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《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚姻詩(shī)解讀
《詩(shī)經(jīng)》是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集�！对�(shī)經(jīng)》中寫(xiě)戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題的詩(shī)，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚對方的風(fēng)采容貌，或描述幽會(huì )的情景，或表達女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩(shī)經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品
《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)最集中的是《國風(fēng)》。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì )和相戀的情景，如《召南·野有死麋》：
野有死麋，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。…….
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會(huì )，但是當那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，又贈給那男子一根“彤管”——究竟是什么東西現在已不清楚，但反正在此具有愛(ài)情信物的意義，那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。
但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì )的約制是在逐漸嚴格起來(lái)，戀人們對自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束�！多嶏L(fēng)·將仲子》寫(xiě)道：
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì )，且不準他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?
于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著(zhù)迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現，但在當日，恐怕主要是壓抑的情感的自然流露吧。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!
(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此。
《詩(shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度寫(xiě)出了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì )男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。
愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞�！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會(huì )之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著(zhù)春天的氣息，享受著(zhù)愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。
這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè )曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀(guān)點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀(guān)地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著(zhù)和諧、自由、平等，散發(fā)著(zhù)愉快與天真的氣息。
《邶風(fēng)·靜女》更是把當時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫(xiě)得活龍活現。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語(yǔ)帶雙關(guān)的湊趣，其開(kāi)朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上�！缎l風(fēng)·木瓜》、《鄭風(fēng)·?兮》帶有明顯的男女歡會(huì )色彩，一是互贈定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
應該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類(lèi)美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿(mǎn)野性，但卻像營(yíng)養著(zhù)生命的空氣一樣，培育著(zhù)生活和情愫，塑造著(zhù)生命的精神。
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)，依據生活的邏輯，突出了情竇初開(kāi)的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義�！吨苣�·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結成了情侶，共同享受著(zhù)協(xié)諧歡樂(lè )的婚后生活。
詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
《召南·?有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲;《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩(shī)，女主人帶著(zhù)滿(mǎn)足自己性欲的公開(kāi)企圖，簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì )。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無(wú)他人之可以，而必于子哉?”《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開(kāi)表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩(shī)經(jīng)》獨有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內涵實(shí)則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，絕無(wú)半點(diǎn)禮教和貞潔觀(guān)念的束縛，沒(méi)有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類(lèi)美好情感的謳歌�！多嶏L(fēng)·野有蔓草》敘寫(xiě)一對男女不期而遇的歡樂(lè )：原本是兩個(gè)互不相識的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺(jué)，一許“清揚婉兮”的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。
《國風(fēng)》中還有許多描寫(xiě)夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛風(fēng)》中的《氓》，是最著(zhù)名的兩首棄婦詩(shī)�！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門(mén)去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國婦女的典型�！睹ァ窋�(xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，脈絡(luò )非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買(mǎi)絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他�？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓誡的意味。
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