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送上人賞析
賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是送上人賞析。
送上人
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買(mǎi)沃洲山，時(shí)人已知處。
注解
1、沃洲山：在今浙江新昌縣東，相傳僧支遁曾于此放鶴養馬，道家以為第十二福地。
譯文
你是行僧象孤云和野鶴，
怎能在人世間棲居住宿?
要歸隱請別買(mǎi)沃洲名山，
那里是世人早知的去處。
賞析
這是一首送行詩(shī)，詩(shī)中的上人，即靈澈。詩(shī)意在說(shuō)明沃洲是世人熟悉的名山，即要歸隱，就別往這樣的俗地。隱含揶揄靈澈之入山不深。
【解題】
此詩(shī)約作于大歷十二至十四年(773—775)之間，時(shí)劉長(cháng)卿在睦州司馬任。方外：僧人名，李白有《登巴陵西閣贈衡岳寺僧方外》，當即此人。劉長(cháng)卿又有《送方外上人之常州依蕭使君》詩(shī)，蕭使君為蕭復，大歷十二至十四年間在常州刺史任。上人：對僧人的尊稱(chēng)。詩(shī)中寫(xiě)僧人如浮云野鶴，不會(huì )居于塵世。后二句又戲勸其不要居于人所共知的沃洲山，言外有譏刺時(shí)人借隱居以求名之意。筆調輕靈，意境含蓄。
注釋
上人：對僧人的敬稱(chēng)。
孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。
將：攜帶，帶領(lǐng)。
沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養馬處，有放鶴峰，養馬坡，道家列為第十二洞天福地。
賞析
這是一首送別詩(shī)，但不是一般的親朋好友間的送野迎來(lái)，脫是送僧人歸山。這首詩(shī)前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫(xiě)詩(shī)人對方外上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。這首詩(shī)語(yǔ)言妙趣橫生，閑散淡遠，構思精巧。
“孤云將野鶴，豈向人間住�！币粤柙频囊苞Q形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來(lái)已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因向詩(shī)人詼諧地說(shuō)：“豈向人間住�！眽m世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉；因向，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無(wú)極。
“莫買(mǎi)沃與山，時(shí)人已知處�！笔菍ι先说闹S喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。不少僧人愛(ài)住名山寶剎，實(shí)際上并不是為了修行，脫是為了揚名，然后接近權貴，以求聞達于皇帝，達到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似�！澳I(mǎi)沃與山”，暗寓出沃與山名聲太大，人們都知道那地方，會(huì )影響修行，會(huì )成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但向詩(shī)說(shuō)得更直率。由向可見(jiàn)，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩(shī)箋要》中說(shuō)：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”
觀(guān)向詩(shī)作，寫(xiě)得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩(shī)人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向野隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，“莫買(mǎi)沃與山”，表現出詩(shī)人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性。
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