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《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)及其現實(shí)意義
愛(ài)情是文學(xué)作品中一十永恒的主題。愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很走比重。本文通過(guò)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的詳細解讀.重溫了遠古人類(lèi)單純蔓好、真孳自然的愛(ài)-隋生活.領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)的深層內涵.探掘《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)在當夸社會(huì )的現實(shí)意艾.激發(fā)現代人類(lèi)擊關(guān)注現實(shí)、熱愛(ài)生活。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng))愛(ài)情詩(shī)情感態(tài)度現實(shí)意叉《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙.是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)出了可貴的人性之美.真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。
一、單純美好、真摯自然
1.生命奉能情感的自然流霉《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，緊貼現實(shí)生活，不作無(wú)病呻吟.感情真摯自然.摒棄了世俗偏見(jiàn)，是個(gè)體生命本能的情感流露。譬如《周南-關(guān)雎》“JIM’就是寫(xiě)男子對立子的愛(ài)慕之情。此篇是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，是一首貴族青年的戀歌。Ⅲ(嘲這首詩(shī)向讀者展現了一對雎鳩鳥(niǎo)在河中小洲上關(guān)關(guān)地嗚叫求偶，此情此景，觸發(fā)了主人公對河邊采荇姑娘的愛(ài)慕與追求。“魚(yú)的外形是女陰崇拜的象征.魚(yú)的多子是生殖崇拜的象征.這是古人性觀(guān)念中的一個(gè)重要內容”。Ⅲ(圈’鳥(niǎo)口中有魚(yú)就不再鳴了，男子有妻就不用再求了.這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過(guò)程.也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍，它不僅有一夫一妻的婚姻法制，而且表明婚姻要以愛(ài)情為基礎。詩(shī)中男子擇偶的標準是貌美(窈窕)且心美(賢淑).說(shuō)明周人的愛(ài)情觀(guān)中不僅有審美觀(guān)，還有道德觀(guān)。卒章“鐘鼓樂(lè )之”。鐘鼓屬大典之樂(lè )。用于莊嚴、隆重、歡樂(lè )、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂(lè )慶典，莫過(guò)于婚禮。從而看出此詩(shī)真實(shí)反映了當時(shí)青年男女對美好愛(ài)情與婚姻的追求。再看《鄭風(fēng)・ 凜洧》1扎九中的描寫(xiě)：“漳與洧，方渙渙兮。士與女.方秉簡(jiǎn)兮。女日：‘觀(guān)乎?‘士日：‘既且。’ ……”詩(shī)中“渙渙：水盛貌。瀏：水清貌”。四(Ply)這首詩(shī)描述了一次仲春之會(huì )的盛況.寫(xiě)一對青年幽會(huì ).游玩，臨別峭物定情的景況。女主人公表現尤為突出.她主動(dòng)要求意中人陪自己去游玩。并以芍藥花為信物.私訂終身。詩(shī)中滲透著(zhù)濃厚的抒情意味。正如方玉潤所說(shuō)：“每值風(fēng)日融和，良辰美景，競相出游：以至蘭芍互贈.播為美談，男女戲濾，恬不知羞。”所謂“恬不知羞”.實(shí)際是青年們天然純樸的感情流露。方氏衛以此詩(shī)“開(kāi)后世野4游艷詩(shī)之祖”�！�6jl“al這苜詩(shī)中男女主人公的舉動(dòng).顯然是對社會(huì )上那些清規戒律的反叛.是真正意義上對天地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛(ài)情，在《詩(shī)經(jīng)》中并不少見(jiàn)，如《庸風(fēng)・ 桑中》、《鄭風(fēng)・ 東門(mén)之埠》等，都表達了男女問(wèn)的思慕之情。語(yǔ)言樸實(shí)自然，體現了青年男女對愛(ài)情的自由、歡樂(lè )、大膽、熱烈的追求與向往。、《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初周代社會(huì )男女交往的清純、自然的本性。表現出對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。
2.和諧、自由、平等的相互追慕《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，兩叉健康、活潑的。例如：《邶風(fēng)・ 靜女》四四描寫(xiě)男女幽會(huì )。歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》：“《靜女》一詩(shī)，本是情詩(shī)。”Ⅲ…可謂一語(yǔ)中的。詩(shī)中寫(xiě)一男子在城之一隅等待情人.心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈。主人公感情表現得細膩真摯�？偟氖�，此詩(shī)以人人所能之言，道人人難表之情.自然生動(dòng).一片天籟。“李夢(mèng)陽(yáng)引五叔武語(yǔ)日：‘真詩(shī)乃在民間。’以此詩(shī)詮之.誠非虛論”。”m又如《齊風(fēng)・ 東方之日》‘_(n“)：“東方之日兮.彼妹者子.在我室兮。在我室兮.履我即兮……”這首詩(shī)寫(xiě)一女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景.詩(shī)每章末句。履我即兮”，“履我發(fā)兮”，描寫(xiě)了那女子一個(gè)很細小的動(dòng)作。但就在這一蹴一躡.在室在闥之間，便很形象地刻畫(huà)出那女子的性格。動(dòng)作的描寫(xiě)精彩之處。是能夠傳神繪形的。如吳偉業(yè)《永和官詞》：“皓齒不呈微索同.蛾眉欲盛又溫存。”恒寫(xiě)出了田貴妃之不嫻詞爭，而卻仍有一種脈脈文靜和溫存的風(fēng)韻。(參閱劉衍之、劉永翔《文學(xué)的藝術(shù)》)當然.比起《東方之日》來(lái)，后人的詩(shī)文在動(dòng)作描寫(xiě)上要精巧細膩得多了。這首詩(shī)寫(xiě)得爽快、直卓.毫無(wú)矯揉造作。愛(ài)情的基調昂揚而健康。像《東方之日》這種大膽而率真的愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中還有不少�！稘�(jīng)》是表達性情高度心靈化的產(chǎn)物。是人類(lèi)童年時(shí)代天真純樸、爛漫自由的思想表達.這種未經(jīng)禮教桎梏的.恰恰是自然的人性的一種體現.也是一種活潑生命的體現。它標志著(zhù)和諧、自由、平等.散發(fā)著(zhù)愉快與天真的氣息。
二，審美觀(guān)照、人性礤召
‘詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，男女主人公對愛(ài)・ 隋的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著(zhù)的美好的精神實(shí)質(zhì)是值得人們去推崇與贊同的。l，審差：無(wú)功利的欣貴 萬(wàn)方數據型業(yè)蘭蘭i灞且看《邶風(fēng)・ 簡(jiǎn)兮》…”)：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中.在前上處……”這是一首女子觀(guān)看舞師表演“萬(wàn)舞”.從而對他產(chǎn)生愛(ài)慕之情的詩(shī)。要解讀這首詩(shī)先得了解周人生活習俗中的兩個(gè)問(wèn)題：一是高煤之祀，一是萬(wàn)舞。所謂高媒之祀，是古人實(shí)行生殖崇拜的祭祀儀式。這種祭祀前先有舞蹈，叫萬(wàn)舞或桑林之舞。萬(wàn)舞分文武兩部分.先是武的部分，如濤中所言：“有力如虎，執轡如組。”象征古人車(chē)戰。武舞完畢，即是文舞，如詩(shī)中所言：。左手執龠，右手素翟。”主要表演愛(ài)情。武舞和文舞都有挑逗的動(dòng)作.故三章云：“山有楱。隰有苓。”文中“簡(jiǎn)” 是“揀”的假借宇.作“選擇”解.此處為擇偶之義。這首詩(shī)就是寫(xiě)一個(gè)女子在這個(gè)盛會(huì )中看中了一個(gè)男子，他是萬(wàn)舞隊的舞師，他身材魁梧，力大如虎，是個(gè)莢俊瀟灑的美男子，使她仰慕之至。這就是這首詩(shī)的主題。此詩(shī)妙處，在于感情的熾熱與坦率。一位旁觀(guān)者，專(zhuān)注地欣賞舞師的莢姿。并發(fā)出由衷的贊嘆和傾慕.從語(yǔ)氣看，顯然是一位很有索養的女性對男子的賞識.似有可欲不可求的惋惜，_叉有高山流水遇知音的感慨。其實(shí).這種對觀(guān)照對象保持著(zhù)距離的欣賞就是審美。無(wú)功利色彩。以局外人的身份來(lái)觀(guān)注.達到心靈的交流與精神的愉悅.繼而產(chǎn)生共鳴。這種對美的追求方式.正是一種正確、合理的生活方式的反映。，再如《郟風(fēng)・ 有女同車(chē)》1m{nH，：“有女同車(chē)。顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚……”這首詩(shī)是一位貴族青年的婚戀詩(shī)，寫(xiě)男子偶爾和一姓姜的女于同車(chē)出行。這個(gè)女子容貌如木槿花一樣艷紅美麗.她身佩玉石.舉止嫻雅端莊。她的玉音美容在這個(gè)男于心中留下了不可忘懷的印象。故而寫(xiě)下這首戀歌，表達了他心中對這位女子的愛(ài)慕之情。詩(shī)凡二章.反復吟誦的是女子同木槿花一樣艷紅美麗的容顏和佩玉閃光的服飾，以及玉石撞擊發(fā)出的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的聲音。難怪明人孫月峰評論說(shuō)：“狀婦女總不離容飾二字.此詩(shī)艷麗則以‘同車(chē)’，‘翱翔’等字點(diǎn)注得妙。”讓人看到一幅浪漫的圖畫(huà)。末句“德音不忘”四字尤妙.“這是一種億音思人的表現手法”。四Ⅲl詩(shī)中的男子.在嘆息其不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛(ài)情總是自私的.難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度.擺脫自私自利的目的和功利的眼光.把自己所愛(ài)慕的異性當作審美對象.不也是一種很好的選擇嗎?無(wú)疑，這種愛(ài)的贊歌是崇高而偉大的。
2.忠女：人類(lèi)崇高的精神追求人的愛(ài)情是一種忠貞的力量.而氣節又體現了主體的一種價(jià)值。它們完壘不同于金錢(qián)所代表的價(jià)值尺度，都是為了維護某種內在的價(jià)值觀(guān)而犧牲實(shí)際利益，乃至付出血和生命的代價(jià)。因此，它表現出人類(lèi)崇高的精神追求和境界。在先民的愛(ài)情觀(guān)念中，無(wú)不折射出氣節這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。請看《召南・ 行露》…Ⅸ，篇中的描寫(xiě)。朱熹說(shuō)：“不為強暴所污者.自述己志。作此詩(shī)以絕其人。”這首詩(shī)的主題可見(jiàn)一斑。這位女子對一個(gè)已有妻室叉欲欺騙她成婚的男子裊示嚴厲拒絕，雖然那個(gè)男子強硬地以打官司為要挾。她也絕不屈從。即使用今天的標準來(lái)看這種“寧為玉碎”的氣節，也是可歌可泣的。詩(shī)中連用反詰的口氣來(lái)譴責對方，比起直訴其惡，更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無(wú)法遏抑。這種妙于用反詰的手法，在以后表達男女情愛(ài)的詩(shī)篇中用得最普遍。如漢樂(lè )府《上邪》，敦煌曲于詞《菩薩蠻》，均用反詰語(yǔ)來(lái)表現矢志不二的感情。再看《鄭風(fēng)・出其東門(mén)》四”“9)：“出其東門(mén).有女如云。雖則如云。匪我恩存……” 這首詩(shī)應該是中國文學(xué)史上最早的寫(xiě)男子貞情女子的一首詩(shī)了。這是一位男子表示對妻子忠貞不=的詩(shī)�！遏斦f(shuō)》日：“鄭圍淫辟，男女私會(huì )于溱、洧之上。”這些都說(shuō)明鄭國當時(shí)在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上.風(fēng)俗比較紛亂。在這種環(huán)境中，居然有《出其東門(mén)》所描寫(xiě)的男子不為如云如蔫的女子而心動(dòng)，在詩(shī)人跟里，她們都足“匪我思存”、“匪我恩徂”的女人。那么.詩(shī)人心中“思存”、“思徂”的人是誰(shuí)呢?是他家中“縮衣綦巾”、“縞衣茹蔗”、穿著(zhù)簡(jiǎn)樸的妻子，是他“聊樂(lè )我員”、“聊可與娛”的人. “聊”，賴(lài)也。一聲之轉.依靠的意思。他是在說(shuō).家中那位衣著(zhù)簡(jiǎn)樸的妻子是我生活幸福、快樂(lè )所依靠的人。此種忠貞之情真可謂貧賤之交不可忘.糟糠之妻不下童。也說(shuō)明.在男女兩性的婚姻中，不能只要求女人從屬、忠貞于男人.同樣是男人也該從屬、忠貞于女人。他在這里向男人提出了一個(gè)品德、操守的問(wèn)題。在“夫權為中心.男人可以納妾的私有制社會(huì )里.婚姻關(guān)系的穩定與否。在很大程度上取決于男子的行為。這首詩(shī)歌頌了一個(gè)男子對他妻子忠貞不=之情.應當看作是當時(shí)的一種社會(huì )愿望。是婚姻文明走向的社會(huì )共識。同時(shí)，這種真誠、執著(zhù)、專(zhuān)一、永恒的愛(ài)情觀(guān)念也體現了主體的一種價(jià)值.它是人的尊嚴、人格、理想的相應的體現.也表現丁人類(lèi)崇高的精神追求和境界。這蝗作品有其積極的社會(huì )意義.對后世產(chǎn)生了廣泛積極的影響。
三、關(guān)注現實(shí).熱愛(ài)生話(huà)
《詩(shī)經(jīng)》在中國文學(xué)史上有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩(shī)歌的優(yōu)良傳統，哺育了一代叉一代詩(shī)人，我國詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端形成。此外，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)以其真摯的情感色彩和強烈的道德意識，以及坦誠積極的生活態(tài)度.給后世人類(lèi)以深刻的啟示，它重要的社會(huì )意義是顯著(zhù)而不容忽視的�！对�(shī)經(jīng)》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩(shī)歌總集.它反映的是周人社會(huì )生活的各個(gè)方面，它所具有的寫(xiě)實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去觀(guān)注現實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì )中的一切不臺理的現象.激發(fā)人們對于理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書(shū).具有巨大的社會(huì )教育力量。從《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中我們可以看到，婚姻是法律問(wèn)題，愛(ài)情是道德問(wèn)題，自古以來(lái)旨如此，但是隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展.人們觀(guān)念的革新，現代人類(lèi)婚嫻愛(ài)情中存在著(zhù)諸多問(wèn)題.人們把愛(ài)情建立在了經(jīng)濟基礎之上。難免.人們的價(jià)值衡最標準無(wú)不摻雜著(zhù)金錢(qián)、名利、聲色、榮襪等成份.這無(wú)疑使得當今人與人之間愛(ài)情的純度大打折扣.這些問(wèn)題嚴重影響著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的健康發(fā)展和文明的快速前進(jìn)。在對《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行詳細解讀之時(shí).感知了古人對金錢(qián)、名利與氣節的價(jià)值取向標準和忠貞與背叛.求索與淡泊間的多重選擇。我們被上古人類(lèi)坦誠真實(shí)的愛(ài)情所感動(dòng)。5 萬(wàn)方數據隧盤(pán)查整!型林 王維詩(shī)歌表達歸隱之心的核心意象屈衛國(陜西師范大學(xué)繼續教育學(xué)院，陜西西安710014)摘要：王維的詩(shī)歌以山水田目描寫(xiě)獨具風(fēng)格.形成丁唐詩(shī)一太流派。其詩(shī)景物描繪千姿百態(tài)。而“林”在詩(shī)句中頻繁出現，成為表迭歸隱之心的核心意象。關(guān)鍵詞：林意象歸隱 “意象”一詞在中國文學(xué)理論史上起源很早�！吨芤�・ 系辭》有言：“于日：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意。其不可見(jiàn)乎?子日：圣人立象以盡意。” c漢代王充《論衡・ 亂龍》云：“夫畫(huà)布為熊麋之象，各布為侯，禮貴意象.示義取名也。”粱朝劉勰《文心雕龍一掙思》云：。使玄解之宰。尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而進(jìn)斤。此蓋馬5c女之首術(shù).謀篇之大端。”唐代司空圖在《與極浦書(shū)》中提出“象外之象”，4---十四詩(shī)品・ 縝密》有言：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化異奇。”意象理論發(fā)展到唐代達到了繁榮時(shí)期。意象通常是指取具體的物象以寄托情思。蘇軾對壬維詩(shī)歌的意象有很高的評價(jià)：“味摩誥之濤.詩(shī)中有畫(huà);觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”縱觀(guān)乇維的詩(shī)，的確如此。王維詩(shī)句中的意象，獨具特性.諸如山、水、鳥(niǎo)等，而 “林”意象更是不同凡響.成為詩(shī)人表達歸隱之心的棱心意象。
一、借壯闊、秀麗的林景表達詩(shī)人熱愛(ài)自然的情趣自然界是奇麗的、壯闊的、雄偉的.自古以來(lái)中國文人對大自然情有獨鐘，并能夠品味出意象來(lái)。到了魏晉形成了系統.士階層相互模仿.如謝靈運的“芰荷迭映蔚，蒲稗相困依”(《石壁精舍還湖中作》)，謝跳的“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿(mǎn)芳甸”(《晚登三山還望京邑》)。陶淵明喜歡“菊”、“松”、“林”等意象，尤其喜愛(ài)“林”，如“游則曠林，宿則森際”(《歸鳥(niǎo)一首》)、“有客賞我趣，每每顧林園”(《答龐參軍一首》)、從《召南・ 行露》篇中.我們讀出了愛(ài)情與金錢(qián)、名利與氣節的決擇。人生有比金錢(qián)更重要的東西.“士可殺不可辱”。盂老夫子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孰不知.早在上古時(shí)期的女性群中.就已存有這種大丈夫氣概了。沿泊之守.須從濃艷場(chǎng)中試來(lái);鎮定之操，還向粉繪境上勘過(guò)。游泊名利的操守，鎮定安寧的氣節，需要立之以德，銘之于心，不但在貧賤之時(shí)能保持住自己的尊嚴。不食。嗟來(lái)之食”.更要在富貴之時(shí)經(jīng)受住聲色的考驗。這對身處錢(qián)海翻波、物欲橫流中的人們提出警示。扶《鄄風(fēng)・ 出其東門(mén)》篇.我們看到的是夫妻聞的忠貞。忠貞，是愛(ài)情和婚姻唯一堅定的信仰，這種信仰可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合，同時(shí)又使人保持對自己的忠誠.保持自己的完整性和本來(lái)面貌。但在現實(shí)生活中，愛(ài)情的忠貞常常被摧毀。“婚外情”已經(jīng)逐步把外堪上升到情感的高度。曾經(jīng)有一份關(guān)于夫妻忠貞的調查.結果表明至少有八成以上夫妻對對方有過(guò)不忠行為，其中不包括未說(shuō)實(shí)話(huà)者�？吹竭@些，我們只能喟然長(cháng)嘆.現代人婚姻家庭觀(guān)念越來(lái)越淡薄，越來(lái)越喪失責任.視傳統道德為兒戲。不可否認，放縱不只帶來(lái)家庭的破裂，道德的淪喪，并且給人類(lèi)帶來(lái)了滅頂之災的疾病.我們再次呼喚傳統道德，呼喚男女雙方的彼此忠貞。愛(ài)情足一種特殊的兩心相悅.是異性心靈之間一種完美和諧與默契.是男女雙方共同的真情結晶，是互相吸引、彼此依贛的一個(gè)相對獨立的共同體，也是人性魅力凝聚的一種表現。從本質(zhì)上講，它是超越物質(zhì)、金錢(qián)、容貌、種藏等外在因素的高尚情感。所謂人性的魅力，就是人體內在美對他人的感染6力和吸引力。內在美包括道德修養.內在涵養，如學(xué)識、藝術(shù)、情趣、智慧和不凡的精神氣質(zhì)等魅力。唯有人性的魅力最為珍貴，時(shí)時(shí)都能產(chǎn)生心靈的火花.時(shí)時(shí)相互吸引。因此。人性的魅力才是愛(ài)情永恒的根源.是忠貞的保障.是名利、氣節的基石。
《詩(shī)經(jīng)》作為流傳了2000余年的一部巨著(zhù).是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛(ài)情文學(xué)圣典。其中的愛(ài)情詩(shī)突出了情竇初開(kāi)的青年男女對生命內在本初結構的恢復完嫠的焦渴，還原了生命與生括的意義。詩(shī)中描寫(xiě)的愛(ài)情美好而單純，絕無(wú)半點(diǎn)禮教與世俗觀(guān)念的束縛，且不乏哲理，發(fā)人深省，是人類(lèi)早期情感生活及中華民族源遠流長(cháng)的優(yōu)秀品質(zhì)的展現。它外在的情感態(tài)度及內在的精神實(shí)質(zhì)給了我們當代的年輕人一種深深的震撼，使現代人類(lèi)回復到人類(lèi)的本韌時(shí)代.去領(lǐng)悟愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，從心靈深處構建一種健康、和諧的生活理念，促進(jìn)當今杜會(huì )精神文明和物質(zhì)文明的健康和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì )不良風(fēng)氣的轉變.推動(dòng)杜會(huì )進(jìn)步發(fā)展。
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