《内经》认为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，是七种正常的对精神刺激的情绪反应。在正常情况下，这是人的七种不同的情感反应，不仅不会引起疾病，还可以调养精神。《内经》强调开朗、乐观的性格是调摄情志的基础，云：“喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。”说明乐观的情绪是调养精神，舒畅情志，防衰抗老的最好的精神营养。精神乐观可使营卫流通，气血和畅，生机旺盛，从而身心健康。要想永保乐观的情绪，首先要培养开朗的性格，因为乐观的情绪与开朗的性格是密切相关的。心胸宽广，精神才能愉快。其次，对于名利和享受，要培养“知足常乐”的思想，要体会“比上不足，比下有余”的道理，这样可以感到生活和心理上的满足。再次，培养幽默风趣感，幽默的直接效果是产生笑意。只有突然、强烈或长期持久的不良情志刺激，超过人体心理承受能力和调节能力，才会导致疾病的发生。七情直接影响有关内脏而发病，其基本规律是肝主怒，过怒则伤肝;脾主思，过思则伤脾;肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺;肾主惊、恐，过惊、过恐则伤肾，因此《内经》调神很重要的一个方面就是调控不良情绪。
郁闷大怒：《内经》非常重视大怒对人体的伤害，如《素问·生气通天论》云：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《灵枢·邪气脏腑病形》云：“若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。”大怒不仅伤肝脏，怒气还伤心、伤胃、伤脑等，导致各种疾病。可见怒气伤身的严重危害性，故戒怒是情志养生的一个重点，戒怒之法要以理制怒、时常排解郁闷。提倡个人以理性克服感情上的冲动，在日常工作和生活中，虽遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己过激情绪，使情绪反映“发之于情”，“止之于理”，如发怒必须反省，吸取教训，避免下次再犯错误。另外在心情不快、愤怒不解时，可以到环境优美的公园或视野开阔的海滨漫步散心，可排除郁闷的情绪，产生豁达明朗的心境，所以日常所见愤怒之人出去走走就会宣泄一下愤怒情绪，使心情平静下来。
悲哀忧愁：悲哀忧愁也是不良情绪之一，如《灵枢·本神》云：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流 淫而不止，因悲哀动中者，竭绝而失生……愁忧者气闭塞而不行。”亦如《灵枢·百病始生》云“忧思伤心”，因为心藏神，所以悲哀忧愁最终结果会导致心神的损伤。保持情绪稳定，维持心理健康是非常必要的，所以必须重视宣泄心中之悲愤情绪，可以直接宣泄，如当一个人遇到不幸时，心中万分悲痛，痛痛快快地哭一场，让眼泪尽情流出来，会觉得舒服一些。《灵枢·五癃津液别》云：“悲哀气并则为泣。”哭出来是悲哀发泄的最好方式。另外，《内经》认为“喜胜悲”，所以常悲之人必须常以喜乐之事做伴，这样久而久之，就会忘记悲伤。
过度思虑：思虑也是一种不良情绪，对心神的损伤较大。除此之外，《内经》还指出经常思虑人有自身特点，如《灵枢·口问》云：“忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。”鉴于思虑对人体的损害，我们也应当采取相应的措施。因为《素问·举痛论》云“思则气结”，所以对于思虑之人，当以疏导为先，运用正确、巧妙的语言，进行劝说、鼓励。正如《灵枢·师传》云：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎?”就是说劝说要针对不同人的精神状态和个性特征，做到有的放矢，生动活泼。另外，《内经》认为“怒胜思”，《素问·举痛论》云：“怒则气上……思则气结。”人的情绪出现郁怒之后，气血上行，易于调节思虑引起的气结之象，所以说人发怒之后，思虑过度可以得到缓解。
大惊大恐：惊恐也是对人体有害的一种不良情绪，惊、恐是两种不同的情绪异常表现，惊是受外界侵袭所引发的，恐是自身心理滋生的。惊可以转化为恐。《内经》认为除“恐伤肾”外，还可以波及多个脏腑，如《素问·经脉别论》云：“有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。”《素问·血气形志》亦云：“形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。”可见惊恐对于人体损害还是多方面的。对于惊恐的治疗法则，《素问·至真要大论》云：“惊者平之。”用镇静安神之法，或使人对其习惯以之为平常后，而不觉惊恐。类似于现代心理学中的“系统脱敏疗法”，如果一个刺激引起的惊恐在人体所能忍受的范围之内，可以经过多次有意的反复呈现，习以为常后不会再对该刺激感到惊恐了。另外，《内经》认为“思胜恐”，可以通过对其他事情的思考、思虑来摆脱惊恐的感受，所以正确的思维引导对于惊恐患者是非常重要的治疗方式。
《内经》以调摄精神情志为养生第一要义，从调节精神活动，避免情志过激和保持精神守持于内等方面进行了概括，并为后世所遵循。
真气运行养生实践方法，练通小周天、大周天，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，可获得防病治病，健身延年的效果。机体生理功能呈现后天返先天的变化，继续锻炼，原则上是以功为法，以守为成，以静为务，向炼神还虚的高级阶段迈进，冀以达到长生久视，返朴归真的终极目的。
内经——唤醒内在的曼达拉
胎儿的生长第一个七天生起来的脉，并不是以这个脉为主。我的话逻辑很清楚，我现在是讲暂定第一个七天生起来的就是中枢神经的脉。他讲脉是什么?中枢神经也可以解剖的，我们的背脊骨这个骨节，一节一节连起来，中间是一条空管。把背脊里头解剖了，分析起来有三层，硬骨头里头软骨，软骨里头一种液体，液体里头还有空的，那个是脉。所以脉跟气，跟水一起结合的。
那么我们人体上呢?整个的人体百分之七十是水分液体。拿我们《易经》的八卦来讲，风水叫“涣”，散开了。所以第一天起来是这样。这个中脉所发生的以脉为主。我们正在研究《庄子》，我已经讲《庄子》内七篇，其中讲庖丁解牛的时候，提到过“缘督以为经”，以中枢神经为基础。背脊骨为主叫督脉，一切生命都是这里先发展。
譬如我们的神经，以背脊骨为中心左右交叉，过去晓得是交叉，与量子力学的变是一样，是一个变化的形态;还有一个变化形态在神经。所以密宗画了很多的图案叫做曼达拉，曼达拉梵文翻译过来就是道场。反正是图腾的标记，是图案。有些三角形，有些四方形。譬如我们生命的关系到处都有三角，你看自己身上画一画，我们三角多得很。我们两只眼睛下来这样叫三角，到处是三角。整个三角兜拢来是四角方的，整个方的变成圆的这么一个身体。你们画的图，一条线这样交叉也是一个图案。密宗很多的画很好看，老师啊!我送你一张曼达拉，西藏买来的。我说好。这是科学的，科学的图案，但是他们当成宗教崇拜。
中脉生起来是在第一个七天，以后七天一个变化，七天转换一个气，换句话说是生命的能量转变。由入胎到婴儿生出来，三十八个七天，每七天的变化是一个气化，能量变换了，名称都不同。印度同我们《黄帝内经》讲的又不同，太详细了，包括每个转化生出了多少脉。譬如讲人体上脉的路线，由足趾头到头上，依肚脐为中心散开，这是粗的来讲。
所以看密宗很多佛像的图案，画得很科学的，不是迷信。为什么科学的东西变成宗教的迷信呢?我们中国人懂，孔子在《易经》里告诉你，“圣人以神道设教”，其实没有宗教，宗教是人建立的。所以禅宗有两句名主：“魔由心造，妖由人兴”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。谁做的?是人造的，盖个庙子，雕个木头在那里，这是菩萨，这是土地公，你不信就出问题。其实哪里来的?心物一元的，科学的，所以他的图画是这么一个东西。
从肚脐以上到胸口，你看画的佛像，我们中国塑的佛像大肚子坐在那里，这不是真的佛像。西藏画的佛像，那是真的，三围均匀，不管男女，工夫到了一定是这样。这是气脉的关系。肚脐以上到心脏这里，刚才讲研究中医，风大这个气这里是下行气，不是上行气。老年人便秘，假定你用药用错了，给他泻得太厉害，把下行气泻完，老人很快就死了。所以死亡以前肛门会打开，下元的元气空虚了，下行气没有了，所以死亡。
养生大智慧:七情与健康
一、情志过极，可导致内脏发生疾病
“健康的身体寓于健康的精神”。
人的精神状态与脏腑气血的功能互为影响，调摄情志以保养精神，对保健强身大有益处。
脏腑气血失调，也会引起情志的变化，《灵枢·百病始生》曰：“喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也”。
1. 喜为心之志，“喜则气和志达，营卫通利”（《素问·举痛论》），适度喜乐，有益身心。
但过分喜乐，反能伤心。《内经》曰：“喜则气缓”；“暴喜伤阳”；“肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存”；又曰：“喜大虚，则肾气乘矣。”都说明了喜乐不节可以致病。
2. 怒为肝之志，有发泄之意，气血旺盛之人，遇事愤懑于心，而产生一时的情绪波动，往往气逆上冲，勃然发怒。
《内经》曰：“怒则气上”，“气逆上而不下，即伤肝也”。
胃受肝邪，则气逆作呕；脾受肝邪，则腹胀、飧泄，消化不良。
肝伤，且会耗伤阴血，则血不养肝，导致肝阳上亢或肝气横决，而致胁痛、胸满、面赤、昏厥等症，或“血菀于上，使人薄厥”。
3. 忧为肺之志。人当忧愁不解时，则觉肺气不舒，精神不振，颓丧懊悔，沉闷短气，故《内经》曰：“忧伤肺”，“忧愁者气闭塞而不行”。
忧愁不仅伤肺，也能伤脾，“脾忧愁不解则伤意，意伤则乱，四肢不举。”
4. 思为脾之志，思发于脾而成于心，故长期恐怖思虑，则伤神伤脾。
“思则气结”，如人有所祈求，空怀妄想，无时或释，所思不遂，谋虑怫逆，皆可导致气滞不行，积郁中脘，而发生噎膈、呕吐、胃纳呆滞、饮食不运，日久则气血日弱，肌肉日削，精神日减，四肢不用。
5. 悲是由于伤感而哀愤所产生的情绪。《内经》曰：“悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。”
由于悲哀过度，还能伤及胞络。“胞络绝则阳气内动，发为心下崩数溲血也”，甚至“大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。”此皆由于悲哀太过伤及内脏所引起的病证。
同时，人体本身发生病变时，也会产生悲哀症状。《内经》曰：“心气虚则悲”。
6. 恐为肾之志，长期恐惧，则能伤肾。
肾主藏精，“恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣”；“精伤则骨酸痿厥，精时自下……阴虚则无气。”
此外，恐惧也能伤心，使“神荡淡而不收”。
同时，内脏有病时，也会产生恐惧。《内经》曰：“胆病者，心中淡淡，恐人将捕之”；“足少阴之脉气不足，则善恐。”
7. “惊则气乱”。“惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣”。
气乱则发为痴呆、癫痫，或卒然僵仆，甚则“血气分离，阴阳破散。”孕妇受惊，其子可能发生先天性癲痫病。
七情有七，概称五志，盖悲忧同归于肺，惊恐同归于肾。
《景岳全书·杂证谟》曰：“惊恐虽若同类，而不知恐之伤人尤甚于惊者何也？盖惊出于暂，而暂者可复；恐积于渐，而渐者不可解，甚至心怯而神伤，精却则阴痿，日消月缩，不亡不已。”
然惊能致病，多由心气先虚，如果心气充盈，胆气充足，则虽遇险恶，亦能镇静自恃，不致惊骇。
综上所述，不难看出，七情过极，可以使人发病，甚至中道夭折；脏腑气血失调，也会引起情志的变化。
二、移精变气，却病延年
情志异常，可导致机体发生疾病；转移精神，可以改变紊乱了的气机，使之恢复正常，故《内经》中有“移精变气”之论。
《内经》曰：“怒伤肝”，“悲胜怒”；“喜伤心”，“恐胜喜”；“思伤脾”，“怒胜思”；“悲忧伤肺”，“喜胜忧”；“恐伤肾”，“思胜恐”。
是以移精变气，以情制情，调摄精神，避免情志过极，可以防病保健，益寿延年。
三、善自调摄精神，保持心情舒畅
祖国医学认为，人的情志活动与五脏都有关系，其中心是最高级的，是总其大成的。
《灵枢·邪客》曰：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”；“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”；又《素问》曰：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。”
这说明心脏既主司精神意识，同时又有协调各个脏腑功能的作用。如能善于调摄精神，保持心情舒畅，则心之功能强健，各个脏腑功能活动正常，人则健康长寿，终生不会发生重病。
怎样调摄精神呢？《内经》中明确指出：“喜怒不节……生乃不固。”
要调摄精神，保养真气，必须做到“内无思想之患，以恬愉为务”。所谓“恬愉”，就是保持乐观精神，排除私心杂念，不患得患失，不追逐名利，自然会心胸开朗，心情舒畅。
愉快的心情，有利于正常生理活动的进行，人体内的正气必然旺盛，病邪就无法入侵，人则健康无病。
只要我们在日常生活工作中，让乐观占统治地位，就可以“度百岁而动作不衰”了。
中医认为“心主神志”。七情从心发出，情志异常可伤及心神。
心神主宰全身，心神一伤则全身脏器都将受到影响而发病，是以善自调摄精神，保持心情舒畅，是健康长寿的重要一环。
《黄帝内经》提出养生有四个方面：饮食、起居、运动、情志。
饮食：饮食有节
养生首先强调了“调和阴阳”，饮食是人从外界环境吸取赖以生存的营养与能量的主要途径，是生命活动的基础，与人的生存息息相关。
中国的养生主要有四大派，这四派都有一个源头：易经。四大派即指道家养生、儒家养生、佛家养生、医家养生，儒家养生偏于阳，道家养生偏于阴。
就“饮”而言，中国人有三大饮：饮酒、饮茶、饮水。岐伯这里讲的“饮”是指饮酒，饮酒也要节制。
饮茶也要按照“阴阳中和”的总原则，按照《黄帝内经》人分为五种体质，而茶分六种：绿茶、红茶、青茶、白茶、黄茶、黑茶。
按照五行把茶分为五类，五类茶和五行一一相配，不同体质的人就可以按照五行原理选择适合的茶。
起居：起居有常
这方面主要是把握住十二时辰中的四个时辰——子午卯酉的起居。也就是半夜的11点到1点的子时、中午的11点到1点的午时、上午的5点到7点卯时、下午的5点到7点酉时。
那应该怎样起居、作息呢？先从子时说，子时是一天中最黑暗的时候，是阴气最旺盛，也就是阴气到了尽头、阳气马上要生发的时候。这个时候万籁俱静，夜深人静，到了深度睡眠的时候。子时为水，水是万物滋生的源泉，此时是元气开始生发的时候，如果这个时候还在心神不宁，劳作不息，就会干扰阴阳交合，使元气生发受到损伤。
按照中医子午流注的说法，半夜子时是胆经当令，“当令”就是当班、值班的意思，《黄帝内经》里有一句话叫“凡十一藏皆取决于胆”，就是说五脏六腑都取决于胆的生发，胆气生发起来，全身气血才能随之而起。所以，子时必须深度睡眠，注意是深度睡眠，也就是说，子时之前就是晚上11点以前必须入睡，才能保证子时的深度睡眠。
到了卯时也就是早晨的5点到7点，这个时候，天也基本上亮了，天门开了，5点醒是正常的。这个时候是大肠经当令，所以起床后要正常地排大便，把垃圾、毒素排出来。天亮是天门开，所以，这个时候地户也要开，地户就是肛门也要开，要养成早上排大便的习惯。
到了午时也就是中午11点到1点，这个时候阳气最盛，经过一上午的劳动工作，到中午时就疲惫了，觉得有点犯困。这时是心经当令，早晨6点到中午12点是心脑血管病的危险期，是魔鬼时间。所以中午这个时候要睡午觉。有人说了我睡不着或者没有条件睡，那闭一会儿眼睛都有好处。最好是炼一会儿静功。
到了酉时也就是下午5点到7点，这个时候是肾经当令。肾主藏精。什么是精？人的肾精，是生命的本源，就像是水，它可以滋润万物。“精”有一个功能，当你需要什么的时候，把精调出来，就可以得到这个东西。比如你缺红细胞，精就会变现出红细胞。所以这个时候需要补充肾精，使肾水不要枯竭、不要静止。
运动：不妄作劳
“作劳”就是“劳作”、劳动工作，对养生而言就是运动，“不妄”就是不要太过分，运动量不要太过分。
按照现代的说法就是不要做无氧运动，要做有氧运动。无氧运动是指人体肌肉在“缺氧”的状态下高速剧烈的运动，这种运动强度太高、运动量过大，肌肉酸痛，累得气喘吁吁、大汗淋漓、精疲力尽。
有氧运动是指人体在氧气充分供应的情况下进行的运动锻炼。有氧运动的特点就是强度低、有节奏、持续时间较长。这种运动可以提升氧气的摄取量，能更好地消耗体内多余的热量、脂肪，增强和改善心肺功能。
常见的有氧运动有：走路、慢跑、游泳、骑自行车、跳健身舞、韵律操等。当然打太极拳、八段锦、五禽戏。
精神：形与神俱
养生真正的上等药物是体内的精气神。精气神号称生命三宝：天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，“上药三品，精与气神”。“精”是生命的最精微的物质，“气”是生命的原始能量，“神”是生命的最高主宰。
中华文化的符号象征——太极图非常形象地描绘了精气神三者交合、相互滋生、相互助长的关系。人身三宝中，神是最重要的，神可以统领精和气，太极图是靠白色部分（神）来推动。
养生最根本的要求还是会回到神与精、气的和谐交融，保持一种生生不息、生机活泼的状态。
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