谈一谈散文的创作
打开电脑，开启千千静听，打开一页空白文档，随着音乐流淌，欲把思绪付散章。不知什么时候习惯了对着荧屏梳理文思，自从驻足红袖添香散文论坛，自从我把这里当作自己的文字家园，除了精心呵护它就是不断为它码字添香，无形中有了一种心瘾如烟入髓，文字如烟似云，不舒不知其味，不卷不足以过瘾。那就试着卷一页《关于散文》的烟卷用心点燃它，品它什么味，看它可以袅袅有多远。
关于散文的创作，没有一定的模式，我手写我心，灵犀一动，意念一闪，欲动之以文，先念念心里构思个基本框架，酝酿一下情绪打个腹稿，然后再交给文字一一呈现。所谓灵犀，一人一事，甚或一字一句所泛起的文思如泉涌之源，通俗讲就是你要形成文章的一个主题。灵犀是比较朦胧时酝酿的状态，主题是比较鲜明时的行文状态，随着行文逐渐深入灵犀与主题合一，文章开始有了灵魂，需要的是丰富的血肉来支撑。血肉是语言，是思想内容，这个时候就需要你能“心游万仞，神骛八荒”地汇集各方讯息为灵魂的主题所用，这个时候就要看你的心神如何厚积薄发。
说到厚积，看你平时肚里的存货，是否能信手拈来。写文的人最怕的是“书到用时方恨少”，是真的书少吗？还是肚里无货，要写文了才搜肠刮肚，挤牙膏似的挤一点是一点，却难以如行云流水般畅快，枉谈薄发了。毕竟我不是专业从文的人，对于我这种业余时间玩文字的俗人，就经常遇到以上写文卡壳的状态，不怪自己读书读得少，只怪自己人脑不是电脑，储存的记忆无法随传随到，消化的东西早已不复原形，只有用自己的文字和思考一点点去边还原边探询。
“此中有真义，欲辩已忘言”，很多时候语言无法挺进的时候，需要思想站出来，去挖掘真义之思、欲辩之想，再借助语言“欲穷千里目，更上一层楼”。说到语言，想到了诗人和哲学家所说的“诗意地栖居”，没有语言，一切“诗意地栖居”都无法再现，无法传达。语言之功可见一斑。所以平时我对文章语言的锤炼胜过对内容的提炼，务必做到字贴字，句贴句，字句贴主题。也许是太刻意遣词造句为诗意，往往给人堆砌意境的感觉，其实我是想语言要融入自己的想象，境由心生，付诸文字，人未必如文，但文如其人，想达到一种人文合一的境界，但此种跨境越界的行文风格并不是每个人能亲身感受的，因为你的想象未必能拉动读者的想象，这就真要看你的感染力如何了。诗意的语言形容事物，要在形似与神似之间，把握贴切的分寸，才不至于让读者云里雾里枉猜真义，如果你想隐去繁文缛节，用诗意的语言提升抽象，那也要给人以美感和感悟，这样的诗意才有意义，否则又会给人一种为付新篇强用诗的感觉，诗不是扭曲的语言，语言不是只有用诗来凝练。想起胡适以及他说提倡的白话文运动，白话文和古文哪个好？想起当时反对胡适的白话文运动的黄侃调侃胡适的笑话：黄侃崇尚文言文，反对白话文。他赞美文言文的高明，只举一例：“假如胡适的太太死了，他的家人用白话文发电报，必云：‘你的太太死了！赶快回来啊！’长达十一字。而用文言则仅需‘妻丧速归’四字即可，只电报费就可省三分之二。”有一次，黄侃对胡适说：“你提倡白话文，不是真心实意！”胡适问他何出此言。黄侃正色回答道：“你要是真心实意提倡白话文，就不应该名叫‘胡适’，而应该名叫‘到哪里去’。”此言一出，他仰天打三个哈哈，胡适则气得脸都白了。笑归笑，如今白话文已是大行其道，国家提倡人人讲普通话，但各地方依然保留各自民族语种生生不息以口相传。不管是古文也好，白话文也好，只要能精确地传达你要表达的意思，前后统一连贯，一样能行文章经世之用。
随着行文逐渐深入，从朦胧的意念至明晰的主题，有了好的构思框架，看你如何运思驭情。运思就是思想带着行文走，思想也随着行文深。思想是理，欲要人理解，先要理解自己。如果自己都没有梳理好自己，叫人如何理解你。情理不分家，情是水，理是泥，光有理没有情，就象泥没有水难以塑成自己想要的作品。
说到理还得说情。刘勰《文心雕龙》十分强调情感在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤，而吟咏情性”，主张“为情而造文”；反对“为文而造情”（《情采》）。认为创作构思为“情变所孕”（《神思》），结构是“按部整伍，以待情会”（《总术》），剪裁要求“设情以位体”（《镕裁》），甚至作品的体裁、风格，也无不由强烈而真挚的感情起着重要的作用。这一认识是相当深刻，符合文学的特点和规律的。写出的文章有没有感染力，关键看你是否能晓之以理，动之以情。情理相应，真心流淌，梳于文字，一切合得天衣无缝，方才令读者心神牵系，引发共鸣。
说了这么多，道得未必深，鸿泥一爪，心曾留痕。不管我们如何进行散文创作，方法是其次，真诚是实质，没有对生活的真实，没有对生命的诚挚，是难以写出令读者倾心的作品。
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