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錢(qián)鐘書(shū)散文《一個(gè)偏見(jiàn)》
鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽(yáng)也給人以寂寥之感。以下是小編為大家整理的錢(qián)鐘書(shū)散文《一個(gè)偏見(jiàn)》，僅供參考，希望能夠幫助大家。
原文
偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè )。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀(guān)公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱(chēng)：“敝魔生平最好講理�！笨梢�(jiàn)地獄之設，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專(zhuān)求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱(chēng)偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據。不過(guò)，話(huà)雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類(lèi)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著(zhù)肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類(lèi)下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也�！笨芍^客觀(guān)極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯（Diogeneslaertius）《哲學(xué)言行論》六卷二章所載，偏有人拿著(zhù)一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍（Beaumarchais）《趣姻緣》（（MariagedeFigaro）里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲，四季有性欲的動(dòng)物�！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇驕�，而也不得不承認這種偏宕之論確說(shuō)透了人類(lèi)一部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當然會(huì )另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類(lèi)是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物�！蹦怯趾畏�？
禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲(chóng)醒而鳥(niǎo)睡，風(fēng)雨并不天天有，無(wú)來(lái)人犬不吠，不下蛋雞不報。唯有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機械，隨時(shí)隨地做出聲音。就是獨處一室，無(wú)與酬答的時(shí)候，他可以開(kāi)留聲機，聽(tīng)無(wú)線(xiàn)電，甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息。語(yǔ)言當然不就是聲音，但是在不中聽(tīng)，不愿聽(tīng)，或者隔著(zhù)墻壁和距離聽(tīng)不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞明犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養了神經(jīng)衰弱。
這個(gè)世界畢竟是人類(lèi)主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過(guò)一切。聚合了大自然的萬(wàn)千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話(huà)的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽(tīng)來(lái)。唐子西的《醉眠》詩(shī)的名句“山靜如太古”，大概指著(zhù)人類(lèi)尚未出現的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來(lái)游客，半山開(kāi)飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是一是二。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì )聽(tīng)到無(wú)數禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著(zhù)，來(lái)庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥(niǎo)鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿(mǎn)。雄雞引吭悠揚的報曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥(niǎo)囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見(jiàn)了朝陽(yáng)，破裂分散得乾凈。人籟已起，人事復始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時(shí)，忽聞人籟噪雜，最博愛(ài)的人道主義者，也許有時(shí)殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清靜。禽獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩(shī)人早已悟到�！对�(shī)經(jīng)》：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，下文就說(shuō)明“有聞無(wú)聲”；可見(jiàn)馬嘶而無(wú)人喊，不會(huì )產(chǎn)生喧鬧�！额伿霞矣枴芬仓赋鐾跫洹跋s噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，就是“有聞無(wú)聲的”感覺(jué)；蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴噪，反添靜境。雪萊詩(shī)《贈珍尼——一個(gè)回憶》（ToJane——ARecollection）里，描寫(xiě)啄木鳥(niǎo)，也說(shuō)鳥(niǎo)啄山更幽�？侣闪⒅危–oleridge）《風(fēng)瑟》詩(shī)（EolianHarp）云：“海聲遠且幽，似告我以靜�！奔偈惯@個(gè)海是人海，詩(shī)人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來(lái)比人聲喧嘩，還是對人類(lèi)存三分回護的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于“鶯啼燕語(yǔ)”，那簡(jiǎn)直是對于禽類(lèi)的悔辱了。
寂靜并非是聲響全無(wú)。聲響全無(wú)是死，不是靜；所以但丁說(shuō)，在地獄里，連太陽(yáng)都是靜悄悄的（Doveilsoltace）。寂靜可以說(shuō)是聽(tīng)覺(jué)方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說(shuō)是視覺(jué)方面的寂穆。寂穆能使人聽(tīng)見(jiàn)平常所聽(tīng)不到的聲息，使道德家聽(tīng)見(jiàn)了良心的微語(yǔ)（Stillsmallvoice），使詩(shī)人們聽(tīng)見(jiàn)了暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽(tīng)得見(jiàn)喧鬧，你愈聽(tīng)不清聲音。唯其人類(lèi)如此善鬧，所以人類(lèi)相聚而寂不作聲，反欠自然。例如開(kāi)會(huì )前的五分鐘靜默，又如親人好友，久別重逢，執手無(wú)言。這種寂靜像懷著(zhù)胎，充滿(mǎn)了未發(fā)出的聲音的隱動(dòng)。
人籟還有可怕的一點(diǎn)。車(chē)馬雖喧，跟你在一條水平線(xiàn)上，只在你周?chē)[。惟有人會(huì )對準了你頭腦，在你頂上鬧——譬如說(shuō)，你住樓下，有人住樓上。不講別的，只是腳步聲一項，已夠教你感到像《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘，有人在踹你的頭。每到忍無(wú)可忍，你會(huì )發(fā)兩個(gè)宏愿。一愿住在樓下的自己變成《山海經(jīng)》所謂“刑天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當其沖，受樓上皮鞋的踐踏。二愿住在樓上的人變像基督 教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿腳走路。你存心真好，你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？
鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽(yáng)也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會(huì )變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學(xué)小品》（ParergaundParalipomena）第二百七十八節中說(shuō)，思想家應當耳聾，大有道理。因為耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì )公平，只能把偏見(jiàn)來(lái)代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì )鬧的動(dòng)物，你也曾踹過(guò)樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說(shuō)你偏見(jiàn)太深，你又添了一種偏見(jiàn)，又在人生邊上注了一筆。
文章賞析
讀錢(qián)鐘書(shū)的散文《一個(gè)偏見(jiàn)》，真是暢快淋漓！偏見(jiàn)本不足褒，而作者睿智幽默的引經(jīng)據典，譏古諷今，卻把“一個(gè)偏見(jiàn)”描述得流光溢彩。有幾句話(huà)更是如雷貫耳。
“人生在世，言動(dòng)專(zhuān)求合理，大可不必�！边@句話(huà)心平氣和得目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直接看過(guò)去，這世上言語(yǔ)行動(dòng)，豈不是我行我素、無(wú)是無(wú)非了嗎？那么人生的追求和歸宿在哪里呢？如若從自我解脫民的視角中看過(guò)去，這句話(huà)就簡(jiǎn)直勝似李白的水中攬月，陶潛明的東籬采菊，頗有些超然物外的味道。有了這個(gè)發(fā)現，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人間煙火，就可悟到人間正果或羽化成仙了！跟下來(lái)一句擲地有聲的注解，更令人佩服得五體投地，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見(jiàn)�！蹦憔蜁�(huì )豁然而悟：這正是一個(gè)傲骨錚錚的智者對強權時(shí)勢、庸俗世情的鄙視和輕薄�！爸挥腥松吷系碾S筆，熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是實(shí)實(shí)在在、痛痛快快的一種偏見(jiàn)�！边@句話(huà)，幽默得親切，然而這也是種“偏見(jiàn)”，但這種偏見(jiàn)，卻充溢著(zhù)坦誠、真摯�？梢�(jiàn)，作者的所愛(ài)不在于“邊上的”，或偏或正，而是“真實(shí)”！實(shí)實(shí)在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是種偏見(jiàn)，也是何等的美好！那么，社會(huì )呢？習俗、倫理、政治流氓，惡棍學(xué)閥，明明都是偏執一隅，唯已唯利，卻偏偏地要宣稱(chēng)自己“客觀(guān)公正”和“正襟危坐”。真是狗“視著(zhù)肉骨頭的時(shí)候，何嘗顧著(zhù)旁邊還有狗呢�！边@話(huà)就是何等的辛辣！
作者簡(jiǎn)介
錢(qián)鐘書(shū)(1910--1998)，字哲良，默存，號槐聚，中國江蘇無(wú)錫人，中國作家、文學(xué)研究家。曉暢多種外文，包括英、法、德語(yǔ)，亦懂拉丁文、意文等。1929年考入清華大學(xué)外文系。1935年以第一名的成績(jì)考取英國庚子賠款公費留學(xué)生，赴英國牛津大學(xué)�？巳貙W(xué)院英文系留學(xué)。1938年回國。1939年開(kāi)始寫(xiě)作《談藝錄》。1941年散文隨筆集《寫(xiě)在人生邊上》出版。1944——1946年間寫(xiě)作《圍城》，其時(shí)困頓于上海淪陷區的生活，對《圍城》題旨和書(shū)名的確定有重要的影響。1946年，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》出版。1949—1953年任清華大學(xué)外文系教授，并負責外文研究所事宜。1979年《管錐犏》1—4冊出版。1998年12月19日，先生在北京逝世，享年 88歲。
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