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《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇
在生活、工作和學(xué)習中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì )有固定的體式。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？下面是小編精心整理的《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇
《詩(shī)經(jīng)》，原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。先秦時(shí)并沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)稱(chēng)呼，到了漢代，《詩(shī)三百》被儒家學(xué)者作為經(jīng)典以后才有了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)稱(chēng)呼。而所謂《詩(shī)三百》也并不是整整300篇，而是305篇，稱(chēng)三百篇是取整數。
《詩(shī)經(jīng)》收集了我國從西周初年到春秋中葉500多年間的詩(shī)歌，從多方面描繪了宏闊深邃的社會(huì )生活畫(huà)面，包括政治諷喻、生產(chǎn)勞動(dòng)、家庭生活、愛(ài)情婚姻、戰爭行役、祭祀宴飲、英雄業(yè)績(jì)、民族歷史等，廣泛而深刻地反映了3500年前漫長(cháng)歷史時(shí)期的社會(huì )風(fēng)貌。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，大家知道，是風(fēng)、雅、頌。這是按照詩(shī)歌的音樂(lè )來(lái)劃分的。風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)�！帮L(fēng)”即國風(fēng)，指地方音樂(lè )，《詩(shī)經(jīng)》中有15國風(fēng)，160篇作品，其中大多數都是民歌。風(fēng)即民歌，原來(lái)是風(fēng)俗、風(fēng)土的意思。因為從《國風(fēng)》里的這些歌謠可以觀(guān)民風(fēng)，故稱(chēng)之為風(fēng)。雅，天子之樂(lè )曰雅�！把拧敝概c地方音樂(lè )相對的正樂(lè )，有大雅、小雅之分，共105篇作品，多數是貴族文人的作品，也有少數是民歌。頌，宗廟之樂(lè )歌�！绊灐笔峭鹾罴漓胱嫦葧r(shí)的歌舞曲，分周頌、魯頌、商頌，共40篇。
愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。歌頌愛(ài)情是永不凋謝的主題�！盁o(wú)郎無(wú)姐不成歌”，這情形古今并沒(méi)有什么不同。有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中占有突出地位，約占十五國風(fēng)160首的三分之一。朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也�！�15《國風(fēng)》中《鄭風(fēng)》《衛風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)最有名。朱熹認為是“淫奔之詩(shī)”，是從封建理學(xué)角度說(shuō)的。從人性角度說(shuō)，這些詩(shī)都是很純真的愛(ài)情詩(shī)。這些詩(shī)，反映了先民的愛(ài)情生活，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。雖然同屬愛(ài)情題材，內容卻很少重復，凡屬戀愛(ài)生活里所有的憂(yōu)喜得失、離合變化都在這些詩(shī)里得到了表現。
下面我們就賞析《詩(shī)經(jīng)》中的部分愛(ài)情詩(shī)篇。
周南·關(guān)雎
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
第一章四句是總述，寫(xiě)小伙子“在河之州”由關(guān)雎之聲而引起對漂亮苗條的姑娘的愛(ài)慕之情�！邦▲F”預示著(zhù)男女愛(ài)情的和諧專(zhuān)一。第二章八句寫(xiě)求愛(ài)、思戀過(guò)程，“君子”想追求“淑女”，但卻“求之不得”，陷入了朝思暮想、寢食不安的苦戀情形。第三章八句主要是寫(xiě)抒情主人公的幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結成了情侶，共同享受著(zhù)和諧、歡樂(lè )的婚后生活。
這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好逑�！倍�，直往直來(lái)，坦率而大膽。從第二章起，細節描寫(xiě)增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來(lái)覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然顯露。越睡不安穩，越是心潮起伏;而人在戀愛(ài)時(shí)總是好往樂(lè )觀(guān)處想，于是他想到將來(lái)結婚時(shí)場(chǎng)面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿(mǎn)幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，輾轉反側”的失眠中幻化出來(lái)的。雖說(shuō)是主觀(guān)的一廂情愿，卻并非可望而不可即�！蛾P(guān)雎》的作者以豐富而圓滿(mǎn)的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。全詩(shī)以追求和思念為主旋律，展示了一個(gè)男子的癡情，中和平正中含蓄著(zhù)一股難以遏止的激情，代表了《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格。
詩(shī)中運用比興的表現手法，以物喻人，借景抒情，描繪生動(dòng)傳神，感情真摯動(dòng)人，以重章疊句、反復詠唱的藝術(shù)形式，充分表現了人們對于美滿(mǎn)婚姻和幸福生活的追求與愿望，不愧為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)卷、列居首位的佳作。
鄭風(fēng)·子衿
青青子衿。悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩。悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人�！扒嗲嘧玉啤�，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見(jiàn)其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì )，可望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉化為惆悵與幽怨：縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信?縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)?第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫(xiě)她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停，覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(cháng)。
近人吳闿生云：“舊評：前二章回環(huán)入妙，纏綿婉曲。末章變調�！�(《詩(shī)義會(huì )通》)全詩(shī)五十字不到，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩(shī)人在創(chuàng )作中運用了大量的心理描寫(xiě)。詩(shī)中表現這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”、“達”二字，主要筆墨都用在刻劃她的心理活動(dòng)上，如前兩章對戀人既全無(wú)音訊、又不見(jiàn)影兒的埋怨，末章“一日不見(jiàn)，如三月兮”的獨白。兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對舉，急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài)，令人生出無(wú)限想象，可謂字少而意多。末尾的內心獨自，則通過(guò)夸張修辭技巧，造成主觀(guān)時(shí)間與客觀(guān)時(shí)間的反差，從而將女子纏綿的愛(ài)戀之情形象地表現了出來(lái)。心理描寫(xiě)手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，本詩(shī)已開(kāi)其先。所以錢(qián)鐘書(shū)指出：“《子衿》云：‘縱我不往，子寧不嗣音?’‘子寧不來(lái)?’薄責己而厚望于人也。已開(kāi)后世小說(shuō)言情心理描繪矣�！�(《管錐編》)
王風(fēng)·采葛
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。
《子衿》寫(xiě)的是女子等待男子，表現女子等待男子的焦急心情�！恫筛稹穼�(xiě)的是男子等待女子，表現男子期盼著(zhù)與女子見(jiàn)面的焦急心情。女子采摘去了，“采葛”、“采蕭”、“采艾”，男子渴望與女子見(jiàn)面，一天沒(méi)有見(jiàn)面就覺(jué)得好長(cháng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)了�！耙蝗詹灰�(jiàn)，如三秋兮�！� 通常人們認為是說(shuō)一日不見(jiàn)，如隔三年。但在原詩(shī)中，“三秋”不是指“三年”。全詩(shī)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：“一日不見(jiàn)，如三月兮……一日不見(jiàn)，如三秋兮……一日不見(jiàn)，如三歲兮�！边@里有一個(gè)感情的漸進(jìn)過(guò)程：三個(gè)月……三個(gè)季度……三年�！叭铩笔侵溉齻�(gè)季度。
《詩(shī)經(jīng)》中所謂國風(fēng)，今天讀起來(lái)古意盎然，余香滿(mǎn)口，當年也是流行民間俗得不能再俗的曲調，是原生態(tài)。隔了幾千年，說(shuō)的卻是相似的事實(shí)：只要心上人不在身旁，就覺(jué)得時(shí)間格外漫長(cháng)，好像所有的季節都從身邊流走，沒(méi)有任何賞心樂(lè )事，直等得花兒都謝了�！耙蝗詹灰�(jiàn)，如三秋兮�！�
衛風(fēng)·木瓜
投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。
這是一首描寫(xiě)男女互贈定情物，表示相互愛(ài)慕的篇章，充滿(mǎn)了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈，贈送。青年男女之間互贈信物，是古代民間的一種求愛(ài)方式�，F在有些民族仍有此習俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱(chēng)。琚：佩玉名�！碍傝ⅰ焙拖露碌摹碍偓帯�、“瓊玖”都是泛指佩玉而言。好：愛(ài)。木桃：就是桃子，下章的“木李”也就是李子，為了和上章“木瓜”一律，所以加上“木”字�，帲好朗�，也就是次等的玉。
不管是女子，還是男子，平凡的一草一木，在情人的眼中都會(huì )變成無(wú)價(jià)的珍寶，那是愛(ài)情的象征，無(wú)比深厚的戀情也由此顯現出來(lái)。你送給我木瓜，我送給你佩玉，并不是簡(jiǎn)單的回報，而是表示要永遠地相親相愛(ài)!有人說(shuō)，《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家給的只是木瓜，他或她就拿玉來(lái)回報了�！都t樓夢(mèng)》里愚鈍的邢夫人也知道：“金子還得拿金子來(lái)?yè)Q�！笨墒�，人家不是以物易物，要的是一顆心——“匪報也，永以為好也”。不是回報的意思，是表示我誠心誠意地和你談戀愛(ài)，愿意和你一起慢慢變老。我相信，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男女是很純真的，但在現實(shí)社會(huì )中我們看到的是太多的功利和自私，這是應該反省的。
現代人說(shuō)“投我以木瓜，報之以瓊琚”，不僅僅指愛(ài)情，還引申為“人敬我一尺，我敬人一長(cháng)”的意思。
鄭風(fēng)·狡童
彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!
這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子愛(ài)上一個(gè)年輕小伙子，不知什么原因，兩個(gè)人產(chǎn)生了誤解，小伙子對她冷淡了，于是姑娘唱起了這首歌。那個(gè)小帥哥，不跟我說(shuō)話(huà)了。因為他的原因，使我飯都想吃了，氣都氣飽了。那個(gè)小帥哥，不和我一起吃飯了。因為他的緣故，使我覺(jué)都睡不安。戀愛(ài)過(guò)程是男女雙方不同思想、性格、感情在逐漸了解中取得和諧一致的過(guò)程。因此，即使沒(méi)有環(huán)境的阻礙，中間也不免有所矛盾。也許偶爾因為一句話(huà)也會(huì )鬧個(gè)小別扭，賭氣不再和對方說(shuō)話(huà)。這畢竟是很不愉快的，內心的真正情感和口頭上表現的態(tài)度并不協(xié)調，因此常常是當對方不在面前時(shí)道出自己的真實(shí)心情。這種情形也許有些可笑，但確實(shí)存在�！督仆肪蜕鷦�(dòng)地表現了這種情形。談戀愛(ài)是很鬧心的事，談得好的時(shí)候，春風(fēng)得意，甜蜜幸福;談不好的時(shí)候，飯吃不下，覺(jué)睡不安，心里非常痛苦。這首詩(shī)就是女子此時(shí)此刻強烈情感的內心道白，愛(ài)怨交加，真實(shí)可信。
召南·摽有梅
摽(biào)有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨(dài)其吉兮!
摽有梅，其實(shí)三兮!求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，頃筐塈(jì)之!求我庶士，迨其謂之!
這是一首委婉而大膽的求愛(ài)詩(shī)。當梅子還很多的時(shí)候，既女子年齡還小不著(zhù)急婚嫁的時(shí)候，她希望小伙子挑個(gè)吉祥日子向她求愛(ài)。當梅子不多、即女子歲數已大的時(shí)候，她希望小伙子當天就向她求愛(ài)。梅子快落完了，青春快要消逝了，有心來(lái)求的小伙子啊，就不要再耽誤啦，馬上開(kāi)口吧�！扒笪沂俊�，不妨讀為“我求庶士”。很妙的是女子感情的變化，越來(lái)越急切——這里描寫(xiě)的少女，到了一定的年齡，如果還沒(méi)有男子追求，她們就會(huì )大膽地毫無(wú)顧忌地向男子主動(dòng)求愛(ài)：“求我庶士，迨其謂之!”這是怎樣的女子啊! 她渴望愛(ài)情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求。應該指出的是，這種主動(dòng)追求是出自于內心愛(ài)的萌動(dòng)，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來(lái)采擷。這種對愛(ài)情的熱烈追求，順乎人性自然地發(fā)展著(zhù)，不受任何禮法的約束，無(wú)需遮遮掩掩�！罢倌希簱坑忻贰闭菍�(xiě)出了年齡較大的姑娘對愛(ài)情的迫切追求。
《毛詩(shī)序》曰：“《摽有梅》，男女及時(shí)也。召南之國，被文王之化，男女得以及時(shí)也�！薄澳信皶r(shí)”四字，已申明詩(shī)旨;后數語(yǔ)乃經(jīng)師附會(huì )，應當略去�！吨芏Y"媒氏》曰：“仲春之月，令會(huì )男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之�！泵靼琢讼让竦倪@一婚戀習俗，對這首情急大膽的求愛(ài)詩(shī)，就不難理解了。陳奐則對此篇巧妙的興比之意作了簡(jiǎn)明的闡釋?zhuān)骸懊酚墒⒍�，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅而起興”(《詩(shī)毛氏傳疏》)。龔橙《詩(shī)本義》說(shuō)“《摽有梅》，急婿也�！币粋�(gè)“急”字，抓住了本篇的情感基調，也揭示了全詩(shī)的旋律節奏。從抒情主人公的主觀(guān)心態(tài)看，“急”就急在青春流逝而夫婿無(wú)覓。
從詩(shī)篇的藝術(shù)結構看，“急”就急在三章復唱而一步緊逼一步。重章復唱，是《詩(shī)經(jīng)》基本結構。但從詩(shī)意的表達看，有兩種不同的形態(tài)，即重章之易辭申意和重章之循序漸進(jìn)�！赌竟稀肥渍� “報我以瓊琚”、次章“報我以瓊瑤”、末章“報我以瓊玖”，即為語(yǔ)雖異而情相類(lèi)的重章之易辭申意�！稉坑忻贰穭t屬于重章之循序漸進(jìn)。三章重唱，卻一層緊逼一層，生動(dòng)有力地表現了主人公情急意迫的心理過(guò)程。首章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意;次章“迨其今兮”，已見(jiàn)敦促的焦急之情;至末章“迨其謂之”，可謂真情畢露，迫不及待了，聞聲如見(jiàn)人。
珍惜青春，渴望愛(ài)情，是中國詩(shī)歌的母題之一�！稉坑忻贰纷鳛榇核记髳�(ài)詩(shī)之祖，其原型意義在于建構了一種抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚戀及時(shí)。從北朝民歌《折楊柳枝歌》“門(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，到中唐杜秋娘的《金縷曲》“花枝堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”;從《牡丹亭》中杜麗娘感慨“良辰美景奈何天”，到《紅樓夢(mèng)》里林黛玉嘆惜“花謝花飛飛滿(mǎn)天”;以至聞捷《吐魯蕃情歌》中的“蘋(píng)果樹(shù)下”和“葡萄成熟了”這兩首名作，可以說(shuō)，無(wú)不是這一原型模式的藝術(shù)變奏。然而，《摽有梅》作為先民的首唱之作，卻更為質(zhì)樸而清新，明朗而深情。
鄭風(fēng)·將仲子
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來(lái)幽會(huì )的詩(shī)。她的內心是愛(ài)他的，但又擔心被家長(cháng)和他人發(fā)覺(jué)而受到指責和迫害，因此發(fā)出了對心愛(ài)男子的規勸。全詩(shī)以女子內心獨白式的口吻寫(xiě)成，但由于女主人公的抒情，聯(lián)系著(zhù)自家住處的里園墻樹(shù)展開(kāi)，并用了向對方呼告、勸慰的口吻，使詩(shī)境帶有了絮絮對語(yǔ)的獨特韻致。全詩(shī)語(yǔ)真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛(ài)情的自然流露和表白充滿(mǎn)了甜蜜，然而現實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了�！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。藝麻如之何?橫從其母。娶妻如之何?必告父母�！笨梢�(jiàn)，那時(shí)對男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子。
《孟子·滕文公下》中寫(xiě)道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之�！薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢?不是我不愛(ài)你，人言可畏。難怪這世上，我們愛(ài)的是一些人，與之結婚生子的，卻是別的人。
周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
這是一首祝賀新婚的詩(shī)，它主要描述了新娘的美貌，同時(shí)祝愿她給家族帶來(lái)好運與幸福。全詩(shī)內容雖然簡(jiǎn)單，但層層遞進(jìn)，先寫(xiě)桃花的花來(lái)形容新娘的美貌，再寫(xiě)桃花的果實(shí)來(lái)比喻新娘婚后生子，最后寫(xiě)桃花的葉子來(lái)比喻新娘福蔭后代。這首詩(shī)藝術(shù)上的特點(diǎn)是描述生動(dòng)并充滿(mǎn)喜慶氣氛。恰當的比喻也是本詩(shī)的特點(diǎn)。后世形容女人“艷若桃花”，應是從這里來(lái)的。
鄭風(fēng)·出其東門(mén)
出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。
出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛。
這首詩(shī)也是寫(xiě)愛(ài)情的。一個(gè)小伙子在眾多如云的姑娘中間，不愛(ài)那花枝招展的貴族少女，也不愛(ài)慕那衣錦豪華的姑娘，只有那“縞衣綦巾”、裝飾樸素的姑娘一直占據著(zhù)他的心。這位男子對待愛(ài)情是非常專(zhuān)一的。所謂“弱水三千，只取一瓢飲”，表現了他的真摯、堅貞、忠誠的戀愛(ài)觀(guān)。這與那些“花心”男人形成鮮明對照。有些人吃著(zhù)碗里的，看著(zhù)碗外面的，四處用情，到處采花。
如果問(wèn)我是否相信人可以同時(shí)愛(ài)兩個(gè)人，我當然相信。但我更相信世上有“取第花叢懶回顧”的感情。愛(ài)情貴在專(zhuān)一�！肚槭贰飞嫌涊d，有個(gè)公子遇到了一個(gè)瞎了一只眼睛的歌伎，愛(ài)得神魂顛倒，旁人表示不解，他說(shuō)，美麗的眼睛有一只就夠了，自從遇到她之后，我看世上的女人都像多了一只眼睛。多么讓人蕩氣回腸--“這世間有百媚千紅，我獨愛(ài)你那一種”。
鄭風(fēng)·褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!
這是女子戲謔情人的詩(shī)。大意說(shuō)：你要是愛(ài)我想我，你就涉過(guò)溱水洧水，到我這里來(lái);你要是不把我放在心上，還有別人呢。你這個(gè)糊涂蟲(chóng)里的糊涂蟲(chóng)呀!在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的，她們對于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，輕快活潑的一個(gè)小片段，千載之下，卻仿佛還可以看見(jiàn)那女孩子的如花笑靨，仿佛還可以聽(tīng)見(jiàn)她銀鈴一樣的笑聲——子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且。你如果喜歡我，就趕快趟過(guò)這條河;如果你不喜歡我，難道沒(méi)有其它的人(來(lái)愛(ài)我)?此情此景，那人還不趕快“褰裳涉溱”?于是女孩子得意地說(shuō)：“癡人啊癡人，你真是個(gè)癡人�！薄獞賽�(ài)中的人，當然是癡人�！对�(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話(huà)，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。
《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集，里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作，而我們從這些愛(ài)情詩(shī)中也可以看出在不同地域、不同時(shí)間，民間的風(fēng)俗是不同的。對于一些詩(shī)歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看，古代的婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗應該是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程，各個(gè)諸侯國和不同的地區風(fēng)俗也有所差異。如評注者常說(shuō)“鄭聲淫”，從現在的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)只不過(guò)鄭國的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌，只是更大膽、更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別，前者更加開(kāi)放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時(shí)間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來(lái)看，當時(shí)的婚姻制度并非如后來(lái)封建時(shí)期有嚴格的規定，較之封建時(shí)期還是相對自由的。
鄭風(fēng)·風(fēng)雨
風(fēng)雨凄凄。雞鳴喈喈，既見(jiàn)君子，云胡不夷!
風(fēng)雨瀟瀟。雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳!
風(fēng)雨如晦。雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜!
這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。終于可把那相思得上下翻騰的心境平靜下來(lái)，什么憂(yōu)愁啊、煩惱啊，霎時(shí)間忘得干干凈凈。懷著(zhù)深深的愛(ài)戀苦苦等待和思念心上人的出現，這種過(guò)程是多么痛苦而沉悶的，但對愛(ài)情的幻想給人靈魂唯一的支撐。有了幻想，再苦再難的現實(shí)都可以去面對，在其中堅持下去。其實(shí)，豈止是戀愛(ài)，整個(gè)生命的歷程都是如此。因此當彼此遇見(jiàn)的那一刻，仿佛世界毀滅也再無(wú)所謂。只愿那一刻時(shí)間可以停留，就這樣一直相望，任風(fēng)吹雨打天昏地暗，也破壞不了漫長(cháng)等待后心中的甜蜜幸福。這首詩(shī)相信最后一句應該不少人有印象，特別是喜歡金庸小說(shuō)《神雕俠侶》的朋友一定還記得書(shū)中有一幕：程瑛姑娘救了受重傷的楊過(guò)，卻不能以真面目示人。當楊過(guò)醒來(lái)時(shí)，看見(jiàn)程瑛在一大堆紙上寫(xiě)滿(mǎn)了一句話(huà)：“既見(jiàn)君子，云胡不喜�！北磉_自己遇上心上人又苦于無(wú)法開(kāi)口的少女情懷。
應該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類(lèi)美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。
衛風(fēng)·伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草?言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
這詩(shī)寫(xiě)一個(gè)婦人思念她的從軍遠征的丈夫。她想象丈夫執殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無(wú)聊的生活里，那相思不但丟不開(kāi)，甚至倒成為她寧愿不丟開(kāi)的東西了。家庭是社會(huì )的一個(gè)小單位，社會(huì )的動(dòng)蕩，直接波及家庭。一旦遇到戰爭，首先遭到破壞的乃是美好和平的家庭生活。有時(shí)是去抵抗入侵的異族，有時(shí)是去鎮壓各地的叛亂，不管怎樣都要抽男的去當兵，留在家中的妻子，日夜惦念著(zhù)行役的丈夫。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿(mǎn)不安和憂(yōu)慮的。等待出征的丈夫回來(lái)，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。在詩(shī)經(jīng)中有不少出色反映這類(lèi)情感的作品�！缎l風(fēng)·伯兮》就是其中之一，非常形象地寫(xiě)出一個(gè)女子對丈夫的深深思念。
詩(shī)一開(kāi)篇，我們看到一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的丈夫�！安北臼切值荛g排行的第一位，也就是老大，這里轉用為妻子對丈夫的稱(chēng)呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著(zhù)親切感�！F代的歌謠還常見(jiàn)這種情形。這位丈夫為什么是值得驕傲的呢?一則他長(cháng)得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時(shí)也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士)。而驕傲的來(lái)源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(cháng)得高大英武，在戰爭發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒(méi)什么可以公然夸耀的了�！鋵�(shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì )所認定的光榮，個(gè)人在這方面是沒(méi)有多少獨立判斷的能力的。
轉入第二章，寫(xiě)自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來(lái)成為中國古代情詩(shī)最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定風(fēng)波》)，“起來(lái)慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時(shí)性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過(guò)，作為軍人的妻子，這種舉動(dòng)還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場(chǎng)的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實(shí)也是間接表現了對于國家的忠貞——這就不僅是個(gè)人行為，也是群體——國家的要求。試想，假定一個(gè)軍人在前方冒著(zhù)生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無(wú)不軌之舉，他能夠安心嗎?這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。所以，社會(huì )尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩(shī)不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫(xiě))，這樣寫(xiě)才是符合上述要求的。后來(lái)杜甫的《新婚別》寫(xiě)一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰場(chǎng)，與本篇可謂一脈相承。
然而，盡管詩(shī)中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來(lái)巨大的痛苦。對于古代婦女來(lái)說(shuō)，生活的全部?jì)热�、幸福的唯一�?lái)源就是家庭;家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂(yōu)懼。潘岳《寡婦賦》用本詩(shī)為典故，有云：“彼詩(shī)人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背�！闭墙沂玖嗽�(shī)中未從正面寫(xiě)出，而又確實(shí)隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來(lái)的憂(yōu)懼。知道這一點(diǎn)，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫(xiě)的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂(yōu)”，因為這“憂(yōu)”已經(jīng)使她不堪負擔了。
詩(shī)必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人;但詩(shī)人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì )觀(guān)念的制約。拿《伯兮》來(lái)說(shuō)，如果一味寫(xiě)那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會(huì )讓人覺(jué)得不自然——至少是不近人情;反過(guò)來(lái)，如果一味寫(xiě)妻子對丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對戰爭的厭惡(這在事實(shí)上絕非不可能)，卻又不符合當時(shí)社會(huì )的要求。所以最后它成為我們讀到的這個(gè)樣子：對親人的強烈感情經(jīng)過(guò)責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒(méi)有激烈的怨憤。由于本詩(shī)所涉及的那種社會(huì )背景在中國歷史上是長(cháng)期存在的，所以它的感情表現也就成為后世同類(lèi)型詩(shī)歌的典范。
關(guān)于本篇的題旨，《毛詩(shī)序》解釋為：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅?zhuān)^(guò)時(shí)而不反(同“返”)焉�！币馑季褪牵豪硐氲恼尾粦撌箛诵幸蹮o(wú)度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩(shī)中并無(wú)根據，不過(guò)作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩(shī)中女主人公的愿望的。
女曰雞鳴
女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛�！�
“將翱將翔，弋鳧與雁�！薄斑约又�，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老�！�
知子之來(lái)之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報之。
這是一篇夫婦的對話(huà)。第一章說(shuō)：雞叫了。夫說(shuō)：天將亮未亮。妻說(shuō)：你起來(lái)看看天吧，啟明星那么亮。夫說(shuō)：那我要去射鳧雁了。第二章妻說(shuō)：射得鳧雁我為你制肴下酒。愿我倆能白頭偕老。你彈琴我鼓瑟，生活多美好。第三章夫說(shuō)：知道你是真關(guān)心我，送你雜佩報答你的愛(ài)。知道你對我很體貼，送你雜佩表達謝意。知道你是真愛(ài)我，送你雜佩告訴你你我心思是一樣的�？吹竭@樣的詩(shī)句會(huì )覺(jué)得很幸福，就像張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界如此之大，總有地方容得下一對平凡夫妻吧。詩(shī)三百浩瀚的篇章里，也總有地方容得下一對幸福的夫妻吧。打獵、飲酒、彈琴作樂(lè )……好像是武俠小說(shuō)里歸隱的神仙眷屬，沒(méi)有分離、猜疑、彷徨、怨懟，只是一種安靜而踏實(shí)的廝守。這對青年夫婦和諧的家庭生活和誠篤而熱烈的感情，令人羨慕，令人贊嘆。
王質(zhì)《詩(shī)總聞》說(shuō)：“大率此詩(shī)婦人為主辭，故‘子興視夜’以下皆婦人之詞�！贝苏f(shuō)影響直至清代，故清人論“對答體”詩(shī)，大多追溯至《孔雀東南飛》而不及《詩(shī)經(jīng)》。其實(shí)，《女曰雞鳴》是首極富情趣的對話(huà)體詩(shī)，對話(huà)由短而長(cháng)，節奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約而鮮明。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇的內容是極其豐富多彩的，它通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)經(jīng)時(shí)代人們的愛(ài)情和婚姻生活生動(dòng)地展示了人們的喜、怒、哀、樂(lè )與理想追求，在鮮明的特質(zhì)中閃爍著(zhù)中華民族性格的光芒，輝映著(zhù)中國民俗和璀璨爛漫的社會(huì )風(fēng)貌。
對詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的理解
《詩(shī)經(jīng)》是我國唯一脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)盛典，是民族青春時(shí)代自由生活的真實(shí)記錄。很多作品都是自平民生活中取材，所以對于貧民青年淳樸而毫不做作的愛(ài)情也有許多描寫(xiě)。十分傳神的表現了上古男女自由、歡樂(lè )的戀愛(ài)方式和對甜美愛(ài)情的執著(zhù)追求。其中男女對答的情歌�！多嶏L(fēng)溱洧》篇可以說(shuō)明這一點(diǎn)：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮�！迸眨骸坝^(guān)乎？”士日：“即且，且往觀(guān)乎！洧之外，洵汗且樂(lè )。維士與女，伊其相蘸，贈之以芍藥�！边@首詩(shī)采用問(wèn)答的方式描寫(xiě)了勞動(dòng)青年自由古樸的戀愛(ài)生活，表現了他們熱情大方、開(kāi)朗的性格，詩(shī)的字里行間洋溢著(zhù)追求幸福愛(ài)情的強烈感情。
再如，千古佳篇《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央�！比绱酥卣路磸�，前后三章，只更換了個(gè)別字，但可以看出，這是一首優(yōu)美的抒情戀歌，所描寫(xiě)的是若隱若現撲朔迷離的美好詩(shī)境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由于河水的阻鬲；，意中人可望而不可及、可求而不可得。寫(xiě)出了一個(gè)在戀愛(ài)中癡情人的心理感受，真實(shí)、生動(dòng)、曲折、感人。這首詩(shī)的動(dòng)人之處就在于主人公對于愛(ài)情的癡迷與追求，路途遙遠，他似乎望見(jiàn)朝思暮盼的意中人就在水的那一邊，想去尋找她以期歡聚，路途遙遠、艱巨，沒(méi)能阻擋住他追尋的腳步。
從《鄭風(fēng)·溱洧》中，從《蒹葭》中，我們可以感受到當時(shí)的人們古樸自由的戀愛(ài)方式，以及他們對愛(ài)情的執著(zhù)的追求和青年男女戀愛(ài)時(shí)的坦誠與率直。如在《國風(fēng)·搡有梅》中寫(xiě)到：“搡有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！搡有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其令兮！操有梅，頃筐暨之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女采梅子時(shí)所唱的一首情歌，是少女珍愛(ài)青春，渴求愛(ài)情的自然流露。這位少女由梅樹(shù)果實(shí)的成熟脫落，很自然的想到寶貴青春逝去，難以抑制內心情感，唱出這首歌希望男子娶她為妻�！恫儆忻贰繁憩F了詩(shī)中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望愛(ài)情的到來(lái)，卻是希望男子來(lái)找她，表現了春情萌動(dòng)的少女復雜的心理，寫(xiě)出了青年男女戀愛(ài)時(shí)的坦誠與率直。把戀愛(ài)中的青年男女坦誠、率直的性格表現的生動(dòng)感人。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據。[49]至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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