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關(guān)于詩(shī)經(jīng)的文學(xué)常識詳解
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，以下是小編為大家收集的關(guān)于詩(shī)經(jīng)的文學(xué)常識詳解，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
詩(shī)經(jīng)的文學(xué)常識詳解1
一、名詞解釋
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。它收集自西周初年(前11世紀)至春秋中葉(前6世紀)大約五百多年間的詩(shī)歌305篇�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌在春秋時(shí)已流傳于世，當時(shí)稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。到了漢代，武帝時(shí)罷黜百家，獨尊儒術(shù)，因孔子與詩(shī)三百的關(guān)系密切，才有“詩(shī)經(jīng)”之稱(chēng)。
二、六藝
《詩(shī)經(jīng)》中的作品，按照音樂(lè )的不同，分編為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類(lèi)。
“風(fēng)”是帶有地方色彩的音樂(lè )，也稱(chēng)“國風(fēng)”，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳(bīn)風(fēng)，共十五國風(fēng)，160篇。是詩(shī)的精華。
“雅”是周王朝直接統治地區的音樂(lè )，即“王畿”之樂(lè )。雅詩(shī)共105篇，又按音樂(lè )的不同，分為“大雅”和“小雅”�！按笱拧�31篇，用于諸侯朝會(huì );“小雅”74篇，用于貴族宴享。
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè )歌�！绊灐奔垂糯摹叭荨弊�，表演的意思�！俄灐钒ā吨茼灐�(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，共40篇，皆出自社會(huì )上層人物之手，都是些歌功頌德之作。
“賦”是直接描繪、抒情和鋪敘的意思，即直敘其情事，白描其物象。
“比”是比方、譬喻，“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事”(《文心雕龍*比興》)，使形象更鮮明。
興與比的區別在于，比是以另一物打比方來(lái)說(shuō)明此物，二者之間必須有類(lèi)似點(diǎn);興只是以他物做引子，以引出所詠之物，二者之間不求性質(zhì)的相類(lèi)，只是有若隱若現、若有若無(wú)的關(guān)聯(lián)。
三、類(lèi)型
《詩(shī)經(jīng)》按照內容劃分為祭祀詩(shī)、頌贊詩(shī)、怨刺詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)。
《國風(fēng)》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義�？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì )中下層民眾對上層統治者的不滿(mǎn)。如著(zhù)名的《伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責問(wèn)，這恐怕不太確切。應該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì )的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當時(shí)社會(huì )所公認的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認識到并表現出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè )宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習的對象�！睹�(shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì )公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現象。以他們聲稱(chēng)的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統治者自身制訂的行為規范，而統治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè )的生活，又往往破壞了這種規范，于是詩(shī)人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫(xiě)得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì )所承認的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè )土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統治者所愿意認可，并認為值得警戒的。
《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰爭和勞役的作品。我們就把這類(lèi)詩(shī)同《國風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹>�！缎⊙拧分械摹恫赊薄�、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現他們的遭遇和想法，著(zhù)重歌唱對于戰爭的厭倦和對于家鄉的思念，讀來(lái)倍感親切。
其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙�！彼|山已經(jīng)很久了，現在走在回家路上，天上飄著(zhù)細雨，襯托出他的憂(yōu)傷感情。他一會(huì )兒想起了恢復平民生活的可喜，一會(huì )兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏(yíng)之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行�！钡�，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì )兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室�！晕也灰�(jiàn)，于今三年�！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮，三年不見(jiàn)，不知現在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè )府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)�！缎⊙拧返摹恫赊薄�，表現了參加周王朝對玁狁戰爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)�！闭煜氲木褪窃缛栈丶�。但眼看著(zhù)日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉途中，天空飄著(zhù)紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿(mǎn)悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀�！彼ギ敱臅r(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價(jià)，如晉代謝玄就認為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因為此詩(shī)最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
在《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對男女交往的'限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì )和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉�！笆娑撁撡�，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠�！�
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會(huì )，但是當那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，又贈給那男子一根“彤管”——究竟是什么東西現在已不清楚，但反正在此具有愛(ài)情信物的意義，那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì )的約制是在逐漸嚴格起來(lái)，戀人們對自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束�！多嶏L(fēng)·將仲子》寫(xiě)道：
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì )，且不準他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著(zhù)迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現，但在當日，恐怕主要是壓抑的情感的自然流露吧。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此�！秶L(fēng)》中還有許多描寫(xiě)夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居�！�
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛風(fēng)》中的《氓》，是最著(zhù)名的兩首棄婦詩(shī)�！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門(mén)去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國婦女的典型�！睹ァ窋�(xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，脈絡(luò )非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買(mǎi)絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他�？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德�！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓誡的意味。
《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題的詩(shī)，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚對方的風(fēng)采容貌，或描述幽會(huì )的情景，或表達女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩(shī)經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品
關(guān)雎 【詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
這是詩(shī)人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
四、代表作品
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
詩(shī)經(jīng)的文學(xué)常識詳解2
1、《詩(shī)經(jīng)》其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》）
2、《詩(shī)經(jīng)》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義精神和它的藝術(shù)創(chuàng )作方面的`成就，給予后世文學(xué)以極其深遠的影響，成為我國現實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng )作的源頭。
3、《詩(shī)經(jīng)》被儒家列為經(jīng)典之一，它與《書(shū)》《禮》《易》《春秋》合稱(chēng)為“五經(jīng)”。
4、《詩(shī)經(jīng)》編為“風(fēng)”“雅”和“頌”三個(gè)部分�！帮L(fēng)”有十五國風(fēng)，大都為各地民歌�！把拧狈帧按笱拧焙汀靶⊙拧�；“大雅”多系西周五室貴族之作，大都是記述周歷史，歌頌祖先功德，“小雅”除一部分宴會(huì )樂(lè )歌外，其余多系政治諷喻，作者多屬貴族文人�！绊灐狈譃椤爸茼灐�、“魯頌”“商頌”，是貴族統治者祭祀用的樂(lè )歌舞曲。
5、《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。
6、孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。
詩(shī)經(jīng)的文學(xué)常識詳解3
一、詩(shī)經(jīng)內容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的'怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現存305篇(此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇)，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來(lái)反復詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì )樂(lè )歌、祭祀樂(lè )歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌�！堆拧�、《頌》中的詩(shī)歌對于考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計算在內)，《風(fēng)》的`數量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
二、詩(shī)經(jīng)創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首(其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī))�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
三、詩(shī)經(jīng)歷史評價(jià)
孔子：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪�！薄安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。
孟子：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也”。
荀子：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。
司馬遷：“《禮》以節人，《樂(lè )》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》�！�
董仲舒：“所聞‘詩(shī)無(wú)達詁，易無(wú)達占，春秋無(wú)達辭，從變從義，而一以奉人�！�
何休：“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。
朱熹：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！敝祆涞谝淮蚊鞔_提出《詩(shī)經(jīng)》是里巷歌謠(民歌)說(shuō);二是淫詩(shī)說(shuō)。特別是在談及“鄭風(fēng)”時(shí)，他認為“鄭風(fēng)”。
梁?jiǎn)⒊骸艾F存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也�！�
胡適：“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。
魯迅：“(《詩(shī)經(jīng)》是)中國最古的詩(shī)選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè )歌;頌者，宗廟之樂(lè )歌也�！�
比奧(M·EdouardBiot)：“(《詩(shī)經(jīng)》是)東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭辯的文獻�！�
費德林：“《詩(shī)經(jīng)》是中國古代的一部獨具一格的百科全書(shū)�！�
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