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《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》對比分析
分析是在頭腦中把事物或對象由整體分解成各個(gè)部分或屬性。下面是小編幫大家整理的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》對比分析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
在浩瀚廣袤的中國文學(xué)璀璨星空中，閃爍著(zhù)兩顆明亮耀眼的星斗，它們分別是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，可以說(shuō)，這兩部著(zhù)作是國學(xué)的精髓。雖然時(shí)光流逝已然數千年，但其偉大思想藝術(shù)光輝卻絲毫不減，伴隨著(zhù)歷史車(chē)輪的轟然前行，不斷放射出更加亮眼的光芒。
《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)期，共收集詩(shī)歌305篇，內容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、天文、地理、風(fēng)俗、文藝等諸多方面，廣泛反映當時(shí)社會(huì )生活，被譽(yù)為“中國古代社會(huì )的百科全書(shū)”。
從文藝美學(xué)的角度看，《詩(shī)經(jīng)》富有現實(shí)主義精神，首推《國風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們在內容上的主要特征是正視現實(shí)，描寫(xiě)現實(shí)、揭露現實(shí)和批判現實(shí);在藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫(huà)面親切感人等�！对�(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了我國詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統。反映現實(shí)的廣闊性，是其思想特點(diǎn)之一�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)來(lái)自廣大的地區和階層，作者有奴隸、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思婦、棄婦，也有從統治者內部分化出來(lái)的受打擊、排斥的貴族。他們從不同的地位、遭遇和生活感受，從各個(gè)不同社會(huì )側面廣泛地反映了當時(shí)的社會(huì )生活，展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，時(shí)間跨度之長(cháng)，背景之廣闊，內容之豐富，是后來(lái)許多詩(shī)集都難以比擬的�！对�(shī)經(jīng)》反映現實(shí)的深刻性，是其思想特點(diǎn)之二。作者大多能站在被剝削者的立場(chǎng)，揭露統治者貪得無(wú)厭的本質(zhì)和壓迫人民的罪行，也反映了奴隸們的悲慘命運及奴隸從不自覺(jué)走向自覺(jué)的反抗過(guò)程�！对�(shī)經(jīng)》通過(guò)這些描寫(xiě)，真實(shí)地勾勒出周代怎樣由全盛走向崩潰沒(méi)落的歷史。
《楚辭》是中國戰國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng )造的一種韻文形式。戰國時(shí)代，縱橫家奔走游說(shuō)，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動(dòng)人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中的論述，正確指出戰國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。當然，“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》”(《文心雕龍·辨騷》)。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說(shuō)來(lái)，又離不開(kāi)偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng )造。傳說(shuō)中，岳麓書(shū)院懸有“惟楚有材，于斯為盛”之名聯(lián)。此乃一副典型的集句聯(lián)，上聯(lián)“惟楚有材”出自《左傳·襄公二十六年》。原句是：“雖楚有材，晉實(shí)用之”;下聯(lián)“于斯為盛”，則出自《論語(yǔ)·泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”。傳說(shuō)清嘉慶年間，時(shí)任山長(cháng)袁名曜出上聯(lián)，貢生張中階對下聯(lián)�！拔痹谶@里是個(gè)語(yǔ)氣詞，“惟楚有材，于斯為盛”，是說(shuō)“楚國出人才，而這里的人才又最為興盛”。與《詩(shī)經(jīng)》來(lái)自民間、經(jīng)過(guò)提煉加工不斷臻于完善一樣，楚辭也是在楚國民歌的基礎上，經(jīng)過(guò)加工、提煉而成熟起來(lái)，有著(zhù)濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有其獨特的地方音樂(lè )，古稱(chēng)南風(fēng)、南音;也有獨特的土風(fēng)歌謠，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》。更為重要的是，楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話(huà)大量保存，詩(shī)歌音樂(lè )迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿(mǎn)原始的宗教氣氛。所有這些影響，使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。
《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》二者都是我國早期詩(shī)歌中的杰作,《詩(shī)經(jīng)》是我國現實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn),楚辭是浪漫主義的奠基之作。,各具特色,二者之比較在于：
一、含義不同。
�、佟冻o》是指我國戰國后期屈原、宋玉等人創(chuàng )作的具有濃厚的地方色彩的新詩(shī)體的專(zhuān)用名稱(chēng),即“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”,亦指西漢劉向輯錄的屈原、宋玉等人的詩(shī)歌總集;楚辭是戰國后期形成于楚國的一種新型詩(shī)體,是繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現在我國詩(shī)壇上的又一詩(shī)歌高峰,楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩(shī)經(jīng)》不同,其有著(zhù)古老的根源和復雜背景。首先,楚國民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國民歌與中原地區流行的民歌在音調、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異,但是同楚辭有明顯的沿承關(guān)系,楚辭不過(guò)是擴展了的文人化的楚歌。
�、诙对�(shī)經(jīng)》原名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”,戰國時(shí)被儒家尊為“六經(jīng)”之一,但并未被視為“經(jīng)典”,漢設置“五經(jīng)”博士,《詩(shī)》于是被官方推崇為儒家的“經(jīng)典”之一,故稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》中的作品本來(lái)都是要以由樂(lè )器伴奏演唱的樂(lè )歌,所以《墨子?公盂篇》說(shuō)："弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百。"它根據音樂(lè )的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分,其中雅又分為大雅、小雅�！对�(shī)經(jīng)》中的三百零五首詩(shī)歌主要是由周王朝在各諸侯國的協(xié)助下于民間搜集的詩(shī)歌和貴族們?yōu)樘囟▓?chǎng)合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮,以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻的詩(shī)組成的。
二、作者不同。
�、佟冻o》是屈原、宋玉等人(大多是屈原)所作,有較為固定的作者;
�、诙对�(shī)經(jīng)》只有少量的篇目提及作者,但是不可信。從采詩(shī)說(shuō)看,這些篇目可能經(jīng)過(guò)周王朝各代文官采師加以修訂,經(jīng)多人之手,故為集體創(chuàng )作。
三、篇目及分類(lèi)。
�、佟冻o》中有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等篇目,但未見(jiàn)其分類(lèi);
�、凇对�(shī)經(jīng)》有三百零五篇,并其按內容分為“風(fēng)、雅、頌”三類(lèi),每一類(lèi)均有其側重。
四、內容不同。
�、佟冻o》主要描述屈原、宋玉等人的政治主張、愛(ài)國思想,而且其中多楚地巫風(fēng)之事或習俗,具有濃厚的地域色彩;
�、懦o作品中貫穿著(zhù)強烈的浪漫主義精神,主要著(zhù)力于表現作者的主體感受和他們在社會(huì )以及自然現象激發(fā)下噴涌出來(lái)的情感,他們不再專(zhuān)注于真實(shí)細致地描繪現實(shí)世界,而是利用天才的想象力去創(chuàng )造五彩斑斕的幻想世界,讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路,奔向光明。
�、瞥o作品中彌漫著(zhù)濃郁的悲劇色彩,《詩(shī)經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩(shī),可都有一種"哀而不傷,怨而不怒"的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來(lái)的悲劇情調,以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫(huà)面。宗教巫術(shù)作為楚辭的主要題材,作品中容納了大量的神話(huà)傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀,并通過(guò)對他們的描繪抒發(fā)作者內心感情。
�、诙对�(shī)經(jīng)》是囊括社會(huì )生活的各個(gè)層面：
�、胖苊褡宓氖吩�(shī)。雅、頌中的一些詩(shī)篇在為周王朝歌功頌德的同時(shí),也較客觀(guān)地記錄了周部族發(fā)展的歷史。例如,大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等,這些詩(shī)敘事性很強,記述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史和傳說(shuō)。
�、祈灨韬驮勾淘�(shī)。其中的怨刺詩(shī)主要批評王道衰微、禮崩樂(lè )壞,人倫廢喪的產(chǎn)物;頌歌則主要描寫(xiě)歌頌周朝的歷史功績(jì)。
�、腔閼僭�(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中有大量表現愛(ài)情、婚姻和家庭生活的篇章,其中以《國風(fēng)》最多,藝術(shù)性較高,它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩(shī)歌坦誠、大膽地描寫(xiě)了青年男女的相愛(ài)之情。它的基調健康、樂(lè )觀(guān),感情真摯、熱烈,有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng)。靜女》。除了熱戀的歡樂(lè )外,對相思的焦灼、失戀的痛苦,《詩(shī)經(jīng)》許多篇章也有生動(dòng)的描述。除此之外,還有一些表現婦女悲慘命運的,如《衛風(fēng)。氓》。
�、绒r事詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)歌是反映農事、畜牧活動(dòng)以及祭祀、宴會(huì )情況的,它從不同角度,不同側面表現了當時(shí)社會(huì )的基本風(fēng)貌�！对�(shī)經(jīng)》是我國現實(shí)主義文學(xué)的奠基之作。它以樸素自然的語(yǔ)言描寫(xiě)事物和生活,如實(shí)地反映社會(huì )現實(shí),既有較高的概括性又十分具體、生動(dòng)。這種創(chuàng )作方法被后代稱(chēng)為"風(fēng)雅"風(fēng)格,當屬《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色之一,不論是長(cháng)篇的敘事詩(shī),還是篇幅較短的抒情之作,還是在人物形象的塑造方面,《詩(shī)經(jīng)》都顯示了其現實(shí)主義的藝術(shù)特色。
�、烧饕墼�(shī)。在描寫(xiě)戰爭中,或表現為自豪樂(lè )觀(guān),或同仇敵愾,或仇恨戰爭;而徭役詩(shī)則側重于揭露沉重的服役給人們帶來(lái)的痛苦,如《衛風(fēng)。伯兮》。
五、語(yǔ)言句式不同。
�、佟对�(shī)經(jīng)》
�、拧对�(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言,首先多單音節詞的重疊使用。如“河水洋洋,北流活活”;
�、啤半p聲疊韻”詞的使用,如“窈窕淑女,君子好逑”,這類(lèi)詞還有：參差、輾轉等。
�、蔷湫鸵运难詾橹�,節奏為每句兩拍,“四言二拍”的形式適應了當時(shí)的節奏。
�、取对�(shī)經(jīng)》聯(lián)章復沓,回環(huán)往復的特點(diǎn),以適應反復吟唱的需要。
�、勺詈�,《詩(shī)經(jīng)》中的比擬、夸張、對偶、排比、擬聲等多種修辭手法的應用。
�、凇冻o》
�、拧冻o》相比《詩(shī)經(jīng)》,其辭藻更為華麗,富有個(gè)性。
�、茝木涫缴峡�,《楚辭》打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式,創(chuàng )造了一種以六言、七言為主的句式長(cháng)短不齊,參差錯落,靈活多變的新詩(shī)體——“騷體”。
�、恰皶�(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”,吸收大量的楚地方言,具有鮮明的地域色彩。
�、榷嘤谩百狻弊�,置于句尾或句中,隔句用,促成句式的變化。
六、表現手法不同。
�、佟对�(shī)經(jīng)》
�、拧对�(shī)經(jīng)》具有直抒胸臆的特點(diǎn),用現實(shí)主義的表現手法進(jìn)行創(chuàng )作,是我國古典詩(shī)歌現實(shí)主義的一個(gè)源頭,這種表現手法在《詩(shī)經(jīng)》中很常見(jiàn),如“饑者歌其食,勞者歌其事”,運用了坦率的表達方式。
�、啤对�(shī)經(jīng)》運用賦、比、興的手法。
�、凇冻o》
�、拧冻o》則選擇運用豐富的想象,體現著(zhù)一種強烈的浪漫主義精神;
�、票扰d手法的拓展。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(cháng)篇詩(shī)歌中比興的連續使用,還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、比喻各自獨立的單純比喻合二為一。在《詩(shī)經(jīng)》基礎上拓展的寄情于物、托物抒情的表現手法,形成了我國文學(xué)中著(zhù)名的香草美人的托喻手法的傳統,影響深遠。結構特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著(zhù),詩(shī)人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的。前半部分回顧歷史,實(shí)寫(xiě),后半部分對理想之實(shí)現的探索,虛寫(xiě)。
七、對后世的影響不同。
�、佟对�(shī)經(jīng)》
�、艑�(xiě)實(shí)主義的創(chuàng )作方法。(反映現實(shí)生活,干預現實(shí)政治的創(chuàng )作精神)
�、瀑x、比、興的創(chuàng )作手法。
�、峭苿�(dòng)后世詩(shī)人向民歌學(xué)習,從民間文學(xué)汲取營(yíng)養。(“真詩(shī)在民間”)
�、凇冻o》
�、艅�(chuàng )造了一種新的詩(shī)歌樣式——“騷體”詩(shī),為后代詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻。
�、评寺髁x的表現方法。
�、窍悴�、美人的象征手法。
�、冉k麗的文采。
八、補充說(shuō)明。
《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現以及它所達到的高度的思想和藝術(shù)成就,使其在我國和世界文化史上具有極高的地位�！冻o》以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目,在思想上藝術(shù)上都堪稱(chēng)典范,以至在其以后的詩(shī)歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現與愛(ài)國主義的獻身精神相結合的優(yōu)秀傳統�！对�(shī)經(jīng)》和《楚辭》所代表的現實(shí)主義與浪漫主義的詩(shī)歌傳統,對后來(lái)的文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。
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