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陶淵明是真心隱士還是被迫隱居?
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，指的是與近體詩(shī)相對的古體詩(shī)，又稱(chēng)古風(fēng)、往體詩(shī)。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？下面是小編整理的陶淵明是真心隱士還是被迫隱居?，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
陶淵明是真心隱士還是被迫隱居?
陶淵明(約365年—427年)，字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。
提及陶淵明這個(gè)名字，似乎已經(jīng)作為純粹隱士的代名詞，曾傳列《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南史》三史中的“隱逸”篇，可謂深入了中國文化的骨髓。是故，每每說(shuō)到陶淵明，就會(huì )想到他的《桃花源記》、《歸去來(lái)兮》，想到那種超然物外的隱逸情懷、那種不問(wèn)塵俗世事的清醒與瀟灑。在許多朝代，人們幾乎都把陶淵明當作一個(gè)不關(guān)心國家大事政治形勢的第一隱士、“隱士之宗”，其實(shí)事實(shí)上并非如此。
要搞清楚，陶淵明是否真心當隱士，我們先從什么是隱士說(shuō)起。何謂“隱士”?據百度百科介紹，“隱士”就是隱居不仕之士。其條件，首先應當是“士”，即知識分子，否則就無(wú)所謂隱居。其次，是不仕、不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。鑒于此說(shuō)法，歷代都有無(wú)數隱居的人，并不可皆稱(chēng)為隱士�！赌鲜贰る[逸》云：隱士“須含貞養素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也�！边@就是說(shuō)一般的“士”隱居也不足稱(chēng)為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”。如《易》曰：“天地閉，賢人隱�！庇衷唬骸岸菔罒o(wú)悶�！庇衷唬骸案呱衅涫��！憋@然，是說(shuō)“賢人隱”而不是一般人隱。換句話(huà)說(shuō)，應當的有才能、有學(xué)問(wèn)、能做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隱士”。
陶淵明是這樣的人嗎?我們分析后，不難發(fā)現他并非一開(kāi)始就真心當隱士，即便是后來(lái)，不得不隱，也是出于“無(wú)可奈何花落去”，看破了紅塵、看淡了名利、看透了官場(chǎng)，才步入了“隱居”的生活。筆者的觀(guān)點(diǎn)如下：
其一，陶淵明的出生環(huán)境，使他貼近政治關(guān)心國事。
據資料記載，陶淵明出身于東晉一個(gè)破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。陶淵明在這樣的家庭、這樣的環(huán)境長(cháng)大，耳濡目染，決定了他和政治先天就走得很近，不可能對政治和朝廷漠不關(guān)心。
其二，陶淵明的教育背景，使他充滿(mǎn)理想滿(mǎn)懷抱負。
陶淵明年幼時(shí)，家庭敗落，八歲喪父，與母親和小妹一起相依為命，后因生活拮據，只能投靠外祖父孟嘉。而孟嘉是當代名士，陶淵明深受著(zhù)外祖父的熏陶，長(cháng)大后他的個(gè)性、修養，都頗具外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)頗多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊子》《老子》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話(huà)之類(lèi)的“異書(shū)”。家庭環(huán)境與時(shí)代思潮，讓他同時(shí)接受了儒家和道家兩種不同的思想，也就是說(shuō)，陶淵明性格中除了有超逸的道家一面，也有儒家的入世情懷。這也從教育上決定了陶淵明是個(gè)刻有儒家思想烙印的讀書(shū)人。
其三，陶淵明的仕途經(jīng)歷，使他倍感失落倍加失望。
陶淵明少有大志，孝武帝太元十八年，他懷著(zhù)儒家“大濟蒼生”的愿望，出任江州祭酒。當時(shí)門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪侮辱，不久就遞交了辭呈。他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他辭謝了。
隆安四年，陶淵明到荊州，投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著(zhù)長(cháng)江中上游，窺伺著(zhù)篡奪東晉政權的時(shí)機，他當然不肯與桓玄同流，做篡位者的幫兇。他在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》一詩(shī)中寫(xiě)道:“如何舍此去，遙遙至西荊”，對仕桓玄有悔恨之意。而《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》一詩(shī)里寫(xiě)道“久游戀所生，如何淹在滋?”，對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(cháng)哀怨的嘆息，他對做官有些失望了。這也正是希望越大失望越大，越想入世濟世把官做好，遇到的困難越大，也就越容易心灰意冷。
隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年，也就是公元402年正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。此時(shí)，他正在家鄉躬耕自資，見(jiàn)狀不由得閉戶(hù)高吟:“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉”，表示對桓玄稱(chēng)帝之事，不屑一談，甚為不滿(mǎn)，這一點(diǎn)說(shuō)明他是非常關(guān)心政治局勢的，也是有著(zhù)堅定的政治立場(chǎng)的。
元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口(現在江蘇鎮江一帶)起兵討桓平叛�；感鴶∥髯�，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。陶淵明見(jiàn)時(shí)機已到，就離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍，這時(shí)的陶淵明是何等的積極入世，看來(lái)他先前的隱居只是不滿(mǎn)現狀罷了。
劉裕打入建康后，通過(guò)改革整頓，使“內外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”。這讓陶淵明一度對劉裕產(chǎn)生好感，可入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子，并且憑著(zhù)私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職等黑暗現象，又使他感到失望。故而，陶淵明在《始作鎮軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道:“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”，由此看出，陶淵明的隱居之念又起了，儒家的入世思想和道家的出世情懷時(shí)時(shí)牽絆著(zhù)他，分裂著(zhù)他。
義熙元年(公元405年)，陶淵明轉入江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職，劉敬宣離職后，他也隨著(zhù)去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。那個(gè)傳誦千古的“五斗米”的故事，也就發(fā)生在這個(gè)時(shí)候。上任時(shí)，他碰到潯陽(yáng)郡派遣的督郵來(lái)視察，屬吏說(shuō):“當束帶迎之�！碧諟Y明嘆息道:“我豈能為五十斗米向鄉里小幾折腰”，而且當時(shí)的縣衙橫征暴斂，他看不慣，遂授印去職，陶淵明這次做官做了八十一天，終于失望地離開(kāi)。
至此，陶淵明十三年的官宦生活，自辭彭澤縣令而結束。這十三年，是他為實(shí)現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試又不斷絕望的十三年。最后只能賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與統治階級決裂，不與世俗同流合污的堅定決心，他的隱，因此是失望之隱、絕望之隱。
其四，陶淵明的隱居生涯，是他無(wú)奈出世的被動(dòng)選擇。
有人說(shuō)，因躲避動(dòng)亂、因求取安全、因官場(chǎng)失意、因不滿(mǎn)現狀等原因而歸隱的，實(shí)際上是對社會(huì )放棄責任，尋求自我安逸的人生態(tài)度，正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。筆者不敢茍同，縱觀(guān)陶淵明的家世及其坎坷的一生，直至最后辭彭澤縣令，過(guò)隱居生活，一方面體現了他“淡薄名利，厭棄官場(chǎng)；不為五斗米折腰，剛正不阿；躬耕自資，熱愛(ài)田園”的高貴精神品質(zhì)，另一方面也說(shuō)明了他人隱心未隱、身隱情未隱的無(wú)可奈何心理心境。在陶淵明內心深處，隱居并不是他終極理想，更不是他真心抉擇。
我們可以看到，盡管陶淵明辭官歸里，過(guò)上了“躬耕自資”的生活，創(chuàng )作了膾灸人口的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句，甚至常常對客人說(shuō):“我醉欲眠卿可去”，看似瀟灑不俗，勝似仙人。但實(shí)際上，就連陶淵明在最富盛名的《桃花源記》通過(guò)描述桃源幽美與閑靜，也是為與當時(shí)丑惡動(dòng)亂的社會(huì )現實(shí)形成鮮明對比，抒發(fā)自己對當時(shí)丑惡社會(huì )和無(wú)道政權的滿(mǎn)腔不滿(mǎn)和強烈否定。
因此，陶淵明的這種隱居，顯然是因天下“無(wú)道”才隱的，并沒(méi)有完全完全超越現實(shí)和政治。他筆下的人間仙境桃花源，何其美好，何其誘人，不啻就是他理想社會(huì )的一種向往。試想，倘若世上真有桃花源，那還需要隱居做什么呢?出于這樣的分析結論，筆者斗膽以為，陶淵明留下那么多詩(shī)文，述說(shuō)他超然世外，快樂(lè )如仙，其實(shí)無(wú)非是想告訴大家，他的隱居是迫不得已的，是無(wú)可奈何的。人在逆境中，為了愉悅心情，刻意營(yíng)造一種不同的心境，相信不少人都有過(guò)。
面對“國破山河在”的嚴峻事實(shí)，但凡有理想有抱負有壯志的莘莘學(xué)子，都不可能做真正的隱士，何況陶淵明這樣懷有“大濟蒼生”愿望的有志之士?我想，這也許才是我們需要認識和理解的陶淵明，切莫被千余年來(lái)對他所謂“不關(guān)心不過(guò)問(wèn)國事正事”的“真正隱士”之評價(jià)所誤導。否則，這個(gè)誤讀誤判，在經(jīng)歷了千余年之后，還可能繼續下去，豈不悲哉?
陶淵明：真隱士是心隱，因為心遠地自偏
隱士文化一直是中國文化中意味深長(cháng)的現象。中國的隱士大概能分成幾種類(lèi)型。
第一類(lèi)是從來(lái)都抱有隱居的志向，他們看透了歷史與社會(huì )，看透了自然與人生，不愿意在渾濁的世界里浮沉俯仰，于是就隱居山水田園之間�？鬃釉诼飞嫌龅降囊恍┤�，比如楚狂接輿等就是這樣的隱士。當然這一類(lèi)型中比較純粹的隱士是莊子。莊子明明可以靠才華吃飯，魏國、楚國人要請他去做大官，他就是不愿意，他說(shuō)自己寧愿做在污泥中打滾的自由自在的烏龜，也不去廟堂上做死了被人供起來(lái)的祭品。
第二類(lèi)隱士是經(jīng)歷了或官場(chǎng)或情場(chǎng)或各種不如意，覺(jué)今是而昨非，干脆回到田園山林，隱居起來(lái)，不再過(guò)問(wèn)世事，自己逍遙。
第三類(lèi)就是假隱士。有的隱士非要跑得遠遠的，好像不跑遠，就會(huì )有人打擾，影響清修。他們專(zhuān)門(mén)跑到世人最為關(guān)注的地方假裝隱居，其實(shí)就是想混個(gè)名聲，好為下一步去朝廷做官做好準備。比如唐朝好多假隱士，就喜歡跑到距離長(cháng)安不遠的終南山隱居。李白就是這樣，四川有多少好地方適合隱居，他不去，偏偏跑到終南山隱居。還有一個(gè)叫盧藏用的也是一樣，所以后來(lái)就有了諷刺假隱士的“終南捷徑”之說(shuō)。
田園詩(shī)之祖隱士陶淵明不是一開(kāi)始就隱居的，但他卻是中國隱士們最為純粹的人，他的隱居，是心隱。
大部分隱士都很有錢(qián)。他們有良田，有仆人，有美酒。他們不干活，就是每天假裝看風(fēng)景，然后寫(xiě)一些言不由衷的話(huà)。而陶淵明的隱居，是親自干活，早上去種地，晚上扛著(zhù)鋤頭回家，累了就喝點(diǎn)酒，醉了隨處一躺，和那些不識字的農人聊聊天，然后在月光清冷的晚上回家，寫(xiě)詩(shī)睡覺(jué)生兒子。
陶淵明一開(kāi)始并非想做隱士，他在荒涼的世界上，看透了世態(tài)炎涼。也就是說(shuō)，他是被生活搞得沒(méi)有辦法，然后就寫(xiě)了一篇《歸去來(lái)辭》，宣告自己這回是真的要回歸田園，做個(gè)快樂(lè )的農民了。
陶淵明早年受到儒家思想的影響，后來(lái)發(fā)現，所有的積極進(jìn)取，所有的忠君報國，在現實(shí)面前就是一個(gè)笑話(huà)。魏晉時(shí)代，在老莊思想的影響下，玄學(xué)之風(fēng)大盛。陶淵明很顯然也受到了老莊思想的影響。老莊思想其實(shí)并不復雜，老莊思想特別是莊子的思想，其實(shí)可以用四個(gè)字來(lái)概括。一是自然，二是隨便。自然就是這個(gè)事情原來(lái)是什么樣，應該是什么樣，就按照自然狀態(tài)去發(fā)展，你不要去干擾，干擾了也沒(méi)有用，除了惹了一身煩惱，你不會(huì )改變任何東西。隨便是一種命運觀(guān)。命運怎么樣，你就怎么樣，你不要去和生活擰巴，也不要和命運擰巴。這個(gè)態(tài)度莊子叫做“知其不可奈何而安之若命”。而陶淵明也有一首詩(shī)，明確地表達了這種觀(guān)點(diǎn)：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮”。
這種隨便自然的境界，莊子叫做無(wú)心無(wú)情。而陶淵明很顯然也接受了這種觀(guān)點(diǎn)，唯有無(wú)心，才能最真，才能感受田園生活帶來(lái)的美。雖然陶淵明種地技術(shù)不咋地，有的年份一貧如洗，飯都吃不上，但是陶淵明仍然能從田園生活中，得到天真自然的審美感受。
懂得了這些，我們就能正確地理解他的最有名的一首詩(shī)：《飲酒·其五》
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明用這首詩(shī)告訴我們，如何才是真正的隱居，如何才能真正將生命融入田園生活，做個(gè)任性天真自然的隱士。
他說(shuō)：將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì )受到世俗交往的喧擾。問(wèn)我為什么能這樣，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結伴而還。
這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
陶淵明明確提出了自己的隱士觀(guān)。隱士有心隱和身隱兩個(gè)層次。身隱就是想找一個(gè)沒(méi)有人打擾的地方，尋找清靜。但就像是打坐一樣，身體或許如一潭古水，內心卻波濤澎湃。心不靜，則世上無(wú)清凈之地。所以陶淵明說(shuō)，真正隱居的態(tài)度是，你把房子建在車(chē)水馬龍的大街上，只要你的心靜如水，那么你只能聽(tīng)到自己靈魂的聲音，紅塵世事如云煙過(guò)眼，甚至根本就不入眼，不入心。所以唐朝的白居易認為，大隱很難做到，他就選擇中隱，就在朝廷做官，但是又不為俗務(wù)所拘。
“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官�！�
這也是對陶淵明的大隱觀(guān)的致敬。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
心靜了，你就會(huì )發(fā)現與眾不同的美。人要做個(gè)真人，天性淳樸，樸素沒(méi)有機心，就會(huì )得到與眾不同的審美體驗。原來(lái)在人心中的那些再普通不過(guò)的景物，在真的隱士心中，卻散發(fā)著(zhù)迷人的光輝。一圈矮籬笆，數叢淡雅的菊花，它們都在無(wú)心生長(cháng)。而一抬頭，就看見(jiàn)了那悠哉悠哉的南山。
陶淵明的心態(tài)是悠然自得的，他與大自然已經(jīng)融為一體，他發(fā)現，遠處的南山，似乎也悠哉游哉。這種人與物、人與自然高度契合的境界，中國哲學(xué)中叫做“天人合一”。在后世的詩(shī)人中，有很多人也體會(huì )到了這種境界。比如李白在面對敬亭山時(shí)，寫(xiě)道：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！倍翖壖惨矊�(xiě)道：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應如是。情與貌，略相似�！崩畎着c辛棄疾的這種心態(tài)與寫(xiě)法，其實(shí)都是從陶淵明這兒偷來(lái)的�；蛘呶覀円部梢哉f(shuō)，陶淵明、李白與辛棄疾，在天人合一中實(shí)現了心靈的同頻共振于我心有戚戚焉。
陶淵明看到，傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結伴而還。飛鳥(niǎo)是陶淵明的一個(gè)隱喻，是說(shuō)他自己。飛鳥(niǎo)朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。
陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中曾這樣寫(xiě)道：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還�！边@句話(huà)其實(shí)就是陶淵明隱居的初心：一切都是無(wú)心而為，一切都不需要彷徨迷惑天人交戰，想回歸田園了，就回去；累了，就回到自己家鄉，享受家園的味道。
這就是無(wú)心，唯有無(wú)心，才能認真，唯有無(wú)心，才能真正享受田園的樂(lè )趣，而不是慌慌張張無(wú)限焦慮地假裝隱居。
此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明從自然的美景中，想到了人生的樂(lè )趣。事實(shí)上，人生的樂(lè )趣何須多說(shuō)？只要你自己感到快樂(lè )就行了，在這種快樂(lè )面前，所有的語(yǔ)言都是蒼白的，都是失真的。就像人與人的關(guān)系，懂你的人，不必說(shuō)；不懂你的人，說(shuō)了也沒(méi)用。
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