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散文寫(xiě)作的技巧
在學(xué)習、工作或生活中，大家都知道散文吧？散文是抒發(fā)作文真情實(shí)感，寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。為了幫助大家更好的了解散文，下面是小編整理的散文寫(xiě)作的技巧，希望對大家有所幫助。
散文寫(xiě)作的技巧1
散文的技巧，我認為有這樣幾點(diǎn)：
第一，散文語(yǔ)言十分重要。首要的一條是以口語(yǔ)為基礎，而文語(yǔ)(包括古語(yǔ)和歐化語(yǔ))為點(diǎn)綴。其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還可以講究一些語(yǔ)言技法，如句式長(cháng)短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調、節奏、旋律的音樂(lè )美等。還有，可以運用排比、夸張、對比等手法。但是，不要過(guò)于注重辭藻華麗，過(guò)于言過(guò)于實(shí)。
第二，散文需要形散神不散，那么就要求我們寫(xiě)作時(shí)要有線(xiàn)索，有主線(xiàn)，圍繞主線(xiàn)展開(kāi)聯(lián)想，把自己的真情實(shí)感寫(xiě)出來(lái)。
第三，構思精巧。好的構思才能使文章吸引人，才可以以質(zhì)取勝。
主要特點(diǎn)
1.形散而神不散。
“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制;表現手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化�！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達主題服務(wù)。
為了做到形散而神不散，在選材上應注意材料與中心思想的內在聯(lián)系，在結構上借助一定的線(xiàn)索把材料貫穿成一個(gè)有機整體，散文中常見(jiàn)的線(xiàn)索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線(xiàn)索;⑵以作品中的“我”來(lái)作線(xiàn)索，以“我”為線(xiàn)索，由于寫(xiě)的都是“我”的所見(jiàn)所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺(jué)得更加真實(shí)可信、親切感人。
2.意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái)，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實(shí)感，實(shí)現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領(lǐng)會(huì )更深的道理。 3.語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練，富于文采。
所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗(也美麗)，生動(dòng)活潑，富于音樂(lè )感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前，寫(xiě)情沁人心脾。 散文素有“美文”之稱(chēng)，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開(kāi)闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達能力。
鑒賞技法
散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應注意以下幾點(diǎn)：
1.讀散文要識得“文眼”。
凡是構思精巧、富有意境或寫(xiě)得含蓄的詩(shī)文，往往都有“眼”的.安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫(huà)龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì )作者為文的緣由與目的�！拔难邸钡脑O置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話(huà)、一個(gè)細節、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。
2.讀散文要抓住線(xiàn)索，理清作者思路，準確把握文章的立意。
結構是文章的骨架，線(xiàn)索是文章的脈絡(luò )，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線(xiàn)索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫(xiě)作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線(xiàn)索通常有以下幾種：
�、乓允挛锏男蜗鬄榫�(xiàn)索，如巴金的《燈》;
�、埔愿星榈陌l(fā)展為線(xiàn)索，如楊朔的《荔枝蜜》;
�、且詴r(shí)間順序為線(xiàn)索，如劉白羽的《長(cháng)江三日》;
�、纫钥臻g順序為線(xiàn)索，如朱自清的《綠》;
�、梢匀宋锘顒�(dòng)為線(xiàn)索，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》；
(6)以事理為線(xiàn)索，如唐韜的《瑣憶》。
3.注意散文表現手法的特點(diǎn)，深入體會(huì )文章的內容。
散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫(xiě)的事物作細致的描繪和精心的刻畫(huà)，就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì )文章內容。
4.注意展開(kāi)聯(lián)想，領(lǐng)會(huì )文章的神韻。
聯(lián)想的方式有：
�、俅�(lián)式：如《獵戶(hù)》“尚二叔→百中老人→董昆”;
�、谳椛涫剑喝纭锻恋亍芬浴巴恋亍睘橹行纳l(fā)開(kāi)去，寫(xiě)“熱愛(ài)生活，保衛土地，建設土地”;
�、奂偻惺剑喝纭栋讞疃Y贊》;④屏風(fēng)式：如《風(fēng)景談》。注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì )到文章的神韻，領(lǐng)會(huì )到更深刻的道理。
5.品味散文的語(yǔ)言。
一大特色是語(yǔ)言美。好散文語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語(yǔ)。優(yōu)美的散文，更是富于哲理、詩(shī)情、畫(huà)意。杰出的散文家的語(yǔ)言又各具不同的語(yǔ)言風(fēng)格：魯迅的散文語(yǔ)言精練深邃，茅盾的散文語(yǔ)言細膩深刻，郭沫若的散文語(yǔ)言氣勢磅礴，巴金的散文語(yǔ)言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語(yǔ)言清新雋永，冰心的散文語(yǔ)言委婉明麗，孫犁的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，劉白羽的散文語(yǔ)言奔放，楊朔的散文語(yǔ)言精巧。何為的散文語(yǔ)言雅致。一些散文大家的語(yǔ)言，又常常因內容而異。如魯迅的《紀念劉和珍君》的語(yǔ)言，鋒利如匕首;《好的故事》的語(yǔ)言，絢麗如云錦;《風(fēng)箏》的語(yǔ)言，凝重如深潭。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以對散文的內容體味地更加深刻。了解情技
6.了解情技
了解情技即弄清抒情散文的寫(xiě)作技巧，也就是高考考點(diǎn)要求的“能鑒賞作品的表達技巧”。因此掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應、懸念、襯托、過(guò)渡等技巧有利于鑒賞散文，把握美文實(shí)質(zhì)。
散文寫(xiě)作的技巧2
曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一段精彩的話(huà)：“一個(gè)人在路上走著(zhù)，是散文；一個(gè)人在路上走著(zhù)掉進(jìn)了溝里，是小說(shuō)；一個(gè)人在路上走著(zhù)，忽然飛上了天，是詩(shī)歌�！边@段話(huà)非常形象地指出了不同文體的特點(diǎn)。小說(shuō)靠情節，詩(shī)歌在于想象，而散文貴在平實(shí)而富有情感�；蛘哒f(shuō)情感自然真摯地抒發(fā)，是散文的靈魂所在。
劉勰在《文心雕龍情采》中說(shuō)道：“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也……文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也�！彼J為，文章的情感是第一位的，是文章的根本，語(yǔ)言是為表情達意服務(wù)的。一篇沒(méi)有真摯情感的文章，就沒(méi)有了靈魂。沒(méi)有靈魂的文字是沒(méi)有價(jià)值可言，也就失去了生命力。
我們常常困惑于散文的寫(xiě)作水平無(wú)法提高，就下功夫在語(yǔ)言上進(jìn)行雕琢，在文章的形式上進(jìn)行結構，或者追求文章內容的新奇刺激。其實(shí)，當我們嘗試散文的寫(xiě)作時(shí)，當我們的文字足以恰當地表情達意，我們的語(yǔ)言就足以勝任散文的創(chuàng )作了；當我們用純熟的語(yǔ)言把想要表達的東西條理清晰地呈現出來(lái)，說(shuō)明我們已經(jīng)具備了足夠的語(yǔ)言組織能力，具備了寫(xiě)好一篇散文的基礎。如果寫(xiě)出來(lái)的文章還不能令人滿(mǎn)意，可能就不單單是技巧問(wèn)題，說(shuō)明文章并沒(méi)有把作者的`真情實(shí)感表現出來(lái)，或者是文章缺少最真摯的情感，而沒(méi)有真情實(shí)感的文字就如同沒(méi)有了靈魂。沒(méi)有靈魂的文字又如何打動(dòng)讀者呢？我們不妨這樣想一想，當我們動(dòng)筆寫(xiě)一篇散文的時(shí)候，我們是否傾注了最真摯的情感？如果我們的文字連我們自己都打動(dòng)不了，我們又如何希望我們的文字打動(dòng)讀者呢？
散文是需要技巧的，但所有的技巧都是為抒發(fā)情感服務(wù)的。如果我們不能明了這一層，我們就會(huì )陷入散文寫(xiě)作的誤區。讀過(guò)很多這樣的文字，有非常高的表達技巧，語(yǔ)言的運用可以說(shuō)已經(jīng)出神入化、爐火純青了�？晌恼戮褪菬o(wú)法打動(dòng)讀者，讓人感覺(jué)像是一片浮萍，飄在水面，看起來(lái)很美，卻缺少內涵，不夠厚重，感情蒼白，沒(méi)有靈魂。
一個(gè)人若沒(méi)有了靈魂，就是行尸走肉；一篇文章若沒(méi)有了靈魂，無(wú)異于一堆毫無(wú)生氣亂碼。用虛構的人物和編造的情節來(lái)欺騙讀者，就違背了散文的創(chuàng )作原則。散文不能真摯地抒發(fā)情感，盡管文字的技巧很高，終究還是沒(méi)有生命力的。散文不是小說(shuō)，應該時(shí)刻記得有一個(gè)真我在。用手中的筆，寫(xiě)自己獨特的感受，抒發(fā)內心最為真摯的情感，這才是我們所提倡的。我們可以寄情山水，我們可以托物抒懷，我們可以發(fā)思古之幽情，我們可以關(guān)注社會(huì )、關(guān)注人生。無(wú)論我們寫(xiě)什么，那種感受都是自我而獨特的，那種情感的抒發(fā)都是自然而真摯的，這樣的文字就自然會(huì )有新意，有真情，有靈魂。
我們所熟知的司馬遷的《報任安書(shū)》，韓愈的《祭十二郎文》，諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》，朱自清的《背影》等等，哪一篇不是情真意切，讀來(lái)潸然淚下呢？所以南宋謝枋得在其《文章軌范》中引用安子順的話(huà)說(shuō)：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈”。真摯的情感是一篇文字的靈魂，只有有了這樣的靈魂，你的散文有可能達到最高境界。
所以，只滿(mǎn)足于熟練掌握了散文寫(xiě)作的技巧是不夠的，只有我們在寫(xiě)作的時(shí)候傾注了我們真摯的情感，我們才能創(chuàng )作出高品位的作品。動(dòng)手寫(xiě)文章之前是否問(wèn)一問(wèn)自己，所抒發(fā)的情感是否發(fā)自我們的內心深處，我們的情感是否真摯？否則，我們不要去寫(xiě)。因為每一篇文字要想打動(dòng)讀者，首先要感動(dòng)作者，自己要感動(dòng)，就必須是發(fā)自?xún)刃牡�，最真摯的情感，否則是難以做到的。蘊含了真摯情感的文章就有了靈魂，有靈魂的文字是會(huì )獲得讀者的認可和喜愛(ài)的。
用優(yōu)美的文筆，抒發(fā)真摯的情感，這樣的散文才會(huì )是上乘之作。
散文寫(xiě)作的技巧3
對于散文，較寬泛的文體定義是認為文體只有四類(lèi)：散文、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)。它是一種自由、靈活地抒寫(xiě)見(jiàn)聞感受的文體，形式精粹親切。表達人們對人生或自然的感悟。而散文與記敘文的最大區別在于，散文中所寫(xiě)的人生、自然、事件、景物等，都是從自身感悟出發(fā)，是我們對事物特殊意義和美的發(fā)現。這種發(fā)現，是知覺(jué)、思維、感覺(jué)的綜合思維結果，體現著(zhù)人們的深思妙悟，是散文的情、理、意、味。而記敘文是記錄生活中的人和事，并不從作者的感悟出發(fā)。
散文的取材十分廣泛，不間萬(wàn)象、宇宙萬(wàn)物、各色人等、宏觀(guān)微觀(guān)無(wú)不涉及，而這些材料一旦出現在文章中，就立即刻上了作者的主觀(guān)感悟，代表著(zhù)人們的人生經(jīng)驗、觀(guān)點(diǎn)感受。所以，同樣的材料，不同的人看到的內涵是不同的。我們把散文的取材叫“形”，把寫(xiě)作者的感悟叫“神”。散文的文體特點(diǎn)就是：形散神聚。
散文的寫(xiě)法較其他文體更活潑自由，不拘一格。常見(jiàn)的方式是抒情，即使是記敘，也是帶有強烈感情色彩的。散文常把記敘、抒情、議論等融為一體，夾敘夾議。表現手法上能出奇制勝，讓讀者產(chǎn)生新鮮獨特的`閱讀感受。散文的結構追求自然而然的境界。在材料選取上，般運用聯(lián)想手法。
總體來(lái)看，抒情的散文有時(shí)氣勢磅礴，有時(shí)低吟淺唱；記敘的散文如詩(shī)如畫(huà)，曲徑通幽；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是，不管大家怎么樣安排文字，怎樣組織材料，歸根結蒂還是為了表達他對人生或自然的特殊感受悟。
首先，沒(méi)有感情就不成其為散文。散文對作者主觀(guān)感情的要求是所有文體中僅次于詩(shī)歌的。散文一般的寫(xiě)作規律是：對事物、人生、景觀(guān)突然有了感悟，感悟深化升華，敷衍成文。這感悟就是散文的意味之本，是散文的中心立意�？墒且憩F這樣的中心立意，就得抒情。所以好的散文、記敘、議論都帶有強烈的感情，字里行間都有滲透著(zhù)感情。
其次，散文的立意其實(shí)就是散文的感悟，有感悟才有散文的寫(xiě)作�？墒瞧胀▽こ５母形蚴遣坏萌诵牡�，看見(jiàn)蠟燭想起老師，看見(jiàn)葵花想起小學(xué)生……這些“感悟”已經(jīng)不再給我們產(chǎn)生美感，而是產(chǎn)生憎惡；這樣寫(xiě)作已經(jīng)不再是生產(chǎn)精神產(chǎn)品，而是謀殺我們的閱讀欲望。散文的立意要求獨特，就是說(shuō)作者的感悟是體現作者獨特情志、獨特感受、獨特體驗的感悟，是他人所不能產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。
如《人類(lèi)，止步吧！》一文。把文章的立意放在對《天凈沙·秋思》一詞的全新詮釋上。分為三個(gè)小標題：1、枯藤+才能樹(shù)+昏鴉=優(yōu)質(zhì)的木材；2、小橋+流水+人家=人類(lèi)的日用品；3、古道+西風(fēng)+瘦馬=桌上的美食。這一巧妙的構思，把散文的靈動(dòng)、形散特點(diǎn)體現得淋漓盡致。當然，對于環(huán)境的問(wèn)題不是什么獨特的發(fā)現，可是作者不是簡(jiǎn)單地申明要保護環(huán)境，而是把目光定格在“人們在做什么、做了什么、有什么后果”，提醒人們應該反省。散文以感悟為靈魂，但感悟是什么，得在文章中說(shuō)明白。有些散文含蓄，不明說(shuō)感悟，但文章的景致、人物、事件均可以反映向感悟。感悟的清楚明白如同記敘文的主題一樣，要明白暢曉，讓人覺(jué)得可喜，引人思考，同時(shí)要清楚地出現在文章中。
如《親近你》一文，就把抽象的感悟“體驗“通過(guò)大量具體的意象表現出來(lái)：“幼鳥(niǎo)第一次避開(kāi)慈母的呵護，飛翔有藍天白云下，他體驗到了自由的博大；蓓蕾在一場(chǎng)春雨后，綻放笑臉，新奇地看著(zhù)這個(gè)世界，他體驗到了塵世的紛雜；海燕在暴風(fēng)雨中長(cháng)鳴，勇敢他宣傳革命圣火的到來(lái)，他體驗到了勝利的喜悅；蝴蝶第一次來(lái)到大花園，飛東飛西，萬(wàn)紫千紅的花為她綻放，它體驗到了人世的熱情……”通過(guò)這些具體的意象，作者的感悟就很容易讓讀者感同身受了。
總之，含蓄的感情也罷，激昂的感情也罷，都要真實(shí)地表現出作者的狀況。散文因為有對生活或事物的感悟，就得采用夾敘夾議定書(shū)表達方式，引導讀者理解，體味文章的意味。如《百合花的笑容》等文章，把記敘、議論有機結合起來(lái)，全文感情真實(shí)，渾然天成。望大家在今后的創(chuàng )作或是人生中都能如此。
散文寫(xiě)作的技巧4
1. 理清線(xiàn)索。
敘事性散文的情節雖不完整，但很有條理。閱讀時(shí)，我們不妨首先把握住作文的行文思路，看看作者敘述了一件什么事，怎樣敘述的。
2. 巧借聯(lián)想。
充分展開(kāi)聯(lián)想是散文敘事抒情的重要表現敘事散文手法，為此，我們閱讀敘事性散文最重要的抓住聯(lián)想的結合點(diǎn)，形與神的結合點(diǎn)，更好地體味散文的感情，領(lǐng)悟散文的意境美。
寫(xiě)作要求
一、材料真實(shí)
允許進(jìn)行修飾，在真實(shí)的基礎上進(jìn)行補充、加工、刪改。
二、主旨：去向正確，有真情實(shí)感
所謂取向正確，是要求作者愛(ài)該愛(ài)的，恨該恨的，批判社會(huì )所不能容忍的，贊揚社會(huì )所認可的。在這個(gè)基礎之上，再來(lái)抒發(fā)自己的真情實(shí)感。因為文章一經(jīng)寫(xiě)成，就成了社會(huì )產(chǎn)物，那么寫(xiě)作者就要對社會(huì )負責任，我們對真情實(shí)感的理解不能太狹隘，太個(gè)性化。
三、構思：（又可以叫做結構或模型）
1、一事+議（①一事+一議；②議+事+議）
2、多事+議（①事+事+議；②議+事+事+議——③事+議+事+議④（總）議+事+議+事+議）
四、成功的關(guān)鍵
1、場(chǎng)面。不強調把過(guò)程寫(xiě)得很清楚，只要求會(huì )選擇典型場(chǎng)面，寫(xiě)好一個(gè)個(gè)場(chǎng)面。
2、細節。運用細節描寫(xiě)將細小的行為、語(yǔ)言、神情、心理等寫(xiě)生動(dòng)、具體。
3、感性與理性的融合與統一。記敘文往往是以情動(dòng)人，大多數同學(xué)以為寫(xiě)記敘文就是寫(xiě)一件事，事件寫(xiě)完文章就結束了。這樣只是在感性的層面滑動(dòng)，沒(méi)有理性的深度，只有上升到理性的高度文章才更有感染力。
寫(xiě)作方法：
敘事散文是以寫(xiě)人、記事為主要內容的散文。它往往通過(guò)敘述事情的經(jīng)過(guò)，反映社會(huì )生活；或刻畫(huà)人物形象，表達作者愛(ài)憎感情。好的敘事散文如行云流水，妙趣橫生，處處充滿(mǎn)美感。那么，怎樣才能寫(xiě)好敘事散文呢？
一、精心構思。
敘事散文雖然以寫(xiě)人、記事為主，但它并沒(méi)有完整的故事情節，而是截取幾個(gè)生活片斷，或一、二個(gè)場(chǎng)景。寫(xiě)人也比較概括，只是著(zhù)重突出人物的某一側面，而不需要塑造典型人物。正所謂“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，這是散文創(chuàng )作的至高境界。要達到這種境界，構思是關(guān)鍵。
如鐵凝的《套袖》意在表現作家孫犁質(zhì)樸勤勞的品質(zhì)，但文章并沒(méi)有正面描寫(xiě)他的感人事跡，而是以小見(jiàn)大，抓住孫犁的套袖來(lái)寫(xiě)，以此作為情感的憑借，頗具匠心。因為套袖本身就有質(zhì)樸勤勞的特質(zhì)，這跟孫犁的人格相似。
二、線(xiàn)索分明。
線(xiàn)索是貫穿全文的脈絡(luò )，也是作者組織材料時(shí)的思路在文章中的反映。散文具有“形散神不散”的特點(diǎn)，要做到“不散”，就要有一個(gè)明確的中心，還要有一條聯(lián)綴全篇的線(xiàn)索。敘事散文的情節是不完整的，這更需要有一條內在的線(xiàn)索把材料串聯(lián)起來(lái)。當然，線(xiàn)索是多種多樣的，可以是時(shí)間，也可以是空間；可以是人，也可以是物；還可以是無(wú)形的思想情感。
又如鐵凝的《套袖》，文章以“套袖”為線(xiàn)索，按時(shí)間順序，串起了許多關(guān)于“套袖”的事件，重點(diǎn)寫(xiě)孫犁老師的“套袖”，思路清晰，詳略得當；本文記敘人生不同時(shí)段不同場(chǎng)景下關(guān)于“套袖”的回憶，互相映襯，既豐富了文章的內容，又深化主題。
三、細節生動(dòng)。
細節描寫(xiě)是指對人物動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理、外貌以及自然景觀(guān)、場(chǎng)面氣氛等細小環(huán)節或情節的描寫(xiě)。細節描寫(xiě)表面上看似閑筆或贅筆，信手拈來(lái)，無(wú)關(guān)緊要，可有可無(wú)，但都是作者精心的設置和安排，不能隨意取代。敘事散文盡管偏重于對事件的概括敘述及對人物粗線(xiàn)條的勾勒，但并不排斥細節描寫(xiě)，相反，簡(jiǎn)約生動(dòng)的細節描寫(xiě)能夠給讀者留下鮮明深刻的印象。如馱馱的《半邊錢(qián)》（片斷）：
列車(chē)緩緩啟動(dòng)了。這時(shí)，爹從上衣袋中摸出一張皺巴巴的10塊錢(qián)，遞給站在窗邊的我。我不接。爹將眼一瞪：“拿著(zhù)！”
我慌忙伸手去拿。就在我剛捏住錢(qián)的一瞬間，列車(chē)長(cháng)吼一聲，向前急馳而去。我只感到手頭一松，錢(qián)被撕成兩半！一半在我手中，另一半隨父親漸漸遠去。望著(zhù)手中污漬斑斑的半截錢(qián)，我的淚水奪眶而出。
僅過(guò)了半個(gè)月，我便收到爹的來(lái)信，信中精心包著(zhù)那張半截兒錢(qián)，只一句話(huà)：“粘后再用�！�
這是一篇表現父愛(ài)的散文，其中站臺遞錢(qián)和一封特殊的來(lái)信這兩個(gè)細節特別感人。試想，父愛(ài)如山，卻又家境貧寒，這讓父親、兒子和讀者情何以堪？
四、善于聯(lián)想。
所謂聯(lián)想，是指對事物由此及彼、由表及里的想象活動(dòng)。由一事物過(guò)渡到另一事物的心理過(guò)程。在這種聯(lián)想活動(dòng)中，事物的特征和本質(zhì)，更容易鮮明和突出，作者的思想認識也能不斷提高和深化。作者的知識積累越豐富，則對生活的.感受愈敏銳，越易于觸類(lèi)旁通，浮想聯(lián)翩，文思泉涌。聯(lián)想是敘事散文的重要表現手法，好的聯(lián)想，能開(kāi)闊意境，升華主題。如鐵凝的《草戒指》（片斷）：
一簇狗尾巴草為茶道增添了幾分清新的野趣，我的心思便不再拘泥于我跪坐的姿態(tài)和茶道的表演了，草把我引向了廣闊的冀中平原……狗尾巴草，莖纖細、堅挺，葉修長(cháng)，它們散漫無(wú)序地長(cháng)在夏秋兩季，毛茸茸的圓柱形花須活像狗尾。那時(shí)太陽(yáng)那么亮，壟溝里的水那么清，狗尾巴草在陽(yáng)光下快樂(lè )地與澆地的女孩子嬉戲——搖起花穗掃她們的小腿。那些女孩子不理會(huì )草的騷擾，因為她們正揪下這草穗，編結成兔子和小狗，兔子和小狗都搖晃著(zhù)毛茸茸的耳朵和尾巴。也有掐掉草穗單拿草莖編戒指的，那扁細的戒指戴在手上雖不明顯，但心兒開(kāi)始閃爍了。
本文要表現的是冀中平原少女的純真與淳樸，但作者并沒(méi)有單刀直入切入主題，而是先寫(xiě)了日本友人茶藝上的狗尾巴草，然后聯(lián)想到冀中平原上的狗尾巴草及由狗尾巴草編成的草戒指，讓草戒指成為表現中心的媒介，聯(lián)想自然，寓意深刻。
五、寓情于事。
情感是散文創(chuàng )作中的重要因素，大千世界中凡可以入筆的東西一旦注入情感便仿佛有了靈性，寄托著(zhù)作者的某種思想或哲理。敘事散文雖然沒(méi)有刻意抒情，但行文的目的同樣在于表現作者的認識和感受，用心品味，你就會(huì )發(fā)現字里行間無(wú)不滲透著(zhù)作者的思想感情。這種感情是作者情到深處的自然流露。如張曉風(fēng)的《有些人》（片斷）：
他蹲在泥地上，揀了一塊碎石子，為特別愚魯的我講起行列式來(lái)。我焦急地聽(tīng)著(zhù)，似乎從來(lái)未曾那么心領(lǐng)神會(huì )過(guò)。泥土的大地可以成為那么美好的紙張，尖銳的利石可以成為那么流麗的彩筆——我第一次懂得，他使我在書(shū)本的朱注之外了解了所謂“君子謀道”的精神。
代數老師姓什么，我竟不記得了，我能記得國文老師所填的許多小詞，卻記不住代數老師的名字，心里總有點(diǎn)內疚。如果我去母校查一下，應該不甚困難，但總覺(jué)得那是不必要的，他比許多我記得住姓名的人不是更有價(jià)值嗎?
作者敘寫(xiě)了自己中學(xué)時(shí)代的代數老師臨考前在泥地上用碎石子教“我”行列式的往事，表面上看，平淡無(wú)奇，卻句句含情，充滿(mǎn)了對教師的感激、敬佩之情，又有一種深深的遺憾。
散文寫(xiě)作的技巧5
議論性散文可以包容豐富的內容，便于抒發(fā)真摯的情感，表達深刻的思想，顯示出較深厚的文化底蘊，最容易獲得閱卷老師的青睞。但是要寫(xiě)好議論性散文并非易事，不少考生在寫(xiě)作此類(lèi)文章時(shí)最常出現的問(wèn)題就是入題較慢。入題較慢當然不算離題，但卻往往使整篇文章顯得扣題不緊，中心不夠突出，這樣的作文自然不容易獲得高分。選取XX年全國卷高考優(yōu)秀作文中幾篇比較典型的議論性散文的作文開(kāi)頭，簡(jiǎn)要介紹幾種快速入題的方法。
閱讀下面的文字，根據要求作文
宋國有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說(shuō)：不修好，一定會(huì )有人來(lái)偷竊。鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。
以上是韓非子中的一個(gè)寓言。直到今天，我們仍然可以在現實(shí)生活中聽(tīng)到類(lèi)似的故事，但是，也常見(jiàn)到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問(wèn)題的時(shí)候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒(méi)有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請就感情親疏和對事物的認知這個(gè)話(huà)題寫(xiě)一篇文章。
以下是幾篇優(yōu)秀作文的入題技巧：
一、由新穎形象的比喻入題，直接扣題
理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認知事物的道路上的每一次成長(cháng)都和他們的理智及情感有關(guān)。（江蘇考生天平和七弦琴）
將理智和情感比作是人類(lèi)生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點(diǎn)出了情感與理智的內在關(guān)系情感與理智對認知具有重要的影響。這樣的開(kāi)頭，入題迅速，閃爍著(zhù)思辨的色彩，令人耳目一新。
二、由生動(dòng)貼切的擬人入題，激發(fā)想像
在蝶的眼中，花是天使，因為花給予她生命的甘露；
在花的眼中，蜂是摯友，因為蜂給予她生命的延續。
然而在蝶眼中，蜂不過(guò)是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過(guò)是游戲花間的浪子。（湖北考生學(xué)會(huì )歷史的旁觀(guān)）
文章開(kāi)頭賦予蝶、蜂、花以人的性情，連物都會(huì )帶著(zhù)情感的眼光來(lái)評價(jià)、認知事物，更何況是情感豐富的人？通過(guò)生動(dòng)貼切的擬人手法，將話(huà)題的內在含義巧妙點(diǎn)出，不僅喚起了人們對美好事物的相關(guān)聯(lián)想，更體現了作者的睿智。
三、由精彩深刻的設問(wèn)入題，啟人深思
人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當這種好惡之情摻入對真理的認識時(shí)，又會(huì )有怎樣的影響呢？（山東考生勿以好惡論斷之）
一起筆就緊扣情感與認知，以一種假設將讀者的思維引向對本質(zhì)問(wèn)題的思索，文章的立意顯得十分深刻。這樣的入題方式，將設問(wèn)的修辭作用發(fā)揮得淋漓盡致，簡(jiǎn)潔，卻分量十足。
四、由優(yōu)美的排比句式入題，先聲奪人
你會(huì )因喜愛(ài)北國的皚皚白雪而對南國的椰樹(shù)海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì )因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓的美嗎？你會(huì )介意林黛玉使性子而不看經(jīng)典名著(zhù)紅樓夢(mèng)嗎？你會(huì )鐘情流行音樂(lè )而厭煩沉悶乏味的古典音樂(lè )嗎？古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對大千世界，感情上的親疏遠近、喜好憎惡往往會(huì )影響到對人、對事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì )有架天平，有個(gè)自己的標準，用來(lái)衡量周遭的一切。（湖北考生心中的天平）
優(yōu)雅的語(yǔ)言、和諧的音節、豐富的形象還不足以觸動(dòng)你的情感嗎？還不足以讓你在美的品味中恍然大悟原來(lái)對美的感知，對人對事的看法，都是要受到心中那架天平的影響嗎？
五、由抒情議論入題，入情入理
常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無(wú)情；常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭，我們才詛咒病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會(huì )上的毒瘤。 （江蘇考生放下感情的葉片）
這樣的語(yǔ)言是不是很容易喚起你的共鳴？這樣的開(kāi)頭，既飽含著(zhù)深厚的情感，又折射出理性的色彩。如此入情入理的文字，引導我們觸摸到了這樣的本質(zhì)感情的葉片時(shí)常遮擋住我們理智的目光。
六、由名言警句入題，彰顯底蘊
人是有感情的，正如古語(yǔ)所說(shuō)的人非草木，孰能無(wú)情。故而，在認知事物時(shí)便不自覺(jué)地附著(zhù)了濃濃的個(gè)人情感。于是有了情人眼里出西施的纏綿，感時(shí)花濺淚的悲戚。（山東考生怎一個(gè)情字了得）
文章開(kāi)頭即緊扣住一個(gè)情字，在三句話(huà)中嵌入了三句有關(guān)情感的名句，顯示出了考生較為扎實(shí)的'寫(xiě)作功底。底蘊說(shuō)白了就是積累，走上考場(chǎng)的時(shí)候，你該積累了不少的名言警句吧，而你所積累的東西不只是為了那道僅值４分的名句填空題吧。
七、由對比手法入題，表明立場(chǎng)
有時(shí)候，感情是一劑善變的藥，融在愛(ài)人的酒杯中，苦澀里也能品出甘潤；有時(shí)候，感情是一把雙刃劍，握在敵人的手里，縱輕輕揮下也覺(jué)得傷痕累累。（浙江考生真情誠可貴 理智價(jià)更高）
感情既是能化苦澀為甘潤的善變的藥，又是可以帶來(lái)累累傷痕的雙刃劍。精致的比喻將情感的兩重性揭示出來(lái)，構成巧妙的對比，非常形象地點(diǎn)出了文章的中心：真情誠可貴，理智價(jià)更高。
八、由假設情景入題，埋下伏筆
如果你正趕時(shí)間，可是走到路口卻被人告訴前面過(guò)不去。如果這個(gè)人是你認識的人，你會(huì )怎么辦？如果這個(gè)人是陌生人，你又會(huì )怎么辦？
是啊，假如遇到這種情景，我們該怎么辦？是從感情親疏的角度出發(fā)，對所認識的人相信多一點(diǎn)，對所不認識的人相信少一點(diǎn)，還是反過(guò)來(lái)？假如其他類(lèi)似的情景，又該怎么辦？很自然地，我們便順著(zhù)作者的思路追尋下去，去看看作者預設的答案到底是什么。
九、由品評時(shí)事入題，追蹤本質(zhì)
APEC讓全世界刮起了唐裝熱�？粗�(zhù)那不同膚色、不同國籍的人們著(zhù)一身相同的唐裝時(shí)，我不禁吶喊，我愛(ài)唐裝！曾經(jīng)，這樣的傳統服裝讓國人排斥，單調乏味，不及洋裝輕便舒適，人們抱怨過(guò)，人們責難過(guò)，穿著(zhù)這樣的衣服甚至讓他們羞愧，我不禁要問(wèn)：一件衣服，有那么多過(guò)錯嗎？（湖北考生我愛(ài)唐裝）
直接以APEC會(huì )議引起的唐裝熱入題，聯(lián)系對唐裝前后情感態(tài)度的不同，引出了對本質(zhì)的追問(wèn)衣服自然不會(huì )有對錯，錯的是人們的情感和認知。假如能在入題時(shí)用時(shí)事材料來(lái)緊扣話(huà)題，通過(guò)品評時(shí)事來(lái)追蹤本質(zhì)，你的作文的開(kāi)頭是不是也能帶著(zhù)幾分新鮮，閃爍著(zhù)幾縷智性的光芒？
實(shí)際上，一篇作文要脫穎而出，僅僅講究寫(xiě)好開(kāi)頭的技巧是不夠的。從以上的例子就可以看出，這些精巧的開(kāi)頭并非只是簡(jiǎn)單套用某種入題的技巧才顯示出新意來(lái)，而是結合了幾種或多種技巧，并且，從優(yōu)秀考場(chǎng)作文的開(kāi)頭中，我們可以感受到的是這些考生駕馭語(yǔ)言的能力和良好的語(yǔ)文素養，這才是他們獲高分的根本原因。所以，希望同學(xué)們在備考過(guò)程中，既要有意識地借鑒他人成功的經(jīng)驗，也要厚實(shí)自己的知識積淀。
散文寫(xiě)作的技巧6
現在看見(jiàn)很多人喜歡和讀散文詩(shī)，但是有的人對散文詩(shī)的基本認識還不是很清楚，所以造成了有些不知所措的感覺(jué)�，F就僅僅個(gè)人來(lái)談?wù)勆⑽脑?shī)的寫(xiě)作和欣賞的方法。
散文詩(shī)兼有詩(shī)與散文特點(diǎn)的一種現代抒情文學(xué)體裁。它融合了詩(shī)的表現性和散文描寫(xiě)性的某些特點(diǎn)。從本質(zhì)上看，它屬于詩(shī)，有詩(shī)的情緒和幻想，給讀者美和想象，但內容上保留了有詩(shī)意的散文性細節；從形式上看，它有散文的外觀(guān)，不像詩(shī)歌那樣分行和押韻，但不乏內在的音樂(lè )美和節奏感。散文詩(shī)一般表現作者基于社會(huì )和人生背景的小感觸，注意描寫(xiě)客觀(guān)生活觸發(fā)下思想情感的波動(dòng)和片斷。這些特點(diǎn)，決定了它題材上的豐富性，也決定了它的形式短小靈活。
散文詩(shī)是一種近代文體，是適應近、現代社會(huì )人們敏感多思、復雜縝密等心理特征而發(fā)展起來(lái)的。雖然中國1000多年前就有類(lèi)似散文詩(shī)的作品，歐洲在16、17世紀不少作家就寫(xiě)過(guò)很有詩(shī)意的散文，但作為一種獨立的文學(xué)樣式流行起來(lái)是在19世紀中葉以后。第一個(gè)正式用小散文詩(shī)這個(gè)名詞，和有意采用這種體裁的是法國詩(shī)人波特萊爾。他認為散文詩(shī)足以適應靈魂的抒情性的動(dòng)湯，夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識的驚跳。在中國新文學(xué)中，散文詩(shī)是一個(gè)引進(jìn)的文學(xué)品種。1915年2卷7期的中華小說(shuō)界刊登的用文言翻譯的屠格涅夫的四章散文詩(shī)(當時(shí)列入小說(shuō)欄，譯者劉半農)，是外國散文詩(shī)在中國的最早譯介。1918年4卷5期的新青年雜志，發(fā)表了劉半農翻譯的印度作品我行雪中的譯文，文末所附的說(shuō)明指出它是一篇結構精密的散文詩(shī)。散文詩(shī)這一名稱(chēng)從此開(kāi)始在中國報刊上出現。對於這一文體的性質(zhì)和特點(diǎn)，文學(xué)旬刊在1922年曾有過(guò)理論探討，西諦(鄭振鐸)、滕固、王平陵等人都發(fā)表了意見(jiàn)。
關(guān)于散文詩(shī)的定義
一、散文詩(shī)，必須有兩個(gè)特點(diǎn)：
其一，散文詩(shī)是詩(shī)和文的滲透、交叉產(chǎn)生的新文體。
散文詩(shī)是散文與詩(shī)嫁接出來(lái)的品種，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。散文詩(shī)具有詩(shī)與散文的兩棲特征，散文詩(shī)既吸收詩(shī)表現主觀(guān)心靈和情緒的功能，也吸收了散文自由、隨便抒懷狀物的功能，并使兩者渾然一體，形成了自己的獨特性�？梢哉f(shuō)不熟悉詩(shī)與散文這兩種文體，就很難創(chuàng )作散文詩(shī)。但是散文詩(shī)究竟是一種新的文體，還是如有人說(shuō)的：散文詩(shī)是散文的詩(shī)和詩(shī)的散文？關(guān)鍵要看散文詩(shī)是否具有獨特的藝術(shù)特征，或者說(shuō)散文詩(shī)區別與詩(shī)和抒情散文的藝術(shù)特征是什么。
其二，散文詩(shī)有其獨特的審視人生方式，即運用比較自由的形式抒寫(xiě)心靈或情緒及其波動(dòng)。從總體上看來(lái)，散文詩(shī)是抒寫(xiě)心靈或主觀(guān)情緒的文體。
波德萊爾是散文詩(shī)的最初創(chuàng )造者之一。他說(shuō)過(guò)：當我們人類(lèi)野心滋長(cháng)的時(shí)候，誰(shuí)沒(méi)有夢(mèng)想到那散文詩(shī)的神秘，－－聲律和諧，而沒(méi)有節奏，那立意的精辟辭章的跌宕，足以應付那心靈的情緒、思想的起伏和知覺(jué)的變幻。。他還說(shuō)：散文詩(shī)這種形式，足以適應靈魂的抒情性的動(dòng)蕩、夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識的驚跳。動(dòng)蕩、波動(dòng)、驚跳，這說(shuō)出了散文詩(shī)的主要藝術(shù)特征。
要說(shuō)明上述兩點(diǎn)，必須進(jìn)一步區別散文詩(shī)與詩(shī)、與散文（尤其是抒情散文）的不同之處。
二、散文詩(shī)與詩(shī)、與散文（尤其是抒情散文）的區別。比如結構、語(yǔ)體、節奏等方面的不同。
�。�1）散文詩(shī)與抒情詩(shī)的區別。抒情詩(shī)由于要講究句式的整齊或大體整齊和音樂(lè )韻律，因此，即便是自由體的.抒情詩(shī)，在表現心靈或情緒時(shí)也不能不受到較多限制。正是為了突破限制，更舒卷自如地寫(xiě)出心靈的真實(shí)狀態(tài)，于是才有散文詩(shī)這一文體的誕生。
散文詩(shī)與詩(shī)歌的不同之處在于散文詩(shī)經(jīng)常運用描述和議論的表現手段。
與詩(shī)相比，散文詩(shī)沒(méi)有詩(shī)的韻腳、節奏、音節、行數、排列，即沒(méi)有詩(shī)歌的外形式的羈絆。散文詩(shī)的形式至少有如下幾種：散文的形式，散文與詩(shī)交錯排列的形式，即整段散的文字與單句(詩(shī)句)的交錯。這是抒情詩(shī)不可能有的自由自在的形式。
�。�2）散文詩(shī)和抒情散文同是抒情文體，但散文詩(shī)獨特的藝術(shù)特征是它的動(dòng)蕩、波動(dòng)、驚跳。
承認散文詩(shī)是抒寫(xiě)心靈或情緒及其波動(dòng)的文體，這與抒情散文的界限也就不難區分了。抒情散文總是離不開(kāi)紀實(shí)，更不用說(shuō)那些以記敘真人真事為主的敘事散文了。而散文詩(shī)幾乎沒(méi)有原原本本地記錄真實(shí)人物和真實(shí)事件的。即使我們稱(chēng)為紀實(shí)的散文詩(shī)，究其實(shí)也是抒寫(xiě)的內心對現實(shí)生活的印象，不過(guò)這印象很少變形很少對現實(shí)生活作想象式的反映罷了。
在結構上，有人說(shuō)，詩(shī)是以線(xiàn)抒寫(xiě)生活，散文是以面反映生活，散文詩(shī)是以點(diǎn)折射生活。散文大都有時(shí)空長(cháng)度，都有線(xiàn)索；散文詩(shī)無(wú)需線(xiàn)索，篇幅較短，常常是作者情感燃燒的那一點(diǎn)輻射開(kāi)來(lái)，而內在情緒則形成環(huán)環(huán)相扣的情感沖擊波，沖動(dòng)讀者的心弦，進(jìn)入詩(shī)的境界。
在語(yǔ)體上，散文詩(shī)的語(yǔ)言是抒情性的想象的語(yǔ)言，散文的語(yǔ)言是敘事性的現實(shí)的語(yǔ)言。散文詩(shī)的語(yǔ)言具有散文語(yǔ)言無(wú)法比擬的彈性美、豐富性和不確定性，情感含量和美感含量都比較大。散文為文，語(yǔ)言要求簡(jiǎn)潔灑脫，更多一些娓娓而談，寫(xiě)清作者情之所系的來(lái)龍去脈，抒情也更細膩，句與句之間、段與段之間銜接較緊密。散文詩(shī)為詩(shī)，語(yǔ)言要求濃縮、跳躍，一般是跳躍式地聯(lián)結意象，句與句之間，尤其是段與段之間，往往是似斷實(shí)連的關(guān)系，這就留下較多的可供讀者想象的空白美。
因此，散文詩(shī)既不是散文的詩(shī)，也不是詩(shī)的散文，它是具有完整性、特殊性、獨立性的文體形式。
關(guān)于散文詩(shī)的結構
散文詩(shī)結構的基本方式大體有紀實(shí)性（直抒式）、想象式、哲理式和象征式四大類(lèi)。
1、紀實(shí)性（直抒式），即意在象表，比較外露。比如寫(xiě)景抒情、敘事抒情等�；蛘哒f(shuō)是心靈感受外部世界基本上是原原本本的，是什么就在心靈投影什么，很少變化。直抒胸臆的散文詩(shī)通常用此種方式。
散文寫(xiě)作的技巧7
自從在網(wǎng)上發(fā)表了幾篇不成形的散文拙作之后，有不少讀者紛紛來(lái)信，要我談?wù)勆⑽牡膶?xiě)作技巧，我真的感到很為難。因為，我既不是什么寫(xiě)作高手，也不是什么寫(xiě)作名家，怎敢在眾多文人面前班門(mén)弄斧呢？但礙于面子，又不愿意讓眾多朋友失望，所以只得硬著(zhù)頭皮，牛刀小試，去簡(jiǎn)單談?wù)勛约捍致缘恼J識，以求共勉。
談起散文的寫(xiě)作，不能不涉及到這種文體的分類(lèi)。在我國古代，文章大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是詩(shī)詞歌賦稱(chēng)為韻文，一類(lèi)是不受格律約束的散體文稱(chēng)為散文。這里的散文是最廣義的。絕大部分文體，包括非韻文的文體及非文學(xué)作品，連哲學(xué)、歷史學(xué)方面的著(zhù)述均為之統稱(chēng)。
五四運動(dòng)以后，我國對文學(xué)作品，采用四分法，把具有文學(xué)性的文章稱(chēng)之為散文，與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列。散文成了文學(xué)的獨立品種。這是廣義的概念。記得老舍在散文重要一文中指出，報刊上的文字絕大多數是散文，我們的書(shū)籍，用散文寫(xiě)得不知比用韻文寫(xiě)的要多若干倍。這里說(shuō)的散文是最廣義的。還記得秦牧在散文領(lǐng)域海闊天空中說(shuō)：不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅較短小的文章都屬于散文的范圍。
當代，又將廣義的散文細加分類(lèi)，有文藝通訊、報告文學(xué)、傳記文學(xué)、科學(xué)小品、雜文等等。文章學(xué)專(zhuān)家又將通訊報告歸入新聞文藝，將傳記文學(xué)化為史傳，將科學(xué)小品納入說(shuō)明文；雜文獨立為文藝性的政論，剩下的便是狹義的散文。這狹義的散文一般是指篇幅比較短小，筆法比較靈活，情文并茂，以記敘和抒情為主，能比較廣泛的反映社會(huì )生活一種文章形式。根據寫(xiě)作需要，它可以分為記敘性散文和抒情性散文。記敘性散文以記人、敘事、狀物、寫(xiě)景為主，以敘述描寫(xiě)為主要表現手法，反映現實(shí)生活，表現思想感情。如魯迅先生的從百草園到三味書(shū)屋，就是以記敘為主，于記敘中抒發(fā)對兒時(shí)樂(lè )園的深情。
抒情散文以情為主，側重抒發(fā)作者的思想感情，往往通過(guò)對具體事物的描寫(xiě)，或寓情于事，或因人生情，或托物言志，或借景生情等。除以上的間接抒情外，還可以由我出面，直抒胸臆，如松樹(shù)的風(fēng)格，就是采用了后者的寫(xiě)法。
在實(shí)際寫(xiě)作中，記敘散文離不開(kāi)抒情，抒情散文離不開(kāi)記敘，二者的區別就在于側重點(diǎn)不同。由于記敘和抒情很難截然劃分，所以，像雪浪花這樣的作品，說(shuō)法不一，有的人說(shuō)它是記敘散文，還有的人說(shuō)它是抒情散文。
我以前曾經(jīng)從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作多年，如果從中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)角度來(lái)看，散文是一般記敘文的提高。如果說(shuō)一件珍貴的襯衫、草地晚餐是一般記敘文，那么海濱仲夏夜、濟南的冬天則是典型的記敘性散文。后者常以文學(xué)性與抒情性勝過(guò)一般記敘文。速寫(xiě)、隨筆、書(shū)信、日記、游記、小品等是記敘散文寫(xiě)作中常見(jiàn)的體裁。
我曾經(jīng)閱讀過(guò)六十年代初期的文學(xué)作品，在討論散文時(shí)，有人提出這樣的看法：散文貴散；也有人則持相反的觀(guān)點(diǎn)：散文忌散。在此基礎上，也有人加以歸納、協(xié)調，認為散文既貴散又忌散，是形散而神不散，或曰形散神聚是散文的最大特點(diǎn)。這一說(shuō)法，已為多數教材所采納，但引起的爭議也頗多。
爭論的焦點(diǎn)是形散。持此論點(diǎn)者認為，形散是取材散，可熔古今中外、海闊天空為一爐；表達散是指敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等多種表達方式可靈活運用；章法散是指不拘一格，可以隨心所欲，可以盡情抒發(fā)自己的情懷。反詰者則認為，散文有較多的取材于一人一事一景一物的文章，方式偏于記敘，章法也非散漫蕪雜，而是講究精煉、集中。如此看來(lái)，散文的散，正如小說(shuō)的小，雜文的雜一樣不能望文生義，機械理解。我們還是從實(shí)際出發(fā)，從內容、寫(xiě)法、語(yǔ)言等方面來(lái)和大家共同探討散文的特點(diǎn)，只有了解了這些，才能真正掌握散文的寫(xiě)作技巧。
根據多年來(lái)所拜讀過(guò)的寫(xiě)作大家的著(zhù)作，我總結了散文的一下幾個(gè)特點(diǎn)，僅供愛(ài)好寫(xiě)作散文的同仁做一參考。
一是散文的篇幅一般都比較短小，題材卻很廣泛
廣為流傳的散文，篇幅都很短小，如柳宗元的永州八記和范仲淹的岳陽(yáng)樓記等都只有幾百字。由于語(yǔ)言的發(fā)展和社會(huì )的變化，現代散文比起古代散文來(lái)相對的說(shuō)要長(cháng)一些，但也不宜過(guò)長(cháng)，更不能以長(cháng)為貴。象魯迅先生的朝花夕拾、野草幾乎都是短文；還有茅盾的白楊禮贊、風(fēng)景談，朱自清的背影、春、荷塘月色、綠等也都很短。楊朔的茶花賦那就更短了，只有九百字，而荔枝蜜也只有1700字，就把自己感情的變化表達的淋漓盡致。因此，受寫(xiě)作大家們的影響，我寫(xiě)的散文一般也較短，像我發(fā)表在煙雨紅塵網(wǎng)上的抱犢寨游記、皇城相府游記、石家莊水上公園游記、游青龍峽大峽谷續篇等，篇幅都很短，有的只有幾百字，就把周?chē)木吧陀^(guān)賞到的事物，非常集中的展現在讀者面前。
這里需要說(shuō)明的是，篇幅短小，但不能簡(jiǎn)單浮淺，尺幅千里，必當言微意深。像過(guò)去所說(shuō)的，宇宙之大，蒼蠅之微都可以當做散文的題材。散文當然可以寫(xiě)金戈鐵馬似的重大題材，但更可以選擇生活中不起眼的小事來(lái)做文章。越是那些被人忽視的、司空見(jiàn)慣的東西，越能體現作者的寫(xiě)作技巧；越是別人看得見(jiàn)而說(shuō)不出，而我看見(jiàn)后能道出來(lái)的生活瑣事，越能體現作者的敏銳嗅覺(jué)；越能體現作者的獨到見(jiàn)解。它可以寫(xiě)一人，如藤野先生；也可以敘一事，如老山界；還可以寫(xiě)一景，如第比利斯的地下印刷所；還可以狀一物，如石榴等等。它既可以海闊天空，說(shuō)東道西，也可以貪小求全，取其片段，以小見(jiàn)大；這也是寫(xiě)散文的秘密所在。
二是散文表達靈活，一般長(cháng)于抒情
散文的散，并非散漫，它散而不亂。較之小說(shuō)、戲劇等在結構、表達方面，更為自由靈活；比起消息、通訊、報告文學(xué)等新聞體裁來(lái)，它以真人真事為基礎，可以加工虛構。上述新聞體裁主要寫(xiě)別人，而散文既可以寫(xiě)別人，也可以寫(xiě)自己；通常文中有我，便于直接抒情。
散文的結構也是多種多樣的，但仍有一定的線(xiàn)索。如鄭振鐸的'貓大體上以時(shí)間為線(xiàn)索，魯迅的從百草園到三味書(shū)屋則有明顯的空間線(xiàn)索，這種線(xiàn)索有明顯的連貫性；而楊朔的荔枝蜜則直接以感情變化為線(xiàn)索的，表現為跳躍型。
散文的表達方式自由靈活。在一篇作品中，敘述、描寫(xiě)、抒情、議論都可以用上，如郭沫若的杜鵑。散文的各種表達手段、修辭手法比一般記敘文用的更為頻繁，變化更自如，抒情氣息更為濃烈。不少散文都采用直抒胸臆的寫(xiě)法，來(lái)表達作者的思想感情。
三是散文語(yǔ)言?xún)?yōu)美，生動(dòng)傳神
散文特別注意語(yǔ)言?xún)?yōu)美，美在何處？各家說(shuō)法不一，有的說(shuō)樸素簡(jiǎn)練，有的說(shuō)文采飛揚；有的說(shuō)富于情韻，有的說(shuō)瀟灑自如；有的推崇親切流暢的談話(huà)風(fēng)，有的則注重錯綜美與節奏感。這些語(yǔ)言的特點(diǎn)，不可能在一篇散文中同時(shí)出現，但卻是一般散文中常見(jiàn)的。這里有選擇的談幾點(diǎn)自己的看法。
文采。言而無(wú)文，行之不遠散文是重文采的。但文采并非大量使用形容詞和修飾語(yǔ)，可以用平常的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)選擇、加工、提煉、組合，使之雋永而又自然。這里還要提到郭沫若的杜鵑的開(kāi)頭：
杜鵑，敝同鄉的魂，在文學(xué)上所站的地位，恐怕任何鳥(niǎo)都比不上。
我們一提起杜鵑，心頭眼底好像有說(shuō)不盡的詩(shī)意。
它本身不用說(shuō)，已經(jīng)是望帝的化身了。有時(shí)又被認為薄命的佳人，憂(yōu)國的志士；聲是滿(mǎn)腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，哀惋，純潔，至誠......在人們的心目中成為了愛(ài)的象征。這愛(ài)的象征似乎已經(jīng)成為了民族的感情。盡管郭沫若先生的文采，一般人是無(wú)法比擬的，但從中使我們也領(lǐng)略到了其中的道理，那就是散文必重文采。有文采，你的文章才能值得一讀。
情韻。這是通過(guò)語(yǔ)言表現出來(lái)的情味意趣，它經(jīng)得住推敲，受得住時(shí)間的檢驗。如珍珠賦中寫(xiě)老船工雙手捧出一堆珍珠，這個(gè)捧字就富有情韻，也是別的動(dòng)詞代替不了的。還有魯迅筆下的孔乙己寫(xiě)孔乙己窮困潦倒：他從破衣袋里摸出四文大錢(qián)，放在我手里......這個(gè)摸字就極具神韻。
瀟灑。是活潑自然，從容不迫，絕不是輕佻和擺闊。如朱自清的瑞士，寫(xiě)這歐洲的花園，阿爾卑斯山有的是重巒疊嶂，怎么也不會(huì )窮。從上面往下看，山像一片一片兒插著(zhù)，湖也像只有一薄片兒。有時(shí)窗外一座大巖石來(lái)了，便什么都看不見(jiàn)；有時(shí)一片樹(shù)木來(lái)了，只有從枝葉的縫兒里張一下。山上和山下一樣，靜透了，常常聽(tīng)到牛鈴兒......風(fēng)景如畫(huà)，歷歷在目。瀟灑、優(yōu)美，是散文的特點(diǎn)之一。
錯綜美。散文不受韻律約束，有錯綜的語(yǔ)言美，長(cháng)長(cháng)短短，錯落有致。如豐子愷吃瓜子的開(kāi)頭：從前聽(tīng)人說(shuō)：中國人人人具有三種博士的資格：拿筷子博士、吹煤頭紙博士、吃瓜子博士。三個(gè)博士的頭銜，故意不對稱(chēng)。還有魯迅的從百草園到三味書(shū)屋有一段：不必說(shuō)碧綠的茶畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑葚；也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(cháng)吟，肥胖的黃蜂伏在茶花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間竄向云霄里去了。單是周?chē)亩潭痰哪鄩Ω粠�，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì )遇見(jiàn)蜈蚣，還有斑蟄，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì )拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。這段文字用不必說(shuō)、也不必說(shuō)的排比句形式，但字數、句式不盡相同，有變化，有起伏，這種錯綜的語(yǔ)言美也給散文帶來(lái)新的情趣和韻味。
節奏美。散文不講究韻律，但注意節奏，包括字音抑揚頓挫，音節長(cháng)短，句式變化等，做到節奏明快，聲調悅耳。曹靖華在花.小跋中說(shuō)：不但詩(shī)講究節奏，散文也該講這些，講音調的和諧，也該下字如珠落于盤(pán)，流轉自如，令人聽(tīng)來(lái)悅耳，讀來(lái)順口。請欣賞下面的一段文字：對父母，要善待，有事商量；及父母之所急，勝似拜佛他鄉！父母疾患，想法解除痛苦；噓寒問(wèn)暖，也能暖其心房。自己生活拮據，不讓父母寒酸；自己改善伙食，先讓父母品嘗。外出、回歸告父母，不讓父母掛斷腸。偶爾幾次不算孝，終生孝敬好兒郎；父母床榻多坐坐，何求他人去褒獎？！還有一段：做男人，就應不后悔，不自卑；不欺騙，不諂媚；不嫉妒，不流淚。不唯利是圖，不口是心非。不陰陽(yáng)怪氣，不十足女人味！不怯不懼，不越雷池一步；不精不傻，不把金錢(qián)攥出水！堂堂正正做人，光明磊落做事。擠眉弄眼終不好，冷喜熱笑暗藏刀。與人為善本自善，與人交心自交心；你與他人打妄語(yǔ)，親戚朋友誰(shuí)信任？口若懸河才智高，信口開(kāi)河是愚蠢。寧叫天下人負我，不叫我負天下人�。ㄟx自我的拙作因為你是男人，就應該這樣做片段）。節奏美，讓人讀來(lái)能朗朗上口，受到美的感染。
另外，散文還有構思方面的問(wèn)題也應注意：
1.以小見(jiàn)大
散文多寫(xiě)零碎片段的材料，從小題中悟出大道理，顯示深刻的思想內涵，抒發(fā)強烈的感情。郭沫若的杜鵑寫(xiě)一尋常的鳥(niǎo)，但并非就鳥(niǎo)論鳥(niǎo)，而是從鳥(niǎo)到人，指出有人面杜鵑，鶯受愚，人不應受愚。不盡看出了鳥(niǎo)的習性，而且引申到社會(huì )人事，深入一層，立意就高了。
要能以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著(zhù)，必須觀(guān)察敏銳，洞察現實(shí)，善于分析，抓住根本，時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì )動(dòng)態(tài)，對生活有真情實(shí)感。渾渾噩噩過(guò)日子，對事物視若無(wú)睹，聽(tīng)而不聞，是寫(xiě)不出好的散文的。
2.善于聯(lián)想
散文創(chuàng )作往往是作者在生活中受到一種事物的觸動(dòng)，情懷激蕩，浮想聯(lián)翩，然后構思成篇。受觸動(dòng)的事物可以是一人、一事、一景、一物，往往不完整。因此，作者要善于抓住一點(diǎn)，聯(lián)想生發(fā)，開(kāi)拓思路，這是散文構思的重要方法。
聯(lián)想的基本特點(diǎn)是，從眼前的此物想到彼物，通過(guò)描繪，或借助類(lèi)比，或取其寓意，或虛實(shí)相生，表現出深刻的思想含義。茅盾的白楊禮贊就是從自然景物聯(lián)想到社會(huì )生活，從黃土高原上偉岸、正直的白楊樹(shù)聯(lián)想到我國北方不屈不撓地堅持抗戰的廣大民眾，歌頌了中華民族的斗爭精神。
聯(lián)想并非亂想。長(cháng)期積累，偶然得之，要在生活中不斷觀(guān)察、體會(huì )，有所積累，只要有了一定的基礎，就一定能寫(xiě)出好的散文。否則，胸中無(wú)物，是較難觸發(fā)聯(lián)想的。
3.創(chuàng )造意境
優(yōu)美的散文善于將深刻的思想、深邃的哲理和強烈的感情寓于生動(dòng)形象的生活圖景之中，這就是通常所說(shuō)的意境。意即內情，包括思想、哲理與感情；境即外物，就是生動(dòng)形象的生活圖景。內情與外物的和諧統一，高度融合，就形成耐人尋味、感人至深的藝術(shù)境界。
好的散文，像詩(shī)一樣，能創(chuàng )造出優(yōu)美的意境。牡丹園記就有意境，合歡樹(shù)也是如此。就合歡樹(shù)來(lái)說(shuō)，樹(shù)的受難，人的坎坷，是一幅生動(dòng)形象的生活圖景；悲苦與同情，慶幸與激動(dòng)，既是感情的流露，亦是深思的結果。兩者交織在一起，同悲合歡，能不令人產(chǎn)生共鳴嗎？！趙麗宏在散文創(chuàng )作漫談中說(shuō)：......一顆普普通通的樹(shù)，在我孤獨寂寞的日子里給了我撫慰和愉悅，它的命運和我的命運聯(lián)系在一起，和時(shí)代的命運聯(lián)系在一起，我忘不了它。生活、思想、感情、哲理四者融為一體，使作者創(chuàng )造出深刻的意境。讀者可以從中看到事物的變化，更可感到作者感情的起伏，從而受到強烈的感染。
總之，要寫(xiě)好散文，要掌握散文的寫(xiě)作技巧，就要經(jīng)常深入生活，向別人學(xué)習語(yǔ)言，不恥下問(wèn)，甘當別人的小學(xué)生；多讀一些名家著(zhù)作，多看一些精辟的文章，取其精華，為我所用；筆耕不輟，堅持鍛煉，不斷完善，循序漸進(jìn)；相信大家一定能掌握散文寫(xiě)作技巧的。
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