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陶淵明桃花源詩(shī)原文及翻譯
《桃花源詩(shī)》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng )作的一首詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活，詩(shī)人以自己對當時(shí)社會(huì )現實(shí)的深切感受，突破了個(gè)人狹小的生活天地，從現實(shí)社會(huì )的政治黑暗、人民生活苦難出發(fā)，結合傳說(shuō)中的情形，描繪了一個(gè)與現實(shí)社會(huì )相對立自由、幸福的理想社會(huì )。全詩(shī)內容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，描寫(xiě)具體，接下來(lái)就由小編帶來(lái)陶淵明桃花源詩(shī)原文及翻譯，希望對你有所幫助！
桃花源詩(shī)原文
《桃花源詩(shī)》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝;
春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆獨古法，衣裳無(wú)新制。
童孺縱行歌，班白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。
怡然有馀樂(lè )，于何榮智慧!
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測塵囂外。
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
桃花源詩(shī)翻譯：
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。
四皓隱居在商山，有人隱匿來(lái)此地。
往昔蹤跡消失盡，來(lái)此路途已荒廢。
相喚共同致農耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。
春蠶結繭取長(cháng)絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒(méi)有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。
草木花開(kāi)知春到，草衰木凋知寒至。
雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂(lè )無(wú)窮，哪還需要動(dòng)知慧?
奇蹤隱蔽五百歲，一朝開(kāi)放神奇界。
浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無(wú)處覓。
請問(wèn)世間凡夫子，可知塵外此奇跡?
我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。
【賞析】
表現高尚美好的人類(lèi)社會(huì )理想，是淵明晚年的代表作品。了解傳統文化，這是必讀之作。
先讀《記》文。從“晉太元中”到“豁然開(kāi)朗”，可謂引子，敘述桃花源之被發(fā)現。此節文字已帶出傳奇色彩�！巴分h近”，“忽逢桃花林”，“仿佛若有光”，“豁然開(kāi)朗”等語(yǔ)，尤能狀出奇異之感。間或寫(xiě)景亦很優(yōu)美，“夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，頗能引人入勝。從“土地平曠”到“不足為外人道也”，是中心段落，描寫(xiě)漁人與桃源人之接觸，通過(guò)漁人之眼呈示桃源世界�！拔萆醿叭�，有良田美池桑竹之屬”，啟示著(zhù)桃源世界的人間性�！氨阋�家，設酒殺雞作食”，“馀人各復延至其家，皆出酒食”，則意味著(zhù)桃源人之富于人情味�！白栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’”，更表明桃源人對自由之酷愛(ài)，對傳統之忠誠。這些意義，自然不是世間漁人所能理解的�！皢�(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，桃源人與世間人的這一番對話(huà)，實(shí)無(wú)異為桃源與世間的一種文化比較。但其深刻意蘊，則有待《詩(shī)》中闡發(fā)。從“既出”到“后遂無(wú)問(wèn)津者”，可謂尾聲，交待漁人之背約，桃源之不可再尋，愈增撲朔迷離之傳奇色彩。這便令人更加向往，渴望更多了解桃源�！对�(shī)》，于是順著(zhù)讀者此種心理推出。
“嬴氏亂天紀，賢者避其世�！逼鸪�，揭示桃源產(chǎn)生的歷史。自從秦始皇悖逆人道，賢者便紛紛避世隱居。人道出于天道，故曰“天紀”。這是先秦儒道兩家的共同思想�！百t者避世”是孔子的話(huà)(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，這也是儒道相通之點(diǎn)�！包S綺之商山，伊人亦云逝�！睘楸芮貋y，夏黃公、綺里季等四人到商山隱居，稱(chēng)“商山四皓”。那時(shí)候，桃源的先民們也離開(kāi)了這個(gè)世界�！队洝肥菑奈萆崃继飳�(xiě)入桃源，《詩(shī)》則從歷史根源寫(xiě)入，但是都說(shuō)明著(zhù)桃源世界的人間性�！巴E浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢�！背鮼�(lái)桃源的足跡漸漸湮沒(méi)了，那道路漸漸荒蕪消失。比較《記》語(yǔ)“不復出焉，遂與外人間隔”，此二句詩(shī)尤具歲月綿邈、桃源渺茫之感。以下便正面展開(kāi)桃源世界，揭示其文化特質(zhì)�！跋嗝赁r耕，日入從所憩�！碧以慈讼嗝闩ΩN，他們日出而作，日落各歸所居休息。此二句，暗用《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”，用得到家�！吧Ｖ翊光攀a，菽稷隨時(shí)藝�！鄙Ｖ癫捎锚q有馀蔭，五谷能夠及時(shí)種植。這暗示著(zhù)沒(méi)有橫征暴斂、徭役、戰亂的干擾�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”，“不違農時(shí)，谷不可勝食也”，古人的理想，在這里是實(shí)現了�！按盒Q收長(cháng)絲，秋熟靡王稅�！贝硕湓�(shī)互文。春收蠶絲，秋收糧食，沒(méi)有官家征稅，這里壓根兒就沒(méi)有什么君王!桃花源，是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的社會(huì )�！盎穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠�！彪m說(shuō)荒草掩路，可是阻隔的實(shí)在只是與外界的交通，桃源人之間，卻是常來(lái)常往，交情至為淳厚。上文“相命肆農耕”，下文“斑白歡游詣”可證。雞鳴狗吠，其聲互答，是暗示著(zhù)人與人之間的和睦友好�！百薅躬q古法，衣裳無(wú)新制�！辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器，衣裳即上下裝。上文“秋熟靡王稅”二句是揭示桃源政治經(jīng)濟之特質(zhì)，此二句則是揭示桃源民俗文化之特質(zhì)。禮法、服制猶保持古風(fēng)，這意味著(zhù)古老的美德之保持。所以：“童孺縱行歌，斑白歡游詣�！焙簜冊谔煺婊顫姷爻�(zhù)歌，頭發(fā)斑白的老人們哪，在歡歡喜喜地往來(lái)游玩。這豈止是“斑白者不負載于道路矣”!不言而喻，古人所理想的“幼有所長(cháng)”，比較容易做到，而“老有所終(善終)”恐怕就不那么容易辦到。這里是全都實(shí)現了。從敬老愛(ài)幼的全幅落實(shí)，最能透視桃源道德文化之特質(zhì)。不過(guò)，桃源人對科學(xué)知識則不感興趣�！安輼s識節和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲�！碧以慈藦牟菽镜陌l(fā)榮與凋落，便知道春秋之變化。雖說(shuō)沒(méi)有歲歷的推算記載，一年四季那是清楚的。下文點(diǎn)出此中真意：“怡然有馀樂(lè )，于何勞智慧�！焙�(jiǎn)樸的生活快樂(lè )有馀，哪里用得上什么智巧呢!智巧尚且不存在，欺詐權謀就更談不上。桃源文化之特質(zhì)，乃是道德與自然兼尚，二者并行不悖�！百薅躬q古法”與“于何勞智慧”二句，可證�！捌孥欕[五百，一朝敞神界�！睆那氐綍x，六百多年，此舉大概。桃源的奇跡一直隱沒(méi)了數百年，今日卻向世人顯露了她似乎是神仙般的境界。然而，“淳薄既異源，旋復還幽蔽�！碧以达L(fēng)俗自淳厚，世間風(fēng)俗自澆薄，道不同又何能相謀?所以桃源只能顯露一下便又深深隱蔽起來(lái)�！爱愒础倍謽O可注意，深刻揭示出桃源與世間在文化根源之地的異質(zhì)�！氨 敝蛔�，是對現實(shí)社會(huì )的根本批判�！敖鑶�(wèn)游方士，焉測塵囂外�！庇畏绞�，即游于方內之士，指世間俗人。試問(wèn)世人，你們又怎能了解塵世之外的人間呢?不能的。你們與他們屬于兩個(gè)世界�！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契�！蔽叶嗝丛敢獬酥�(zhù)輕風(fēng)高飛遠舉，尋找那些與我志趣投合的人們啊。詩(shī)人自我的最后出現，是詩(shī)人全幅真性情的自然呈露。
桃花源的理想社會(huì )，以沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、熱愛(ài)勞動(dòng)、富于人性、酷愛(ài)自由、忠于傳統為特質(zhì)。這一理想，是對當時(shí)現實(shí)社會(huì )的根本否定。當時(shí)的社會(huì )，充滿(mǎn)陰謀、篡奪、屠殺、戰爭，廣大農村，民不聊生。淵明躬耕便難得溫飽，一般農民狀況可想而知。沒(méi)有對時(shí)代的感憤，對社會(huì )的反省，對人民的同情，決不可能有這一理想的產(chǎn)生。桃源理想社會(huì )的人間性(非仙非佛、非彼岸世界)，實(shí)是對當時(shí)盛行的佛教思想的根本否定。淵明所居附近的廬山，是當時(shí)佛教一大中心。元興元年(402)，名士劉遺民等百馀人與廬山僧人慧遠，在佛像前建齋立誓，共期西方，影響極大。(《高僧傳·慧遠傳》)西方，彼岸世界也。桃源則是人間世界。淵明所創(chuàng )造的社會(huì )理想，真正體現了中國文化的人間品格，亦是對當時(shí)中西文化沖突的有力回應。
桃源社會(huì )理想有一定的現實(shí)依據。從漢末至東晉，戰禍頻仍，各地人民往往逃入深山險境聚居避難，有的形成堡塢社會(huì )。但其中仍是等級制度森嚴。桃源則與之根本異趣。桃源理想，作為一種文化理想，更重要的成因是對于傳統文化思想的繼承與發(fā)展。她吸取了《禮記·禮運》大同社會(huì )“天下為公”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”等思想，而揚棄了其“選賢與能”之成分;她吸取了《老子》“小國寡民，雖有什伯之器而不用”，“甘其食，美其服，安其后，樂(lè )其俗”等思想，而揚棄了其“民至老死不相往來(lái)”及“絕仁棄義”之成分(桃源尚有古禮)。她可能還吸收了魏晉以來(lái)從阮籍、嵇康到鮑敬言的無(wú)君論思想。終于是自成一新天新地、新境界�！短一ㄔ丛�(shī)并記》，堪稱(chēng)《禮記·禮運》以降，中國文化之一大瑰寶。
《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》珠聯(lián)壁合，又相對獨立，讀來(lái)并無(wú)重復之感�！队洝芬詽O人之眼示現桃源。漁人背約，足見(jiàn)其為一俗人，故不可能對桃源有同情之了解�！队洝分泄适�，可視為桃源文化與世間文化之一次碰撞�！对�(shī)》則以詩(shī)人之眼觀(guān)照桃源，對桃源作深入揭示，并表達出對桃源之認同與追求�！队洝犯挥趥髌嫔�，小說(shuō)情調，《詩(shī)》則直湊單微，意蘊深遠�！队洝放c《詩(shī)》為一整體，《記》是緣起，《詩(shī)》才是本體�！队洝芬�(jiàn)“史才”，《詩(shī)》則見(jiàn)“詩(shī)筆”、“議論”。作品的結構，是“文備眾體”，顯示了藝術(shù)上的獨創(chuàng )�！短一ㄔ丛�(shī)并記》，對后世同類(lèi)體裁之文學(xué)創(chuàng )作，如元白敘事詩(shī)，實(shí)已導乎先路。
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