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陶淵明《擬古》
在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編收集整理的陶淵明《擬古》，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
1.《擬古 其一》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
榮榮窗下蘭，密密堂前柳。
初與君別時(shí)，不謂行當久。
出門(mén)萬(wàn)里客，中道逢嘉友。
未言心未醉，不在接杯酒。
蘭枯柳亦衰，遂令此言負。
多謝諸少年，相知不忠厚。
意氣傾人命，離隔復何有?
2.《擬古 其二》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
辭家夙嚴駕，當往至無(wú)終。
問(wèn)君今何行?非商復非戎。
聞?dòng)刑镒犹�，節義為士雄。
斯人久已死，鄉里習其風(fēng)。
生有高世名，既沒(méi)傳無(wú)窮。
不學(xué)狂馳子，直在百年中。
3.《擬古 其三》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。
眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。
翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。
先巢故尚在，相將還舊居。
自從分別來(lái)，門(mén)庭日荒蕪;
我心固匪石，君情定何如?
4.《擬古 其四》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
迢迢百尺樓，分明望四荒，
暮作歸云宅，朝為飛鳥(niǎo)堂。
山河滿(mǎn)目中，平原獨茫茫。
古時(shí)功名士，慷慨爭此場(chǎng)。
一旦百歲後，相與還北邙。
松柏為人伐，高墳互低昂。
頹基無(wú)遺主，游魂在何方!
榮華誠足貴，亦復可憐傷。
5.《擬古 其五》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
東方有一士，被服常不完;
三旬九遇食，十年著(zhù)一冠。
辛勤無(wú)此比，常有好容顏。
我欲觀(guān)其人，晨去越河關(guān)。
青松夾路生，白云宿簷端。
知我故來(lái)意，取琴為我彈。
上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。
愿留就君住，從令至歲寒。
6.《擬古 其六》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
蒼蒼谷中樹(shù)，冬夏常如茲;
年年見(jiàn)霜雪，誰(shuí)謂不知時(shí)。
厭聞世上語(yǔ)，結友到臨淄。
稷下多談士，指彼決吾疑。
裝束既有日，已與家人辭。
行行停出門(mén)，還坐更自思。
不怨道里長(cháng)，但畏人我欺。
萬(wàn)一不合意，永為世笑嗤。
伊懷難具道，為君作此詩(shī)。
7.《擬古 其七》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和。
佳人美清夜，達曙酣且歌。
歌竟長(cháng)太息，持此感人多。
皎皎云間月，灼灼月中華。
豈無(wú)一時(shí)好，不久當如何。
8.《擬古 其八》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游。
誰(shuí)言行游近?張掖至幽州。
饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流。
不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘。
路邊兩高墳，伯牙與莊周。
此士難再得，吾行欲何求!
9.《擬古 其九》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
種桑長(cháng)江邊，三年望當采。
枝條始欲茂，忽值山河改。
柯葉自摧折，根株浮滄海。
春蠶既無(wú)食，寒衣欲誰(shuí)待!
本不植高原，今日復何悔。
飲酒詩(shī)
詩(shī)人陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì )；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權易代的過(guò)程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)詩(shī)人陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這類(lèi)詩(shī)仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
飲酒·其五
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
賞析
這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。 “結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。詩(shī)人陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現匡時(shí)濟世的抱負。但當他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì )腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到詩(shī)人陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在詩(shī)人陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對生活無(wú)所求的心境�！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好�！耙�(jiàn)”字表現了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在詩(shī)人陶淵明的詩(shī)文中，讀者�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。
“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言�！痹�(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè )趣，只能意會(huì )，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現了詩(shī)人安貧樂(lè )賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達�！巴浴蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達，只可意會(huì )，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強調一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
這首詩(shī)也是詩(shī)人陶淵明的詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有詩(shī)人陶淵明的詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。
鑒賞
大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國人一直相信人類(lèi)和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權威，在東漢未開(kāi)始遭到強烈的懷疑。于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng )作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發(fā)現與開(kāi)始。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對立。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩(shī)十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩(shī)》）。人們在自然中感受到的，是無(wú)限存在對有限人生的壓迫。
但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類(lèi)的全部進(jìn)程（這是一個(gè)存在主義的觀(guān)念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，詩(shī)人陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現一種新的人生觀(guān)與自然觀(guān)。這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最為充分而優(yōu)美。憑著(zhù)它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。
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