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陶淵明生平簡(jiǎn)介及其詩(shī)歌賞析
一、陶淵明的生平
陶淵明(365?～427)，又名潛，字元亮，號五柳先生，尋陽(yáng)柴桑(今江西彭澤)人。陶淵明生活在政治環(huán)境異常復雜的晉宋易代之際。其族望和家世，據《陶征君誄》云：
“嗟乎若士，望古遙集。 韜此洪族，蔑彼名級�！�
這里所稱(chēng)“洪族”是指陶淵明的曾祖大司馬陶侃而言。陶侃為晉代勛臣，故稱(chēng)“洪族”。雖曰洪族，其實(shí)與南遷的北方累世士族相比，并不顯赫。陶侃就曾被人蔑稱(chēng)“奚狗”，并長(cháng)期被懷疑和監視。陶淵明以勛臣后裔而衰落為“寒門(mén)”，得不到應有的祿位，所以“ 韜此洪族，蔑彼名級”，可見(jiàn)其本出自世家而澤不及身。筆者以為，其遭遇與南北士族的身份不同有些關(guān)系。在門(mén)閥統治森嚴的東晉時(shí)代，身為庶族的陶淵明在“少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游”(《擬古》)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩(shī)》其五)與“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》其一)兩種彼此矛盾的愿望中，徘徊于出仕與歸隱的人生道路。
公元393年，陶淵明29歲出任江州祭酒，不久便辭職�！讹嬀啤返谑攀淄嘎读怂@次出仕的情況：“疇昔苦長(cháng)饑，投耒去學(xué)仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥�！碧照J為“志意多所恥”是羞恥的行為，終以辭職。
晉安帝隆安二年(398)，陶淵明入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當時(shí)桓玄掌握著(zhù)長(cháng)江中上游的軍政大權，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，“靜念園林好，人間良可辭”正是其當時(shí)的心情寫(xiě)照。次年寫(xiě)的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說(shuō)：“商歌非吾事，依依在藕耕。投冠旋舊虛，不為好爵縈;養真衡門(mén)下，庶以善自名�！闭堤諟Y明猶豫之際，這年冬因母孟氏卒，便借故回鄉。
陶淵明再次出仕是在他近四十歲時(shí)，《榮木》一詩(shī)中說(shuō)到：“先師遺訓，云豈云墜!四十無(wú)聞，斯不足謂。脂我名車(chē)，策我名驥，千里雖遙，孰不敢至!”時(shí)至劉裕起兵討伐桓玄，掌握了國家大權，給晉王朝帶來(lái)一線(xiàn)希望。于是陶淵明又出任鎮軍將軍劉裕的參軍。第二年，他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。八月又請求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據《宋書(shū)》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應束帶見(jiàn)之�！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉里小人!’即日解印綬去職�！�
陶淵明一生雖幾次出仕，但他與世俗是那樣格格不入，在混跡于官場(chǎng)時(shí)，總充滿(mǎn)悔恨的心情，而他所作《歸去來(lái)兮辭》：“歸去來(lái)兮，請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求!”與官場(chǎng)永訣，以躬耕終老。歸田后，陶淵明的性情與田園自然的契合，使其所作詩(shī)篇大放溢彩。他作《歸園田居五首》，描繪出閑適自得清新自然的田園生活畫(huà)卷。其四言詩(shī)杰作《歸鳥(niǎo)》，借鳥(niǎo)兒眷戀林木，倦飛知還，道出詩(shī)人歸隱真意�！讹嬀贫住穭t表現詩(shī)人對現實(shí)和人生的深刻思考體現詩(shī)人淳真自然的藝術(shù)風(fēng)格。第十九首：“拂衣歸田里……亭亭復一紀”�！耙患o”是十二年，此時(shí)詩(shī)人已歸田十二年。然而，自辭彭澤縣令歸田以來(lái)，陶淵明雖一直過(guò)著(zhù)隱居生活，但他并不能忘懷一切，《雜詩(shī)》其二有云：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜�！惫怅幦缢�，壯志難酬的悲哀，深沉萬(wàn)分。晚年的陶淵明還是關(guān)注社會(huì )與政治的，公元417年，劉裕北伐收復長(cháng)安，滅后秦，業(yè)已五十三歲的陶淵明寫(xiě)下《贈羊長(cháng)史》一詩(shī)云：“圣賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關(guān)河不可逾�！笔惆l(fā)了對收復中原與三秦的欣慰之情。五十六歲所作《讀史述徽章》和五十八歲作《讀山海經(jīng)》組詩(shī)，都寄托了豪情壯志。而五十九歲所作《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》，名為詠史，實(shí)為述懷，均表明晚年的陶淵明壯志未消，理想猶存。劉裕代晉，現實(shí)的黑暗政治使他不滿(mǎn)，而他又無(wú)力改變，于是他幻想出理想國——“桃花源”。陶淵明從二十九歲出仕到六十三歲去世，雖然貫穿著(zhù)仕隱的矛盾，但其壯志從未泯滅。
陶淵明的作品，在他生前流傳不廣。(梁)蕭統加以搜集整理，編了《陶淵明集》，并為之寫(xiě)序、作傳。蕭統所編陶集雖然已經(jīng)佚失，但此后的陶集，如已佚的北齊陽(yáng)休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本，都是在此基礎上重編而成的。陶淵明的作品今存詩(shī)121首，賦、文、贊、述等12篇，另有一些作品的真偽還不能肯定。
二、陶淵明的思想
陶淵明一生坎坷曲折，其進(jìn)退起落緣于其思想的復雜和所處時(shí)代的乖謬。晉宋之際，中原淪陷、江南板蕩，曾經(jīng)的龍興大晉已然風(fēng)雨飄搖。寒門(mén)劉氏篡逆之心，昭然若揭。士大夫進(jìn)退失據、動(dòng)輒得咎，恰似釜底游魚(yú)。陶淵明徘徊仕途，游走魏闕江湖，乃是其儒道交織性格在因應時(shí)代的體現。
(一) 儒家思想的里子
在陶淵明生活的時(shí)代，雖然彌漫著(zhù)老莊哲學(xué)和佛教的出世哲學(xué)。但是儒家究竟是一個(gè)正統學(xué)派，上層社會(huì )知識分子對儒家所提倡的六經(jīng)，幾乎家喻戶(hù)曉。據《晉書(shū)范寧傳》：“晉太元年間，范寧為豫章太守，大設庠序，至者千余人。課讀五經(jīng)，又起學(xué)占，資用彌廣”時(shí)至二十歲的陶淵明自然會(huì )受到此種風(fēng)氣的影響。又由于他出身于庶族地主家庭，家庭的社會(huì )地位，使他從小熟諳儒家經(jīng)典，有著(zhù)儒家的入世精神。
“先師遺訓，云豈云墜!四十無(wú)聞，斯不足謂。脂我名車(chē)，策我名驥，千里雖遙，孰不敢至!”(《榮木》)
“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成�！�(《飲酒》)
“先師”即孔子，“四十無(wú)聞”句用《論語(yǔ)》所紀載孔子所說(shuō)“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣”語(yǔ)意。從這些詩(shī)句，可見(jiàn)陶淵明對儒家哲學(xué)的向往之情。于是“修身、齊家、治國、平天下”儒家的傳統思想深深植根于陶淵明的思想之中，顯現于其一生的足跡中。
陶淵明少時(shí)有“大濟蒼生”的壯志，并不是想做一名詩(shī)人或是隱士，而是希求在政治上有所作為�！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州”(《擬古》)這里閃現的是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年形象。陶淵明對其祖父尤為推崇，他曾在《命子》詩(shī)中說(shuō)：“桓桓長(cháng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專(zhuān)征南國�！倍召┳鸪缛鍖W(xué)，反對“逸游荒醉，生無(wú)益時(shí)，死而無(wú)聞?dòng)诤蟆钡乃^疏放行為，這自然影響到陶淵明，于是他產(chǎn)生“行行向不惑，淹留遂無(wú)成”的緊迫感。他還以“直方二臺，惠和千里”的詩(shī)句來(lái)描述他的祖父，可見(jiàn)在陶淵明的心目中其祖父是一個(gè)清官。在《命子》詩(shī)中，他不僅讓兒子了解祖上歷史，而且要求他們學(xué)習祖上的為人，這些反映出陶在青少年時(shí)代富有政治理想，曾也想做一個(gè)正直清廉的官吏。
在動(dòng)蕩黑暗的年代，陶淵明作為一名有志之士自然會(huì )有濟世之心和以期成就偉業(yè)功勛之愿�！峨s詩(shī)》其五：
“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”
渴望建功立業(yè)的陶淵明出仕了。公元393—405是其仕宦時(shí)期。
在談到出仕動(dòng)機時(shí)，陶淵明本人聲稱(chēng)是因貧而仕：“疇昔苦長(cháng)饑，投來(lái)去學(xué)仕�！边B其朋友顏延之也這樣看他，“母老子幼，就養勤匱，遠惟田生致親之議，追悟得毛子捧檄之杯”(《陶徵士諫》)。陶淵明為官固然有改變物質(zhì)生活窘狀的因素，但這更是其早年“大濟蒼生”思想的必然發(fā)展。陶淵明的仕途之路充滿(mǎn)了艱辛坎坷。初在荊州刺史桓玄處任小官時(shí)，官場(chǎng)的爾虞我詐就給他帶來(lái)了思想上的愁苦：“自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，翼坎難與期。崩浪聒天響，長(cháng)風(fēng)無(wú)息時(shí)�！�'(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林》)于是他借母親孟氏之故去職回家。但正值盛年的陶淵明，雖辭官，但他“身在江湖，心存魏闕”。任彭澤令，在“大濟蒼生”的政治理想支配下，陶淵明是留戀官場(chǎng)的，并且以積極進(jìn)取的態(tài)度，仕而歸，歸而仕，在五次反復中實(shí)踐了儒家“知其不可為而為之”的政治信念。
陶淵明處于東晉時(shí)期的污濁社會(huì )，是有過(guò)奮發(fā)有為的宏愿和積極行動(dòng)的。但“大道不行”，“兼濟天下”的人生首要無(wú)望實(shí)現時(shí)，陶淵明便退而求其次，秉持儒家“獨善其身”的思想，選擇 “安貧樂(lè )道”的生活之路。他的“道”，偏重于個(gè)人的品德節操，是儒家思想的體現。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《榮木》),“好爵吾不縈，饋吾不酬�！c仁義生，夕死復何求”(《詠貧士》其四)他的歸隱，正是是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”人格完美思想的體現。陶淵明歸隱后，作詩(shī)飲酒，安然自得�！熬迷诜\里，復得返自然�！边@一方面是出于自我安慰，求得心理上平衡，另一方面是順應了他的“自然”之道。在這種“自然”之道支配下，他保持了人格的高潔，“養浩然之氣”。即使在他似乎沉浸在祥和的田園生活中時(shí)，他還是會(huì )憶起少年壯志，在懷古中傷時(shí)，在借吟詠神話(huà)故事寄托豪情：
《詠荊軻》
“燕丹善養士，志在報強贏(yíng)。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣充長(cháng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽秦壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車(chē)何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有馀情�！�
《讀山海經(jīng)》其九
“夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無(wú)勝負。神力既殊妙，傾河焉足有?余跡寄鄧林，功竟在身后�！�
《讀山海經(jīng)》其十
“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!”
(二)道家思想的契合
毋庸置疑，陶淵明有著(zhù)濃厚的道家思想。這是時(shí)代使然，更是其性情與“崇尚自然”的道家思想契合所致。魏晉是玄風(fēng)籠罩，老莊哲學(xué)風(fēng)靡的時(shí)代，上層知識分子大都崇尚老莊，以清談為務(wù)。陶淵明承受影響，把生死、貴賤看得很淡。朱熹贊賞的正是陶淵明的超脫態(tài)度,他說(shuō):“晉宋人物,雖曰尚清高,然個(gè)個(gè)要高官職,這邊一面清淡,那邊一面招權納貨。陶淵明真個(gè)能不要,所以高于晉宋人物�！痹缒�，他在《五柳先生傳》中說(shuō)：“閑靜少言，不慕榮利”，并推崇“不戚戚與貧賤，不汲汲于富貴”的生活境界。這種道家對他不僅影響了他的人生之路，也影響了其創(chuàng )作。
首先道家思想是其歸隱田園的內驅力。他曾任江州祭酒,任桓玄幕僚,任劉裕參軍,任彭澤縣令,然而官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍,構陷傾軋,使他深感“愧平生之志”(《歸去來(lái)兮辭》)。他寫(xiě)道：
“靜念園林好，人間良可辭”
《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》之二
“商歌非吾事，依依在藕耕。投冠旋舊虛，不為好爵縈;養真衡門(mén)下，庶以善自名�！�
《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》
“我行豈不遙，登降千里余;目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú);真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬�！�
《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》
陶公以不為五斗米折腰而歸田,從重志節的傳統上看是儒家大丈夫氣概的演繹,也是儒家“邦有道則仕,邦無(wú)道則隱”的人生哲學(xué)為士大夫規定的退身之路,但促成陶公歸隱“投冠旋舊墟”的,主要還是莊子崇尚自然的思想。在他的心中有一個(gè)莊子式的價(jià)值判斷:權勢、功名、貪欲等都是違反自己的異己力量,個(gè)體精神應當從“形”的束縛下解放出來(lái),受制于“形”的功利滿(mǎn)足是卑微渺小的,而個(gè)體精神上的自適才是最值得珍視的;對名利地位聲譽(yù)的追求,遠遠比不上超功利的精神享受,更何況那些功利的追求和滿(mǎn)足又往往是以身心屈辱為代價(jià)的。正因為如此,陶公由出仕到歸隱時(shí),沒(méi)有沮喪,更沒(méi)有留戀,他有一種大夢(mèng)初醒、迷途知返的醒悟感,“實(shí)迷途其未遠,覺(jué)今是而昨非”(《歸去來(lái)兮辭》)。仕途甚至被陶淵明視為自己的人生歧路,歸隱才是他的人生正道�！罢`落塵網(wǎng)中,一去十三年”,“久在樊籠里,復得返自然”。(《歸園田居五首》其一)陶淵明站在隱者的立場(chǎng)上把官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”和“樊籠”,隱逸才是陶淵明生活中更為重要的內容。如此,他才在田園生活中活得真實(shí),活得投入。歸隱以后的陶公,像倦飛的鳥(niǎo)兒返巢,像池里的魚(yú)兒回到故淵一樣找到了自由,找到了自然。他在“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前�！瓚�(hù)庭無(wú)塵雜,墟室有余閑”的家中過(guò)著(zhù)衣食自足、怡然自樂(lè )的生活。在他的心目中,有著(zhù)青山綠水白云藍天、長(cháng)著(zhù)桑麻稻麥蔬果花草的田園,還有日出而作、日入而息、耕而食、織而衣的人們,才是合乎“自然”的。因此,他在這里走向了真淳、平和、質(zhì)樸的生命境界。他居家、責子、交友、飲酒、彈琴、采菊,甚至讀書(shū)、耕作,一切都是那樣的自然,也是在這自然中,他積極地實(shí)現著(zhù)自己的人生價(jià)值。
其次陶淵明崇尚自然的審美情趣源于道家思想的影響�！独献印范逭拢骸叭朔ǖ�，地法天，天發(fā)道，道法自然�！崩献影炎匀豢醋髯罡叩膶徝谰辰�，自然也成為道家的審美理想。陶淵明在其詩(shī)歌中盡善盡美的演繹了老莊崇尚自然的美學(xué)理想。同時(shí)，崇尚自然也成為詩(shī)人的人生態(tài)度和信仰，而反映到他的詩(shī)歌創(chuàng )作上,就是絕無(wú)矯情、雕琢,鮮明地顯現出一種質(zhì)樸真率、平淡自然的藝術(shù)風(fēng)貌。如：
“孟夏草木長(cháng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如�！�
《讀山海經(jīng)》其一
詩(shī)人崇尚自然，熱愛(ài)自然，時(shí)常沉醉于大自然中，乃至物我兩忘，隱居自得的高趣躍然紙上。清代溫汝能稱(chēng)：“此篇是淵明偶有所得，自然流出，所謂不見(jiàn)斧鑿痕也。大約詩(shī)之妙以自然為造極。陶詩(shī)率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣�！�
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言�！�
《飲酒》其五
儒家思想烙印陶淵明一生，于是他懷抱“大濟蒼生”出仕為官，“安貧樂(lè )道”功成身退。與道家思想的契合，又使他留戀田園最終歸隱田園“養真衡門(mén)下，庶以善自名”，也使他其詩(shī)作達到美的至境——“自然”。
三、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色
陶淵明所處的魏晉時(shí)期是人的生命意識全面覺(jué)醒的時(shí)代,生命成了人們主要關(guān)注的對象。人的覺(jué)醒,個(gè)體意識的加強,伴隨而來(lái)的是個(gè)性的張揚和情感的勃發(fā)。在魏晉名士風(fēng)流瀟灑,他們或以酒色、或以山水、或以音樂(lè )、或以清談、或以宗教來(lái)延長(cháng)生命的長(cháng)度和增加生命的密度。但魏晉畢竟是一個(gè)空前動(dòng)蕩不安、政治黑暗的時(shí)代,他們的情感絕不是個(gè)性解放后那種單純的無(wú)羈無(wú)絆、無(wú)拘無(wú)礙,而是在狂放灑脫背后的靈魂的無(wú)盡悲憂(yōu)。而只有陶淵明以他自己別具一格的對生命的體驗方式,在官場(chǎng)與田園之間用自己的生命體驗把“自然”處理得恰到好處,構筑起一座超出表象的精神家園�！白匀弧币辉~,是陶淵明的一種生命旨歸，是其構筑的為后人所仰慕的精神家園，是其詩(shī)歌總的藝術(shù)特色。
自鐘嶸說(shuō)陶淵明的詩(shī)歌是“篤意真古”(《詩(shī)品》)以后,諸家論陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格雖說(shuō)法不盡相同,但多以平淡自然為旨歸。嚴羽論陶詩(shī)是“質(zhì)而自然”(《滄浪詩(shī)話(huà)》),胡應麟說(shuō)陶詩(shī)是“開(kāi)千古平淡之宗”(《詩(shī)藪》),朱庭珍在《筱園詩(shī)話(huà)》里指出“陶詩(shī)獨絕千古,在‘自然’二字”。 無(wú)可置疑,藝術(shù)風(fēng)格首先是作家藝術(shù)個(gè)性的表現。
曹丕在《典論論文》中說(shuō)：
“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸言樂(lè )，曲度難均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟�！�
曹丕“天才論”的文氣說(shuō)，認為稟賦決定個(gè)性，個(gè)性決定創(chuàng )作風(fēng)格。劉勰在《文心雕龍體性篇》中專(zhuān)論文章風(fēng)格和作家的關(guān)系：
“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學(xué)有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才;風(fēng)趣剛柔，寧或改其氣;事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面�！�
認為文章特色分別被作者的才、氣、學(xué)、習所決定，才、氣是一類(lèi)，即指作家的先天性情。作文如此，作詩(shī)亦如此�！百|(zhì)性自然,非矯厲所得”便是陶淵明的個(gè)性。蕭統贊他是“穎脫不群,任真自得”(《陶淵明傳》), 酷愛(ài)自然是陶淵明的天性,堅守自然之性, 在生活中詩(shī)歌中處處表現真性情。概而言之,這種藝術(shù)特色主要體現在以下兩點(diǎn)：
(一) 平淡自然——語(yǔ)淡情深
《論詩(shī)絕句三十首》評陶詩(shī):“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人�！敝赋鎏赵�(shī)的審美傾向是天然清新,無(wú)須雕飾而真淳自見(jiàn),與晉代追求詞采華麗大異其趣,自然本樸,這也就是《朱子語(yǔ)類(lèi)》所說(shuō):“淵明詩(shī)平淡出于自然�！边@是一種極高的審美趣味。其語(yǔ)言平淡自然，有如清水芙蓉。如其《歸園田居》組詩(shī)：
其二：
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。相風(fēng)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。桑麻日已長(cháng)，我地日已廣。�？炙敝�，零落同草莽�！�
全詩(shī)質(zhì)樸，語(yǔ)言明白省凈：不事典故，不用辭藻。敘事寫(xiě)物，樸實(shí)無(wú)華。如舟過(guò)水無(wú)痕，雁過(guò)空無(wú)跡。在這里，淳樸的民風(fēng)，單純的人際，所擁有的只是愉悅和寧靜。
其三：
“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道外狹木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違�！�
這首詩(shī)用語(yǔ)十分平淡自然�！胺N豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見(jiàn)絲毫修飾。這自然平淡的詩(shī)句融入全詩(shī)醇美的意境之中，則使口語(yǔ)上升為詩(shī)句，使口語(yǔ)的平淡和詩(shī)意的醇美和諧地統一起來(lái)，形成陶詩(shī)平淡醇美的藝術(shù)特色。
陶詩(shī)中大部語(yǔ)言都是表面平淡，但實(shí)是寓精奇華美于平淡樸素之中。蕭統在 (陶淵明集序)中就說(shuō)： “其文章不群，詞采精拔;跌宕昭章，獨超眾類(lèi);抑揚爽朗，莫之與京�！辩妿V在 《詩(shī)品)中評陶詩(shī)亦云： “至如 ‘歡言酌春酒’。 ‘日暮天無(wú)云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)那!”惠洪 (冷齋夜話(huà))卷一載： “東坡嘗曰：淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此，似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕�！碧赵�(shī)平淡自然而又不露斧鑿之痕，是常為后人所驚嘆的。例如：
凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。
《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》
目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。
《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿》)
南窗革時(shí)物，北林榮且豐。神淵寫(xiě)時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)。
《五月旦作和戴主簿》
流塵集虛坐，宿草旅前庭。除階曠游跡，園林獨余情。
《悲從弟仲德》
露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。
《九日閑居》
借助整齊的對偶形式與諧調勻稱(chēng)的音節，把相互對應的兩個(gè)部分突現出
來(lái)，使它們互相映襯�；ハ嘌a充，既顯得自然本色，又加強了語(yǔ)言的形象化
與感染力。又如：
《雜詩(shī)》其二：
“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶(hù)，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜�！�
《和郭主簿》其一
“藹藹堂前林，中夏貯清陰;凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復樂(lè )，聊用忘華簪。遙遙望白雲，懷古一何深�！�
“日月擲人去，有志不獲騁�！迸c“藹藹堂前林，中夏貯清陰”的“擲”和“貯”字，是再平常不過(guò)的動(dòng)詞，但看似平淡卻很精彩。
蘇東坡說(shuō)：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句”�；莺橹赋觯骸按舐什鸥咭膺h，則所寓得其秒，造語(yǔ)精到之至，遂能如此”(《冷齋夜話(huà)》卷一)。是的，陶詩(shī)語(yǔ)言的真諦就是在“經(jīng)意而不經(jīng)意”(《蕙風(fēng)詞話(huà)》)之間，使綺麗寓于樸素之中，造就如此平淡自然的語(yǔ)言之美。
東晉以來(lái)，玄風(fēng)大熾。士族文人務(wù)空蹈虛，理贅于辭，不免“淡乎寡味”之饑。而陶淵明把自己領(lǐng)悟到的人生真諦包蘊在淳樸篤實(shí)的田園生活中，詩(shī)語(yǔ)平淡自然更是情深雋永。鐘嶸《詩(shī)品》評其文風(fēng)是“文體省凈,殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)。篤意真古,辭興婉愜。每觀(guān)其文,想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒’,‘日暮天無(wú)云’,風(fēng)華清靡,豈直為田家語(yǔ)耶!”指出陶潛樸茂中不乏風(fēng)華清靡的藝術(shù)趣味。也就是蘇軾評價(jià)陶詩(shī)所稱(chēng)譽(yù)的“陶淵明詩(shī)不多,然質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴�！�(《與蘇轍書(shū)》)。曾纮也說(shuō)：“余嘗評陶公詩(shī)造語(yǔ)平淡而寓意深遠，外若枯槁，中實(shí)敷腴”(李公煥《箋注陶淵明集》引)。試看：
《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一∶
在昔聞南畝，當年竟未踐。 屢空既有人，春興豈自免。 夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。 鳥(niǎo)哢歡新節，泠風(fēng)送馀善。 寒竹被荒蹊，地為罕人遠。 是以植杖翁，悠然不復返。 即理愧通識，所保詎乃淺。
其二∶
先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。 瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤。 秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農人。 平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。 雖未量歲功，即事多所欣。 耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。 日入相與歸，壺漿勞新鄰。 長(cháng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。
“懷古”是詩(shī)題中的中心詞。第一首是去田舍途中的詠懷。開(kāi)頭四句“在昔聞南畝，當年竟未踐。 屢空既有人，春興豈自免�！敝标悓⑷ツ袭�躬耕之事，言約旨遠，語(yǔ)淺義深�！按号d”之情不能“自免”。中間六句寫(xiě)去南畝途中的所見(jiàn)所聞，“夙晨”、“鳥(niǎo)弄”、“寒竹”一副春回大地，萬(wàn)物復蘇的景象，詩(shī)人一路欣賞鳥(niǎo)語(yǔ)花香，陶醉于大自然的真趣之中。詩(shī)句有如風(fēng)行水上，詩(shī)人的歡欣之情自然在春風(fēng)中彌漫。第二首續繼而來(lái)，思更深，情更切�！氨纭币韵掳司鋵�(xiě)在田里耕作時(shí)的情懷�！皻g”字痛快淋漓的表現“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的喜悅，由于自己內心喜悅，所以才對農人“解顏”相勸。而對“平疇”、“良苗”的描寫(xiě)更是情深意濃。詩(shī)人懷古言志，語(yǔ)言平淡自然猶如話(huà)家常，但真情感人。如元陳秀明編《東坡詩(shī)話(huà)錄》曾載：“蘇子瞻一日在學(xué)士院閑坐，忽命左右取紙筆。寫(xiě)‘平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新’兩句，大書(shū)小楷行草，凡寫(xiě)七八紙，擲筆太息曰：‘好!好!’散其紙于左右給事者�！�
又如：《飲酒其十四》
“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉，父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴，悠悠迷所留，酒中有深味�！�
陶淵明在寧靜的鄉居生活中，或與鄰人“披草共來(lái)往”或“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”……閑談暢飲是常事。這次“飲酒”只由是——詩(shī)人招引，其情不俗;故人“賞”此趣，一個(gè)平淡的“賞”字，道出其情亦雅�！瓣鼔叵嗯c至”，鄉人各自”挈壺”而至，鄉里古樸淳真之情在平淡自然的言語(yǔ)中溢出，沁人心脾�！鞍嗲G坐松下，數斟已復醉，父老雜亂言，觴酌失行次�！边@四句寫(xiě)松下飲酒的情景，無(wú)幾案可憑，亦無(wú)絲竹相和，但鋪荊于地，賓主圍坐，舉觴相酬，隨意言笑，豈不是更有一番清趣，豈不是洋溢著(zhù)一股更濃郁的情意。此情無(wú)關(guān)乎世俗，此情源于詩(shī)人淳樸的生活體驗，發(fā)之于聲，便是語(yǔ)淡情深。
再看《停云》：
“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻。 靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。 停云靄靄，時(shí)雨蒙蒙。八表同昏，平陸成江。 有酒有酒，閑飲東窗。愿言懷人，舟車(chē)靡從。 東園之樹(shù)，枝條再榮。競用新好，以招余情。 人亦有言，日月于征。安得促席，悅彼平生。 翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。 豈無(wú)他人?念子實(shí)多!愿言不獲，抱恨如何�！�
“《停云》，思親友也�！薄办o寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇�！睂�(xiě)詩(shī)人思念朋友的殷切深情，等待朋友的焦急之情。神態(tài)與心情生動(dòng)而真實(shí)�！皷|園之樹(shù)，枝條再榮。競用新好，以招余情�！睒�(shù)木凋零可再現欣欣向榮之新境，此種景象豈不更是召喚出詩(shī)人思念朋友的深沉感慨�！棒骠骘w鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和�！兵B(niǎo)兒閑靜的棲息在樹(shù)丫上，熱切優(yōu)美的相互唱和，此種動(dòng)人情景，自然興起詩(shī)人懷念朋友的摯切心情，他是多么想和朋友相見(jiàn)開(kāi)懷暢談，而終于“愿言不獲”，于是只有一句意味深長(cháng)的感嘆：“抱恨如何”。陶淵明在這首詩(shī)中，至始而終都是寫(xiě)懷念朋友，真實(shí)感人，而“懷親友”隱晦曲折涌現出的感變傷時(shí)之情也是悲憤難抑。陳廷焯說(shuō)：“淵明之詩(shī)，淡而彌永，樸而實(shí)厚，極疏極冷極平極正之中，自有一片熱腸，纏綿往復，此陶公所以獨有千古，無(wú)能為繼也”(《白雨齋詞話(huà)》卷八)
梅堯臣說(shuō)： “作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難�！逼降匀欢终Z(yǔ)淡情深猶為可貴。陶淵明平淡自然的語(yǔ)言特色，并非始于他歸田之后，其詩(shī)基本上用平淡自然的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)，這也正是他的難能可貴之處。早在歸田前，寫(xiě)有五言詩(shī)《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林》：
“自古嘆行役，我今始知之!山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長(cháng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。當年詎有幾，縱心復何疑!”
其中，只有“巽坎”取自《周易》，其余語(yǔ)言通俗樸素自然，“靜念園林好，人間良可辭”就連表達希望歸隱的真實(shí)感情也是自然流露。又如他的《挽歌詩(shī)》其一云：
“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄�；隁馍⒑沃�?枯形寄空木。嬌兒素父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺(jué)?千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱!但恨在世時(shí)，飲酒不得足�！�
在詩(shī)人依舊平淡的語(yǔ)言中，我們看到詩(shī)人面對死亡莞爾而笑的自然之態(tài)。
(二)渾融湊泊——意與境合
在大自然的懷抱中,陶淵明過(guò)著(zhù)雅凈簡(jiǎn)素的鄉村生活,享受著(zhù)淳樸憨厚的農家風(fēng)情。清新秀美的田園風(fēng)光,陶冶著(zhù)他的心靈,使他在心靈深處聽(tīng)到自然發(fā)自遠古的樸茂之聲,也使他在靈臺中發(fā)現了生命與自然的熹微晨光。于是自然萬(wàn)物流淌在其詩(shī)中，成為獨特的自然意象。天地、山川、草木、榮木、蔓草、園木、三春蕖、秋蓮房、游魚(yú)、飛鳥(niǎo)、青松、秋菊、冬雪、斜川等風(fēng)物、以及永遠周而復始的自然,甚至寥廓的宇宙,都成了陶詩(shī)中體驗生命的原型意象,這些意象渾融湊泊，這也正是他那超塵脫俗的人格象征和回歸自然超然淡泊的風(fēng)格的藝術(shù)觀(guān)照。陶詩(shī)中有不少作品意與境交相融合，極富理趣，借用王國維的話(huà)來(lái)說(shuō)是“有境界”。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！�
《飲酒》其五
傍晚，詩(shī)人在舍東的籬笆下采摘菊花，悠然自得中見(jiàn)到落日余暉下的南山，在此絕佳的山色中，飛鳥(niǎo)結伴相隨歸巢。而詩(shī)人早已幻化為這自然的一部分，物我兩忘了。難怪王國維說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是無(wú)我之境。也說(shuō)“……采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還……”寫(xiě)景如此，方為不隔。(《人間詞話(huà)》)
《和郭主簿二首》其二
“和澤周三春，清涼素秋節。 露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。 陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。 芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。 懷此貞秀姿，卓為霜下傑。 銜觴念幽人，千載撫爾訣。 檢素不獲展，厭厭竟良月�！�
這里有“露水凝霜”，有“秀逸的山峰”、“芳香的菊花”、“蒼翠的松樹(shù)”，清新自然，渾融湊泊的意象，構成了眼前這明澈的秋色。
“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”
“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流�！�
《歸去來(lái)兮辭》
天上的白云無(wú)意中飄出山巒，小鳥(niǎo)兒倦飛要歸林投巢，安于靜謐，自得其樂(lè )。樹(shù)木生機勃勃生長(cháng)繁茂，泉水開(kāi)始輕輕的流淌，一幅逍遙閑適，生意盎然的景象。詩(shī)人辭官歸田的決心與欣喜的欣喜之情從這些自然意象中緩緩溢出。情與景會(huì )，意與境合。
從某種意義上說(shuō)，正是陶詩(shī)的中的這些渾融湊泊的意象，才使其詩(shī)歌在平淡中現出濃烈、自然中露出雄奇，創(chuàng )造出深邃、含意雋永的意境，同時(shí)其光明峻潔的人格亦在這雋永的意境中得到最完美的凸現，因為這些意象都具有象征的意味。在繁富眾多的意象中，“鳥(niǎo)-菊(松)-酒”出現最為頻繁，因它們或是恰當地隱喻他的人生歷程，或是凸現出其高尚的人格，從而展示出其全部的生活底蘊。蘇軾評陶詩(shī)云“意不在詩(shī),詩(shī)以寄其意耳”。
鳥(niǎo)是陶詩(shī)中常見(jiàn)意象，有《歸鳥(niǎo)》一篇：
翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林; 遠之八表，近憩云岑。 和風(fēng)不洽，翻翮求心。 顧儔相鳴，景庇清陰。
翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。 雖不懷游，見(jiàn)林情依。 遇云頡頏，相鳴而歸。 遐路誠悠，性愛(ài)無(wú)遺。
翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。 豈思失路，欣及舊棲。 雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。 日夕氣清，悠然其懷。
翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條。 游不曠林，宿則森標。 晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。 矰繳奚施，已卷安勞!
這首詩(shī)借鳥(niǎo)兒眷念林木，倦飛知還，道出詩(shī)人的懷抱和經(jīng)歷。四章分寫(xiě)四時(shí)：“和風(fēng)”寫(xiě)春，“清陰”象夏，“氣清”明秋，“寒秋”比冬。盡四時(shí)之變化，而鳥(niǎo)的歸趨并無(wú)不同，它因“和風(fēng)不恰”，所以飛回故林;它不遠游，故“見(jiàn)林情依”�！邦檭壪帏Q”、 “相鳴而歸”、 “眾聲每諧”、“ 好音時(shí)交” 透過(guò)這些鳥(niǎo)兒自鳴得意的神態(tài)，我們分明見(jiàn)到逃脫羅網(wǎng)的詩(shī)人暗自慶幸，自由自在行走在田園路的風(fēng)神躍然紙上，使人但覺(jué)超然物外，逸興飛端�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！币蝗簹w林的鳥(niǎo)兒在暮色籠罩的遠山中自由回翔，山下的詩(shī)人正徜徉自得的在東籬采菊。這是一幅多么富有意境的圖畫(huà)!
“朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復來(lái)歸”
《詠貧士》其一
朝霞剛剛驅散了宿霧，眾鳥(niǎo)成群飛出，爭相覓食，而有一只“孤鳥(niǎo)”卻遲遲飛出，不待天黑又已倦飛知還。這不正是寧可守拙田園也不愿“心為形役”清寒自潔的詩(shī)人形象?“孤鳥(niǎo)”這一意象即是詩(shī)人詩(shī)化了的自身，二者渾融一體。
周敦頣在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)：“晉陶淵明獨愛(ài)菊�！本�，盛開(kāi)于疾風(fēng)橫掃，寒霜施威的深秋季節;松，傲霜挺立，卓爾不群，抗寒成蔭。因而詩(shī)人便紛紛賦予它們特定的象征意義：與世抗爭、不同流合污，清高負潔，剛烈不阿……陶淵明在理想之鳥(niǎo)的翅膀折斷之后，便以菊(松)為意象，在詩(shī)中借物自況，寄托自己的理想和奮斗精神。菊(松)的品質(zhì)正是陶淵明人格的凸現，他的詠菊(松)詩(shī)正是其抗爭、奮斗的寫(xiě)照。且看他的詩(shī)歌：
“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖烈。懷此貞秀枝，卓為霜下杰。銜觴念幽人，千載撫爾訣。檢素不獲展，厭厭竟良月”
《和郭主簿》其二
耀眼的方菊，挺立的青松，卓爾不群，正是潔身自好，獨標清操，孤高自許的隱士象征。
“秋菊有佳色，裛露掇其英�！� 《飲酒》其七
詩(shī)人把“松菊”兩個(gè)意象并置在一起構成了一幅鮮美的圖畫(huà)，從而營(yíng)造出一種清新的意境：獨立寒秋，迎厲風(fēng)寒霜，百花凋零之際卻獨放異彩�？此戚p描淡寫(xiě)卻是蘊含深意：詩(shī)人凜然退出渾濁的官場(chǎng)，不正是恰似這秋菊?
“青松在東園，眾草沒(méi)其姿，凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇�！�
《飲酒》其八
西晉詩(shī)人左思有“郁郁澗底松，離離山上苗……世胄躡高位，英俊沉下潦”的詩(shī)句。他以“澗底松”與“山上苗”相對比，揭露門(mén)閥社會(huì )的壓抑人才，陶淵明則以“青松”和“眾草”相對比，顯然也是憤慨于賢者屈居下位的黑暗社會(huì )。
菊的品格是屬于陶淵明的，正所謂 “菊之于陶淵明，猶蘭之于屈原，梅之于陸游”。陶淵明對菊、松確有偏愛(ài)，詩(shī)人寫(xiě)它們決不是單純地詠物，而是在這些自然景物的形象中寄托了自己對不同流俗、堅守節操的美德的仰慕之情，而他的一生不正是有如頂風(fēng)傲霜，清高貞潔的菊松?
酒，亦如此。飲酒，是陶淵明的愛(ài)好;寫(xiě)酒，更貫穿于詩(shī)人的創(chuàng )作生涯之中。陶詩(shī)中寫(xiě)酒的詩(shī)，俯拾皆是。關(guān)于他嗜酒的傳聞逸事，可看出他對酒的喜好程度是古代詩(shī)人中少見(jiàn)的。蕭統的《陶淵明傳》用大量筆墨描寫(xiě)了詩(shī)人對酒的嗜好：陶淵明任彭澤令時(shí)，把奉祿田中全部種秫，目的在于“吾常得醉于酒足矣”。后來(lái)他的妻子“固請種粳”，才“使二頃五十畝種秫，五十畝種粳”;江洲刺史王弘命龐通之赍酒具邀陶淵明，淵明“既至，欣然便共酌”;顏延之在潯陽(yáng)與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天邀淵明共飲，而淵明每次都“酣飲至醉”;顏延之走時(shí)，留了二萬(wàn)錢(qián)給淵明，淵明一轉手就把這些錢(qián)遣送酒家，“稍就取酒”;九月九日重陽(yáng)節，淵明有菊無(wú)酒，王弘送了酒來(lái)，淵明喝得大醉而歸;淵明釀酒，到酒熟時(shí)，"取頭上葛巾漉酒"，漉好后，重新戴在頭上……短短一篇《陶淵明傳》，寫(xiě)詩(shī)人嗜酒占了大半篇幅，其與酒的不解之緣，可見(jiàn)一斑。從中也讓我們看到陶淵明各種情狀的生活之樂(lè )以及其真率可愛(ài)的性格，印證了他獨特的生活情趣和審美情調：
《和郭主簿》其一抒寫(xiě)暫時(shí)忘卻功名利祿而沉浸在恬淡閑適生活中的樂(lè )趣及思古之幽情，寫(xiě)自己自斟美酒、笑看“弱子戲我側，學(xué)語(yǔ)未成音”的天倫之樂(lè );
《時(shí)運》中寫(xiě)詩(shī)人出游柴桑東郊時(shí)陶然自樂(lè )的歡情。詩(shī)人在美妙的大自然中揮杯自飲，忘卻身外的一切，除去了所有的羈絆，真正得以舒展身心、自由自在地存在于天地之間。
“洋洋平澤，乃漱乃濯。藐藐遐景，載欣栽矚。人亦有言，稱(chēng)心易足。揮茲一觴，陶然自樂(lè )�！�
“洋洋”、“藐藐”描繪出一幅開(kāi)闊的自然風(fēng)光圖景，而人在自然中，又顯得那樣地和諧、自在。詩(shī)人“揮茲一觴”，更為整幅畫(huà)面增添了半醒半醉的朦朧之美。
《移居》其二
“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。 過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。 農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。 相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。 此理將不勝，無(wú)為忽去茲。 衣食當須紀，力耕不欺吾”
寫(xiě)遷居給詩(shī)人帶來(lái)的快慰，“春秋多佳日，登高賦新詩(shī);過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，詩(shī)人在與鄰里交往、登高賦詩(shī)、開(kāi)懷暢飲、欣賞奇文中得到身心的愉悅;我們仿佛聽(tīng)到了那親切的招呼聲，仿佛看到了他們喝酒時(shí)那悠然自得的神情。這里，人與人之間的關(guān)系率真而融洽。
《癸卯歲始春懷古田舍》(二首)抒發(fā)自己首次參加耕作所獲得的嶄新感受及躬耕生活的愉悅歡欣，“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農人”、“日入相與歸，壺漿勞近鄰”，勾勒出一幅和諧、欣悅的圖景;《酬丁柴�！分小狈艢g一遇，既醉還休”，《擬古》中的“未言心先醉，不在接杯酒”，都抒寫(xiě)了詩(shī)人遇到知心朋友的樂(lè )趣，或暢飲而醉，或未飲先醉，都表達出詩(shī)人的交友之樂(lè )。
“醉后真言”，蕭統在《陶淵明集序》中說(shuō)：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒;吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡焉�！碧諟Y明亦借酒詠懷或直抒胸臆：
“一士長(cháng)獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不煩”《飲酒》
一個(gè)但愿長(cháng)醉不醒，一個(gè)則不眨眼的盯著(zhù)這個(gè)世俗的世界。醒者雖醒實(shí)愚。醉者雖醉實(shí)明。詩(shī)人以醉者自許，寄寓情懷：自己和那些追逐名利的“醒者”面和志異。
“愿君取吾言，得酒莫茍辭�！� 《形贈影》
“酒云能消憂(yōu)，方此詎不劣!”《影答形》
詩(shī)人運用酒這一意象，坦誠鋪述，勸勉自己：與其受羈絆，倒不如酣飲沉醉。詩(shī)人在酒中解脫，在酒中獲得力量，也在酒中尋找快樂(lè )!
酒，醇化了詩(shī)人生活中的種種歡樂(lè )，使凡常的親情、友情、躬耕田園、鄰里交往，都變得如此動(dòng)人，令人神往;也正是酒，使這些貌似平常的生活細節，具有了無(wú)以倫比的藝術(shù)魅力，長(cháng)久地吸引著(zhù)我們追求美感的心靈。
鳥(niǎo)，菊松，酒抑或孤云及其他種種意象，渾融湊泊，流淌在陶淵明的詩(shī)歌里。這里神與景接，神游于物而又意與境合，它的極至是悠遠寧謐、一派天籟：或如秋潭野影般和諧靜穆，或如無(wú)縫天衣般自然渾成，或如醉人天籟般深遠悠長(cháng)，構成了一幅幅動(dòng)人的畫(huà)卷，也照映出詩(shī)人一生的人格形象與生命歷程。
四、陶淵明詩(shī)歌的美學(xué)意義
陶淵明的詩(shī)歌平淡自然而又韻味無(wú)窮。對唐宋以后的文人產(chǎn)生了巨大的影響�！疤諟Y明心存忠義,心處閑逸,情真意真�！薄笆⑻浦T家風(fēng)韻皆出此”。蘇軾更是極力推崇陶淵明:“吾于詩(shī)人,無(wú)所甚好,獨好淵明之詩(shī)�！嶙灾^不甚愧淵明�！标懹我舱f(shuō):“我詩(shī)慕淵明,恨不造其微�！倍諟Y明在文學(xué)上最大的貢獻是他開(kāi)辟的田園詩(shī)歌園地，這不僅是他吹進(jìn)那代詩(shī)壇的一股清新的風(fēng),而且是為中國文學(xué)增添的一種新題材。陶淵明的田園詩(shī)在詩(shī)學(xué)精神與藝術(shù)審美的層面滋養了唐詩(shī)大大增加唐詩(shī)風(fēng)韻中自然、真率、清新、高遠、樸厚的文化因素，諸多唐宋文人追隨著(zhù)他的足跡,形成了歷史上的一個(gè)新流派———山水田園詩(shī)派。
陶淵明所作田園詩(shī)詩(shī)風(fēng)平淡質(zhì)樸、清新自然。所描繪的田園生活恬靜，簡(jiǎn)樸，悠然。
(一) 田園詩(shī)“真”的美學(xué)精神
老莊認為至高的美就是天地自然的本原，質(zhì)樸無(wú)華，不煩繩削。語(yǔ)言所要表達的是大道之美，是真意，因此語(yǔ)言也要有真實(shí)樸素的風(fēng)格。陶淵明深切膺服老莊美學(xué)思想，其田園詩(shī)秉持“真”的美學(xué)精神,以質(zhì)樸之語(yǔ)寫(xiě)真淳之情。
沈德潛認為:“陶詩(shī)合下自然,不可及處,在真在厚�！�(《說(shuō)詩(shī)日卒語(yǔ)》)陶淵明的“性真” 正是以道家哲學(xué)的“自然”觀(guān)為旨歸的天性,而其“情真”是其于外物不矯情、不虛飾而袒露的熾熱、誠摯之心。
陶淵明歸隱田園后，一直躬耕于田園，因此其田園詩(shī)寫(xiě)出了一個(gè)從仕途歸隱躬耕的士人的真切感受。
如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》：
“人生歸有道,衣食固其端;孰是都不營(yíng),而以求自安?開(kāi)春理常業(yè),歲功聊可觀(guān)。晨出肆微勤,日入負耒還。山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦,弗獲辭此艱。四體誠乃疲,庶無(wú)異患干,盥濯息檐下,斗酒散襟顏。遙遙沮溺心,千載乃相關(guān)。但愿長(cháng)如此,躬耕非所嘆�！�
衣食是生存之本，勞動(dòng)是生存之道。全詩(shī)字字省凈樸素，真切耐人尋味。通過(guò)深秋季節勞動(dòng)艱辛的描寫(xiě)，“盥濯息檐下,斗酒散襟顏。遙遙沮溺心,千載乃相關(guān)”洗手，自斟自酌，躬耕自食，苦中有樂(lè )，鮮明的表明詩(shī)人以躬耕為樂(lè )�！暗搁L(cháng)如此,躬耕非所嘆”，隱居不仕的堅定決心表露無(wú)遺。詩(shī)中亦道出在勞動(dòng)中的感悟：人只有通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得自己的生存所需,才是最充實(shí)、最自然的人生。鐘惺說(shuō)：“陶公山水朋友詩(shī)文之樂(lè )，即從田園耕鑿中一段憂(yōu)勤討出，不別作一副曠達之語(yǔ)，所以為真曠達也”(《古詩(shī)歸》)。在陶淵明筆下,勞動(dòng)甚至也是一種藝術(shù)化了的具有詩(shī)意的行為: 帶月荷鋤，夕露沾衣。
“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道外狹木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違�！�
南山種豆，清晨理荒，披月而歸，直敘寫(xiě)耕作生活，真切樸實(shí)，發(fā)自肺腑，宛如在目。所以《后山詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“淵明不為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙爾�！狈綎|樹(shù)贊頌說(shuō)：“真景、真味、真意如化工，元氣自然，懸象著(zhù)名”(《昭昧詹言》)
田園詩(shī)所寫(xiě)的多是農村中最平常的事物和日常的生活，親切自然，情感真摯，使他的田園詩(shī)處處充滿(mǎn)了“真”。
《歸園田居》其一：
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然�！�
南野茅檐，桃李桑樹(shù)，，遠村近煙，雞鳴狗吠，一幅平常而又生動(dòng)的農村圖景。田園靜美，室內悠閑，一切清新自然無(wú)雕琢。方東樹(shù)說(shuō)：“‘方宅’十句不過(guò)寫(xiě)田園爾耳，而筆勢騫舉，情景即目，得一幅畫(huà)意�！�(《昭昧詹言》)
陶淵明身在田園，志在田園，是“真心”歸耕田園。于是，詩(shī)人關(guān)心農事心系莊稼的命運——“桑麻日已長(cháng)，我地日已廣。�？炙敝�，零落同草莽�！痹�(shī)人也常與農人親密無(wú)間的攀談——“時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)”。不言其他，唯道桑麻，塵世之念已絕。如黃文煥說(shuō)：“一切出仕應俗之苦套，不復入耳目矣”(《陶詩(shī)析義》卷二)。清代溫如能說(shuō)：“‘相見(jiàn)’二語(yǔ)，逼真田家氣象，陶詩(shī)多有真趣，此類(lèi)是也”(《陶詩(shī)匯評》卷二)
陶淵明深厚的儒家仁愛(ài)之心和立足現實(shí)的積極的人生態(tài)度,使他走進(jìn)自然和農人，對田園與農人為何能夠產(chǎn)生這般篤厚的真情。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“他(陶淵明)不過(guò)廬山底下一位赤貧的農民,耕田便是他唯一的事業(yè)�！�(《陶淵明之文藝及其品格》)陶淵明用躬耕實(shí)踐對玄學(xué)的超越、體認自我的存在、實(shí)現對自由的追求,并使自己與自然相融、與農人親和。所以“他的人格最平淡也最深厚”。陶淵明“不廢人事人理,不離人情”(方宗誠:《陶詩(shī)真詮》),正是這種現實(shí)的積極的人生態(tài)度，將真情摯愛(ài)推及無(wú)限廣闊的自然與社會(huì )之中，陶詩(shī)才流淌著(zhù)真切的世理人情。
“此中有真意，欲辨也忘言”。何為“真”?這種“真”是陶淵明結廬人境的人生體驗，是他受天地之稟賦在田園自然中的幻化，是其田園詩(shī)中的一種美學(xué)精神。
(二) 田園詩(shī)“恬淡”的審美風(fēng)范
陶淵明的田園詩(shī)描寫(xiě)了自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活，反映了詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，這是被詩(shī)人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。這種恬淡寧靜心態(tài)與人生境界歷來(lái)頗為人們所神往，更是向后世之人樹(shù)立了其田園詩(shī)特有的“恬淡”的審美風(fēng)范。
《和郭主簿》是詩(shī)人最早的一首田園詩(shī)，寫(xiě)于歸隱之前。
“藹藹堂前林，中夏貯清陰;凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復樂(lè )，聊用忘華簪。遙遙望白雲，懷古一何深�！�
“凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴” ，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”描寫(xiě)了夏日鄉居淳樸、悠閑的生活，表現出一種輕松自得、懷安知足、不慕榮華富貴追求自由生活的樂(lè )趣。
又如《歸園田居》其一，這是一首初歸田園的頌歌，描寫(xiě)恬美靜穆田園風(fēng)光，抒發(fā)了詩(shī)人閑適自得的心情�！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復得返自然”。他把黑暗的現實(shí)比做“塵網(wǎng)”、“樊籠”，把自己曾經(jīng)出仕比做“落入塵網(wǎng)”的“池魚(yú)”和“久在樊籠”的“羈鳥(niǎo)”，此時(shí)詩(shī)人掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠回到自由天地，故有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠眺近觀(guān)：“方宅十余畝，草屋八九間。 榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！�，“暖暖”，遠景模糊;“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉居生活的寧靜幽閑。用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言歌頌了田園生活的幽美、寧謐、淳樸，與黑暗、污濁的官場(chǎng)形成了鮮明的對比。
《飲酒》其五：
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言”
寫(xiě)詩(shī)人在無(wú)車(chē)馬之喧的田廬，悠然自得的采菊東籬下，心遠離世俗寧靜恬淡的心境。
陶源明采用 “田家語(yǔ)”的語(yǔ)言和白描手法，使其田園詩(shī)樸素的農家生活氣息濃厚。樸素的農村生活和平淡的田園景色，在他的細膩描寫(xiě)下，盡現勃勃生機，構成一幅幅逍遙閑淡的鄉村圖畫(huà)。我們看他的詩(shī)：
“悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復至天旭�！�
(《歸園田居》之五)?
詩(shī)人扶著(zhù)拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來(lái)，策杖流憩，在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳�；丶艺鍧M(mǎn)一壺酒，宰殺一只雞，請來(lái)鄰居，斟酒痛飲。太陽(yáng)下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩(shī)展示了濃厚的田園生活情調。又如“春秋多佳日，登高賦新詩(shī);過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農務(wù)各自閑，閑暇則相思;相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，平常無(wú)奇的八句詩(shī)卻寫(xiě)出一片平常而又不乏生動(dòng)農村的日常生活景象，以及處于這種生活中的恬靜心境。
再看《移居》第二首：?
“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺�！�?
詩(shī)酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉間生活，在他的筆下，卻如此富有詩(shī)意。他并沒(méi)有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語(yǔ)化句子，如實(shí)寫(xiě)來(lái)。又如“平疇交遠風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語(yǔ)言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩(shī)，仿佛眼前展現了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來(lái)，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。
陶淵明以沖淡灑脫的筆觸，為我們繪制了一幅幅恬淡靜謐的田園風(fēng)光圖畫(huà)，東籬南山、青松奇園、秋菊佳色、日夕飛鳥(niǎo)、犬吠深巷、雞鳴樹(shù)巔，再伴以主人公那隔絕塵世、耽于詩(shī)酒的情愫，它所構筑成的藝術(shù)境界是那么高遠幽邃、空靈安謐。節奏舒緩而沉穩，風(fēng)格平淡自然。沒(méi)有磅礴的氣勢，沒(méi)有雄辯的力量，沒(méi)有氣昂的飛揚，沒(méi)有濃重的色彩，沒(méi)有陡峭的心情，也沒(méi)有曲折的結構，只是真摯地流露，像春雨一樣滲透讀者的心靈。詩(shī)人以其崇高的人生思想，極高的藝術(shù)造詣，樹(shù)立了田園詩(shī)“恬淡”的審美風(fēng)范。
五、結語(yǔ)
陶淵明的成就不僅是開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)，體現其“真”的美學(xué)精神，樹(shù)立其“恬淡”的審美風(fēng)范。他的出現，還使得沉寂了將近百年的詩(shī)壇，重又獲得生命的力量。他那健康的鮮明的詩(shī)句，平凡的日常生活的歌唱，為后世之人所崇仰。王維的山水田園詩(shī)，有陶淵明詩(shī)歌的渾然天成的藝術(shù)境界。杜甫一生常把農舍、村居、田家、風(fēng)光、漁父、牧童、田翁、農嫗等作為描寫(xiě)對象，寫(xiě)了不少田家詩(shī)。蘇軾學(xué)陶頗為到家，紀昀評其“和陶詩(shī)”是“極平淡而有深味，神似陶公”。
無(wú)論是最初鐘嶸在《詩(shī)品》中認為陶淵明是“古今隱逸之宗”還是近現代從詩(shī)派角度稱(chēng)其為“田園詩(shī)人的開(kāi)山祖”。陶淵明在文學(xué)史上地位是崇高的，影響也是深遠的。陶淵明幾度從政都官秩低微，坎土稟困頓，仕途受阻卻開(kāi)闊了眼界，增廣了閱歷，洞察了社會(huì )現實(shí)，加深了他對晉宋時(shí)代門(mén)閥政治本質(zhì)特征的認識，因而在他的文學(xué)作品中有著(zhù)自己深切的人生體驗與理性認知,他既然無(wú)力改變現實(shí)政治，因此選擇了一條潔身自好,遠離惡濁官場(chǎng)的主動(dòng)歸隱之路，因而在中國文學(xué)史上樹(shù)立起完善自我，不與腐朽統治階級合作的隱逸楷模，受到后代文人的景仰與效法，尤其對于那些懷才不遇，不愿同流合污的知識精英來(lái)說(shuō)，陶淵明無(wú)疑是一座豐碑。此外，陶詩(shī)數量不多卻涵蓋面廣，內蘊深厚，耐人尋味。所以后代文人從其中所受到的沾溉與影響是十分深遠的。陶詩(shī)不假雕琢,崇尚自然樸散的審美傾向也為其贏(yíng)得了廣大的讀者群體。陶詩(shī)洋溢著(zhù)活力與趣味，影響了一代代的讀者;陶淵明的耿介操守和不凡志趣，展示了高潔的人格魅力，更是他受到后人崇仰的重要因由。
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