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陶淵明《歸去來(lái)兮辭》原文和譯文
《歸去來(lái)兮辭》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng )作的抒情小賦。這篇文章作于作者辭官之初，是作者脫離仕途回歸田園的宣言。全文敘述了作者辭官歸隱后的生活情趣和內心感受，表現了他對官場(chǎng)的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不隨世俗的精神情操。以下是小編收集整理的陶淵明《歸去來(lái)兮辭》原文和譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。（點(diǎn)擊對應目錄可以直接查閱哦�。�
| 【1】歸去來(lái)兮辭·原文 | 【5】作者簡(jiǎn)介 |
| 【2】譯文注釋 | 【6】教學(xué)設計 |
| 【3】創(chuàng )作背景 | 【7】教學(xué)反思 |
| 【4】作品鑒賞 | 【8】淺析王羲之與陶淵明論文 |
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì )有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰歸去來(lái)兮。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇�；蛎碥�(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！
譯文：
我家境貧困，靠耕田不足自給。年幼的孩子很多，米甕里沒(méi)有積蓄的糧食，養活全家老幼還找不到什么辦法。親戚朋友都勸我出去做官，我豁然而有所思慮，但求取一官半職也沒(méi)有途徑。恰巧遇到四方勤王的大事，諸侯大臣都以廣施惠愛(ài)作為美德。我的叔父見(jiàn)我家境貧困，就舉薦我任職于小縣縣令。這時(shí)討伐桓玄的戰爭還沒(méi)有結束，心里也害怕出遠差。彭澤縣離家只有百余里路程，公田里種植的糧食，足夠釀酒，故而就向叔父謀求這個(gè)官職。到任后不久，很懷念家鄉，便有歸去的心愿。為什么呢？我本性真率，無(wú)法改變。饑餓寒冷雖也令人感覺(jué)痛切，但違背自己的意愿則更使我心身交病。先前曾在官場(chǎng)里應酬周旋，那都是為了嘴巴肚子而役使自己。于是惆悵感慨，為平生的抱負未能實(shí)現而深感慚愧。本指望干完一年就整好衣服乘夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想趕快奔赴吊喪，于是自己請求免去了職務(wù)。自仲秋到入冬，任職一共八十多天。因這件事順遂了心愿，而寫(xiě)了一篇文章，題目叫“歸去來(lái)兮”。時(shí)在乙巳年十一月。
回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什么悲愁失意？我明悟過(guò)去的錯誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補救。我確實(shí)入了迷途，但不算太遠，已覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩著(zhù)前進(jìn)，輕快前行，風(fēng)輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢(xún)問(wèn)前面的路，恨天亮的太慢。
終于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑過(guò)去。家僮歡快地迎接我，幼兒們守候在門(mén)庭等待。院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(cháng)在那里。我帶著(zhù)幼兒們進(jìn)入屋室，早有清釀溢滿(mǎn)了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，看看院子里的樹(shù)木，覺(jué)得很愉快；倚著(zhù)南窗寄托傲然自得的心情，覺(jué)得住在簡(jiǎn)陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一種樂(lè )趣，小園的門(mén)經(jīng)常地關(guān)閉，拄著(zhù)拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息，時(shí)時(shí)抬頭望著(zhù)遠方。云氣自然而然的從山里冒出，倦飛的小鳥(niǎo)也知道飛回巢中；陽(yáng)光黯淡，太陽(yáng)快落下去了，手撫孤松徘徊。
回來(lái)呀！我要跟世俗之人斷絕交游。世事與我所想的相違背，再出外遠行又有什么追求？以親人間的知心話(huà)為愉悅，以彈琴讀書(shū)為樂(lè )來(lái)消除憂(yōu)愁。農夫告訴我春天到了，西邊田野里要開(kāi)始耕種了。有時(shí)叫上一輛有帷的小車(chē)，有時(shí)劃過(guò)一艘小船。有時(shí)經(jīng)過(guò)幽深曲折的山谷，有時(shí)走過(guò)高低不平的山路。草木茂盛，水流細微。羨慕自然界的萬(wàn)物一到春天便及時(shí)生長(cháng)茂盛，感嘆自己的一生行將結束。
算了吧！活在世上還能有多久，為什么不放下心來(lái)任其自然地生死？為什么心神不定，想要到哪里去？富貴不是我所求，修成神仙是沒(méi)有希望的。趁著(zhù)春天美好的時(shí)光，獨自外出。有時(shí)放下手杖，拿起農具除草培土；登上東邊的高崗放聲呼嘯，傍著(zhù)清清的溪流吟誦詩(shī)篇。姑且順其自然走完生命的路程，抱定樂(lè )安天命的主意，還有什么可猶疑的呢！
詞句注釋
1.歸去來(lái)兮：意思是“回去吧”。來(lái)，表趨向的語(yǔ)助詞。兮，語(yǔ)氣詞。
2.耕：耕田。植：植桑。以：來(lái)。給：供給。
3.幼稚：指孩童。盈：滿(mǎn)。
4.缾（píng）：同”瓶“，口小腹大的陶器皿。粟：小米，泛指谷類(lèi)。
5.生生：猶言維持生計。前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生”字為名詞。資：憑借。
6.術(shù)：這里指經(jīng)營(yíng)生計的本領(lǐng)。
7.長(cháng)吏：較高職位的縣吏。指小官。
8.脫然：輕快的樣子。有懷：有所思念（指有了做官的念頭）。
9.靡途：沒(méi)有門(mén)路。
10.會(huì )：適逢。四方：意為到各處去。
11.諸侯：指州郡長(cháng)官。
12.家叔：指陶夔，當時(shí)任太常卿。以：因為。
13.見(jiàn)：被。
14.風(fēng)波：指軍閥混戰。靜：平。
15.憚：害怕。役：服役。
16.彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。
17.眷然：依戀的樣子。歸歟（yú）：歸家的嘆息�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(cháng)》：“子在陳曰：‘歸歟，歸歟！’”
18.何：什么。則：道理。
19.質(zhì)性：本性。矯：假。厲：勉強。
20.切：迫切。違己：違反自己本心。交�。褐杆枷肷显馐芡纯�。
21.嘗：曾經(jīng)。從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。
22.口腹自役：為了糊口飽腹而役使自己。
23.悵然：失意。
24.猶：仍然。望：期待。一稔（rěn）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。
25.斂裳：收拾行裝。宵：星夜。逝：離去。
26.尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。
27.情：吊喪的心情。在：像。駿奔：急著(zhù)前去奔喪。
28.仲秋：農歷八月。
29.事：辭官。順：順遂。心：心愿。
30.乙巳歲：晉安帝義熙元年（405）。
31.胡：為何。
32.以心為形役：讓心神為形體所役使。意思是本心不愿出仕，但為了免于饑寒，違背本意做了官。心，意愿。形，形體，指身體。役，奴役。
33.奚：為什么。惆悵：失意的樣子。
34.已往：過(guò)去。諫：諫止，勸止。
35.來(lái)者：未來(lái)的事（指歸隱）。追：挽救，補救。
36.實(shí)：確實(shí)。一說(shuō)認識到。迷途：做官。其：大概。
37.是：正確。非：錯誤。
38.遙遙：漂流搖蕩的樣子。以：而。飏（yáng）：形容船緩緩前進(jìn)。
39.征夫：行人而非征兵之人。以：把。前：前面的。
40.恨：遺憾。熹微：光線(xiàn)微弱，天未大亮。
41.“乃瞻”二句：看見(jiàn)自己家的房子，心中欣喜，奔跑過(guò)去。瞻，遠望。衡宇，簡(jiǎn)陋的房子。衡，橫木，橫木為門(mén)，是貧者之居的布置。載欣載奔，高興地奔跑。載，語(yǔ)助詞。
42.稚子：幼兒。
43.“三徑”二句：院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(cháng)在那里。三徑，院中小路。漢朝蔣詡隱居之后，在院里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后以“三徑”代指隱士所居。就，近于。
44.盈樽：滿(mǎn)杯。
45.引：拿來(lái)。觴（shāng）：古代酒器。
46.眄（miàn）：斜看。這里是“隨便看看”的意思�？拢翰菽镜闹ηo，這里指樹(shù)。以：為了。怡顏：使面容現出愉快的神色。
47.寄傲：寄托傲世的情懷。傲，指傲世。
48.“審容膝”句：深知住在陋室中反而容易使人安適。審，深知。容膝，僅能容納雙膝，形容居處狹小。
49.“園日涉”句：每天在園中游玩。涉，涉足，走到。
50.策：拄著(zhù)。扶老：手杖。流憩（qì）：游息，就是沒(méi)有固定的地方，到處走走歇歇。憩，休息。
51.矯首：抬頭。矯，舉。遐：遠。
52.無(wú)心：無(wú)意地。岫（xiù）：有洞穴的山，這里泛指山峰。
53.景：同“影”，指太陽(yáng)。翳（yì）翳：陰暗的樣子。
54.盤(pán)桓：盤(pán)旋，徘徊，留戀不去。
55.請：表委婉的謙敬副詞。息交：停止與人交往。絕游：斷絕交游。
56.駕：駕車(chē)，這里指駕車(chē)出游去追求想要的東西。言：助詞。
57.情話(huà)：知心話(huà)。
58.春及：春天到了。
59.有事：指耕種之事。事，這里指農事。疇：田地。
60.或命巾車(chē)：有時(shí)叫上一輛有帷的小車(chē)�；�，有時(shí)。巾車(chē)，有車(chē)帷的小車(chē)。
61.或棹（zhào）孤舟：有時(shí)劃一艘小船。棹，本義為船槳。這里名詞作動(dòng)詞，意為劃槳。
62.窈窕：幽深曲折的樣子。壑：山溝。
63.“亦崎嶇”句：走過(guò)高低不平的山路。
64.“木欣欣”句：謂草木茂盛。欣欣、向榮，都是草木滋長(cháng)茂盛的意思。
65.涓涓：水流細微的樣子。
66.“善萬(wàn)物”二句：羨慕自然界萬(wàn)物一到春天便及時(shí)生長(cháng)茂盛，感嘆自己的一生行將結束。善，歡喜，羨慕。行休，行將結束。
67.已矣乎：算了吧！助詞“矣”與“乎”連用，加強感嘆語(yǔ)氣。
68.“寓形”二句：活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？寓形，寄生。宇內，天地之間。曷（hé），何。委心，隨心所欲。去，死。留，生。
69.遑遑：不安的樣子。之：往。
70.富貴：指高官厚祿。
71.帝鄉：仙鄉，神仙居住的地方。期：希望，企及。
72.懷：留戀、愛(ài)惜。良辰：指上文所說(shuō)萬(wàn)物得時(shí)的春天。孤：獨，獨自外出。
73.植：立，扶著(zhù)。耘：除草。耔（zǐ）：培苗。
74.皋（gāo）：高地。舒：放。嘯：撮口發(fā)出的長(cháng)而清越的一種聲音。
75.聊：姑且。乘化：順從大自然的運轉變化。歸盡：到死。盡，指死亡。
76.夫：句中助詞，無(wú)義。 復：還有。疑：疑慮。
東晉安帝義熙元年（405）仲秋，陶淵明出仕為彭澤縣令，只八十多天便棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。陶淵明從二十九歲起開(kāi)始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。這次辭官回家以后，再也沒(méi)有出來(lái)做官。據《宋書(shū)·陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現實(shí)的不滿(mǎn)。當時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。
陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。陶淵明有過(guò)政治抱負，但是當時(shí)的政治社會(huì )已極為黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱(chēng)楚帝。元興三年（404），另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年（405），劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著(zhù)這些篡奪而來(lái)的，是數不清的屠殺異己和不義戰爭。陶淵明天性熱愛(ài)自由，而當時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當時(shí)的政治社會(huì )中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現理想抱負。陶淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認清了這一點(diǎn)。陶淵明品格與政治社會(huì )之間的根本對立，注定了他最終的抉擇——歸隱。
這篇辭賦，不僅是陶淵明一生轉折點(diǎn)的標志，亦是中國文學(xué)史上表現歸隱意識的創(chuàng )作之高峰。全文描述了作者在回鄉路上和到家后的情形，并設想日后的隱居生活，從而表達了作者對當時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對農村生活的向往；另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè )天知命”的消極思想。
辭前有序，是一篇優(yōu)秀的小品文。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。其中“親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷”，及“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫(xiě)出過(guò)去出仕時(shí)一度真實(shí)有過(guò)的欣然向往，足見(jiàn)詩(shī)人天性之坦誠。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅，寫(xiě)出自己決意棄官歸田的原因�！百|(zhì)性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。因此，“饑凍雖切”，也決不愿再“違己交病”。語(yǔ)言雖然和婉，意志卻是堅如金石，義無(wú)反顧。至于因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因。序是對前半生道路的省思；辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際，對新生活的想象和向往。序文文筆雅淡自然，是極為純凈而淵然有深味的散文佳作。
正文以“歸去來(lái)兮”開(kāi)篇，意即“回家去��！”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地喝出久蓄胸中之志，好像長(cháng)吁一口悶氣，感到渾身輕松自在�！疤飯@將蕪胡不歸？”以反問(wèn)語(yǔ)氣表示歸田之志已決�！凹茸砸孕臑樾我�，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非�！被仡櫘敃r(shí)為了謀生而出仕，使精神受形體的奴役，感到痛苦悲哀，現在已覺(jué)悟到過(guò)去的錯誤雖然無(wú)法挽回，未來(lái)的去向卻還來(lái)得及重新安排。作者引用《論語(yǔ)·微子》中楚狂接輿的歌辭：“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，微加點(diǎn)化，形神俱似�！皩�(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非”，則是覺(jué)醒和決絕的宣言。他看穿了官場(chǎng)的惡濁，不愿同流合污；認識到仕途即迷途，幸而踐之未遠，回頭不遲；一種悔悟和慶幸之情溢于言外。這一段是申述“歸去來(lái)兮”的緣由。寓理于情，讀來(lái)誠摯懇切，在平靜的語(yǔ)氣中顯示出思緒的變遷和深沉的感慨。
以下想象歸家途中和抵家以后的情狀：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，寫(xiě)船行順風(fēng)，輕快如飛，而心情的愉快亦盡在其中�！皢�(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”，寫(xiě)晝夜兼程，望歸甚切。問(wèn)路于行人，見(jiàn)暗自計程，迫不及待；惟其如此，方恨路程之長(cháng)，而嫌時(shí)間過(guò)得太慢�！昂蕹抗庵湮ⅰ�，正是把心理上的歸程之長(cháng)化為時(shí)間之慢的感覺(jué)，以表現其急切盼歸的心情�！澳苏昂庥�，載欣載奔”，寫(xiě)初見(jiàn)家門(mén)時(shí)的歡欣雀躍之態(tài)，簡(jiǎn)直像小孩子那樣天真�！百灼蜌g迎，稚子候門(mén)”，家人歡迎主人辭官歸來(lái)，主仆同心，長(cháng)幼一致，頗使作者感到快慰�！叭龔骄突�，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！蓖飮@之余，大有恨不早歸之感。所喜手植的松菊依然無(wú)恙，樽中的酒也裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的。松菊猶存，以喻堅芳之節仍在；有酒盈樽，則示平生之愿已足。由此而帶出：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安�！边@四句寫(xiě)盡飲酒自樂(lè )和傲然自得的情景�！俄n詩(shī)外傳》卷九載北郭先生辭楚王之聘，妻子很支持他，說(shuō)：“今如結駟列騎，所安不過(guò)容膝�！薄皩徣菹ブ装病�，這里借用來(lái)表示自己寧安容膝之貧居，而不愿出去做官了。這與“三徑就荒”一樣，都是引用同類(lèi)的典故，仿佛信手拈來(lái)，自然合拍，而且顯得語(yǔ)如己出，渾然無(wú)用典之跡。接著(zhù)由居室之中移到庭園之間：“園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓�！边@八句寫(xiě)涉足庭園，情與景遇，悠然有會(huì )于心的境界。你看他：拄著(zhù)拐杖，隨意走走停停；時(shí)而抬起頭來(lái)，望望遠處的景色；舉凡白云出山，飛鳥(niǎo)投林，都足以發(fā)人遐想�！霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，既是寫(xiě)景，也是抒情；作者就像那出岫之云，出仕本屬于“無(wú)心”；又像那歸飛之鳥(niǎo)，對官場(chǎng)仕途已十分厭倦，終于在田園中找到了自己理想的歸宿�！熬棒梏枰詫⑷搿�，寫(xiě)夕陽(yáng)在山，蒼茫暮色將至；“撫孤松而盤(pán)桓”，則托物言志，以示孤高堅貞之節有如此松。這一大段，由居室而庭園，作者以飽蘸詩(shī)情之筆，逐層寫(xiě)出種種怡顏悅性的情事和令人流連忘返的景色，展現了一個(gè)與惡濁的官場(chǎng)截然相反的美好境界。
下一段再以“歸去來(lái)兮”冒頭，表示要謝絕交游，與世相忘；“悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)”，聽(tīng)家人談?wù)勚脑?huà)，以琴書(shū)為親密的伴侶，塵俗不染于心，也足以樂(lè )而忘憂(yōu)了�！稗r人告余以春及，將有事于西疇”。躬耕田園的生活，在作者筆下顯然已被詩(shī)化，這與其說(shuō)是寫(xiě)實(shí)，不如說(shuō)是浪漫的抒情�！盎蛎碥�(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”。寫(xiě)農事之暇，乘興出游，登山泛溪，尋幽探勝�！捌閸缃�(jīng)丘”承“或命巾車(chē)”，指陸行；“窈窕尋壑”承“或棹孤舟”，指水路。音節和諧優(yōu)美，讀來(lái)有悠游從容之概�！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休�！庇|景生感，從春來(lái)萬(wàn)物的欣欣向榮中，感到大自然的遷流不息和人生的短暫，而流露出及時(shí)行樂(lè )的思想。雖然略有感喟，但基調仍是恬靜而開(kāi)朗的。這一段承上啟下，把筆觸從居室和庭園延伸到郊原和溪山之間，進(jìn)一步展拓出一個(gè)春郊事農和溪山尋幽的隱居天地；并且觸物興感，為尾段的抒情性議論作了過(guò)渡。
尾段抒發(fā)對宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隱居心理的自白�！耙岩雍�，寓形宇內復幾時(shí)！曷不委心任去留！”是說(shuō)寄身天地之間，不過(guò)短暫的一瞬，為什么不隨自己的心意決定行止呢？“胡為遑遑欲何之？”是對汲汲于富貴利祿、心為形役的人們所發(fā)出的詰問(wèn)；作者自己的態(tài)度是：“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，既不愿奔走求榮，也不想服藥求仙；他所向往的是：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)�！绷汲絼倬�，獨自出游；除草培土，躬親農桑；登山長(cháng)嘯，臨水賦詩(shī)；一生志愿，于此已足。植杖耘耔，暗用《論語(yǔ)·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒嘯，則似用蘇門(mén)山隱士孫登長(cháng)嘯如鸞鳳之聲的故事。作者分別用以寄寓自己的志趣。最后以“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑”收束全文，表示隨順死生變化，一切聽(tīng)其自然，樂(lè )天知命而盡其余年。這是作者的處世哲學(xué)和人生結論。雖然不免消極，但確乎發(fā)自?xún)刃�，而且包含�?zhù)從庸俗險惡的官場(chǎng)引身而退的痛苦反省，帶有過(guò)來(lái)人正反兩面的深刻體驗；因而不同于那種高談玄理，自命清高的假隱士。
這篇文章感情真摯，語(yǔ)言樸素，音節諧美，有如天籟，呈現出一種天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂飾，而自然純真可親。王若虛曾指摘《歸去來(lái)兮辭》在謀篇上的毛病，說(shuō)既然是將歸而賦，則既歸之事，也當想象而言之。但從問(wèn)途以下，都是追敘的話(huà)，顯得自相矛盾。即所謂“前想象，后直述，不相侔�！睂Υ�，錢(qián)鍾書(shū)在《管錐編》中已有辯正，并援引周振甫的見(jiàn)解：“《序》稱(chēng)《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為‘追錄’、‘直述’，豈有‘木欣欣以向榮’、‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色？亦豈有‘農人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事？其為未歸前之想象，不言可喻矣�！卞X(qián)鐘書(shū)認為此文自“舟遙遙以輕飏”至“亦崎嶇而經(jīng)丘”，“敘啟程之初至抵家以后諸況，心先歷歷想而如身正──經(jīng)”，其謀篇機杼與《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》寫(xiě)征人尚未抵家，而想象家中情狀相類(lèi)。陶淵明此文寫(xiě)于將歸之際，人未歸而心已先歸，其想象歸程及歸后種種情狀，正顯得歸意之堅和歸心之切。這種浪漫主義的想象，乃是陶淵明創(chuàng )作的重要特色，也正是構成《歸去來(lái)兮辭》謀篇特點(diǎn)的秘密所在。
陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人�！稌x書(shū)》《宋書(shū)》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(cháng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著(zhù)對污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會(huì )的向往；也寫(xiě)及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂(lè )天安命的人生觀(guān)念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨特風(fēng)格。有《陶淵明集》。
一、教學(xué)目的：
1、誦讀
2、感受陶淵明的隱士情懷
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、知識：了解賓語(yǔ)前置（疑問(wèn)代詞）的規律，掌握文中的文言知識。
2、能力：賞析“三美”（田園美、人情美、志趣美）。
3、人文：鑒賞、誦讀、陶冶情操。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
正確理解詩(shī)句內容、意境；積極意義和消極性。
四、教學(xué)方法：
主要采用問(wèn)答法、討論法和講解法。讓學(xué)生在問(wèn)答的形式中，主動(dòng)發(fā)表自己的見(jiàn)解；通過(guò)老師的必要講解，鞏固和加深學(xué)生對較難問(wèn)題的理解與掌握。輔助手段——幻燈片。
五、課時(shí)安排：
兩課時(shí)
第二課時(shí)
一、復習上節課內容
上節課我們已經(jīng)了解了陶淵明辭官歸田的原因，分析了文章結構，并且詳細學(xué)習了序的內容，下面我們共同回顧一下上節課的內容。
1、有關(guān)陶淵明的文學(xué)常識：
陶淵明：（367—427）名潛，字元亮，自稱(chēng)五柳先生，東晉詩(shī)人，我國第一位田園詩(shī)人。散文有《桃花源記》《五柳先生傳》；詩(shī)歌有《歸園田居》《飲酒》。
2、辭官原因有四：
�。�1）然有歸歟之情；
�。�2）質(zhì)性自然，非矯厲所得；
�。�3）悵然慷慨，深愧平生之志；
�。�4）程氏妹喪于武昌，情在駿奔。
3、文章結構：
�。ㄒ唬壒贇w家之因：
�。�1）田園將蕪
�。�2）心為形役
�。ǘw家情景：
�。�1）歸心似箭（旅程）
�。�2）入家歡娛（親情）
�。�3）日常生活（閑適）
�。ㄈ┥钋闆r：
�。�1）農家樂(lè )、自然美
�。�2）別世俗、離官場(chǎng)
�。ㄋ模┓此伎偨Y：
�。�1）摒棄物質(zhì)享受
�。�2）向往精神自由
4、抒情線(xiàn)索：自責自悔——自安自樂(lè )——樂(lè )天安命
5、序中的古今異義詞：
�。�1）風(fēng)波：古義：戰亂；今義：比喻波折和糾紛。
�。�2）人事：古義：做官；今義：指人員的升調任免事宜。
�。�3）慷慨：古義：感慨；今義：情緒激動(dòng)而充滿(mǎn)正氣。
6、文言特殊句式：
�。�1）遂見(jiàn)用于小邑（被動(dòng)句）
�。�2）尋程氏妹喪于武昌（狀語(yǔ)后置句）
二、全體誦讀課文
三、講解新課（翻譯并歸納文中的文言知識）
1、通假字：
�。�1）乃瞻衡宇，衡通橫。
�。�2）曷不委心任去留？曷通何。
2、古今異義詞：
�。�1）親戚：古義：指內外親戚，包括自己的父母兄弟；
今義：有婚姻關(guān)系或血緣關(guān)系的的家庭之間或成員之間互為親戚。
�。�2）情話(huà)：古義：知心話(huà)；今義：表達愛(ài)情的話(huà)。
3、詞類(lèi)活用：
�。�1）眄庭柯以怡顏，怡，形容詞的使動(dòng)用法，使……愉快。
�。�2）審容膝之易安，安，形容詞的使動(dòng)用法，使……安樂(lè )。
�。�3）園日涉以成趣，日，名詞作狀語(yǔ)，每天，每日。
�。�4）策扶老以流憩，策，名詞用作動(dòng)詞，拄著(zhù)。
�。�5）悅親戚之情話(huà)，悅，動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為悅。
�。�6）樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)，樂(lè )，形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè )。
�。�7）樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)，琴，名詞用作動(dòng)詞，彈琴。
�。�8）樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)，書(shū)，名詞用作動(dòng)詞，讀書(shū)。
�。�9）或棹孤舟，棹，名詞用作動(dòng)詞，用槳劃。
�。�10）善萬(wàn)物之得時(shí)，善，形容詞的意動(dòng)用法，以……為善，喜好，羨慕。
4、文言句式：
�。�1）既自以心為形役（被動(dòng)句）
�。�2）問(wèn)征夫以前路（狀語(yǔ)后置句）
�。�3）云無(wú)心以出岫（狀語(yǔ)后置句）
�。�4）復駕言兮焉求？（賓語(yǔ)前置句）
�。�5）農人告余以春及（狀語(yǔ)后置句）
�。�6）將有事于西疇（狀語(yǔ)后置句）
�。�7）胡為乎遑遑欲何之？（賓語(yǔ)前置句）
�。�8）樂(lè )夫天命復奚疑？（賓語(yǔ)前置句）
5、歸納文中虛詞而、以的用法及意義：
奚惆悵而獨悲？而，連詞，表并列，不譯。
覺(jué)今是而昨非。而，連詞，表并列，不譯。
舟遙遙以輕飏，以，連詞，表修飾，不譯。
風(fēng)飄飄而吹衣，而，表修飾，不譯。
問(wèn)征夫以前路，以，介詞，表憑借，拿。
引壺觴以自酌，以，連詞，表承接，不譯。
眄庭柯以怡顏，以，連詞，表承接，不譯。
倚南窗以寄傲，以，連詞，表承接，不譯。
園日涉以成趣，以，連詞，表承接，不譯。
門(mén)雖設而常關(guān)，而，表轉折，不譯。
策扶老以流憩，以，連詞，表承接，不譯。
時(shí)矯首而遐觀(guān)，而，連詞，表承接，不譯。
云無(wú)心以出岫，以，連詞，表修飾，不譯。
鳥(niǎo)倦飛而知還，而，連詞，表承接，不譯。
景翳翳以將入，以，連詞，表承接，不譯。
撫孤松而盤(pán)桓，而，連詞，表承接，不譯。
請息交以絕游，以，連詞，表修飾，不譯。
世與我而相違，而，連詞，表修飾，不譯。
樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)，以，連詞，表目的，來(lái)。
農人告余以春及，以，介詞，把。
既窈窕以尋壑，以，連詞，表修飾，不譯。
亦崎嶇而經(jīng)丘。而，連詞，表修飾，不譯。
木欣欣以向榮，以，連詞，表修飾，不譯。
泉涓涓而始流。而，連詞，表修飾，不譯。
懷良辰以孤往，以，連詞，表承接，不譯。
或植杖而耘耔。而，連詞，表承接，不譯。
登東皋以舒嘯，以，連詞，表承接，不譯。
臨清流而賦詩(shī)，而，連詞，表承接，不譯。
聊乘化以歸盡，以，連詞，表承接，不譯。
四、課堂小結：
這節課，我們歸納了文中的一些文言知識，這是重點(diǎn)、考點(diǎn)，請同學(xué)們牢固掌握。
歐陽(yáng)修說(shuō)過(guò)，晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。足見(jiàn)《歸去來(lái)兮辭》的文學(xué)地位和藝術(shù)成就之高。
五、布置作業(yè)：
1、背誦全文。
2、以《我眼中的陶淵明》為題，寫(xiě)一篇隨筆。
新課程中的閱讀教學(xué)要求教師樹(shù)立體驗閱讀、拓展閱讀、創(chuàng )造性閱讀教學(xué)觀(guān)，讓學(xué)生在體驗中感受真情，在拓展中不斷積累，在創(chuàng )造中得到提升。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，老師和學(xué)生都會(huì )獲得成長(cháng)和發(fā)展，感受到自己存在的意義。這時(shí)“教學(xué)在互動(dòng)中生成，在溝通中推進(jìn)。與傳統的教學(xué)機制相比，最大的差異就是：把學(xué)生不只看作是教學(xué)的對象，同時(shí)還是教學(xué)的資源；把教師不只是看作知識信息的傳遞者，同時(shí)還是課堂上不同信息的接受者、傾聽(tīng)者、處理者；不只是把教學(xué)看作是預設計劃的執行，同時(shí)更是師生、生生相互作用的過(guò)程�！�
教學(xué)《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，我首先確定了本課的教學(xué)目標：掌握必要的文言基礎知識如“胡、奚、曷、焉、何”五個(gè)疑問(wèn)代詞，歸納“行、引、乘、策”等四個(gè)詞的一詞多義，了解“以、而、之、兮、來(lái)”等文言虛詞的用法；了解辭賦特點(diǎn)；體悟作者超出塵世的隱逸的情感。而教學(xué)難點(diǎn)就在于誦讀中體會(huì )作者復雜的思想感情。
我采用了誦讀和了解背景的方法，讓學(xué)生理解“達則兼濟天下”規范了多少中國文人的心路歷程，作為我國最早的田園詩(shī)人陶淵明，他的“濟世”的確讓人費解。我們一起學(xué)習了他的名篇《歸去來(lái)兮辭》，看我們能從中找到他醉情于山水田園之樂(lè )的原因，并體悟作者復雜的思想感情。歐陽(yáng)修曾有“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已”的慨嘆。那是因為文中體現的人生態(tài)度，思想感情能引起舊時(shí)許多不滿(mǎn)現實(shí)而又無(wú)可奈何，只能潔身自好的知識分子的共鳴，終于，我比較成功地讓學(xué)生理解了作者的復雜的情感，并且使學(xué)生能從中得到正面的影響——追求一種積極的人生態(tài)度！
同時(shí)，現代教育信息技術(shù)這一開(kāi)放的環(huán)境為學(xué)生提供豐富的學(xué)習資源，讓學(xué)生很容易獲取更多的表象資料，拓寬視野完成知識的重組，學(xué)生的創(chuàng )造力得到充分的發(fā)掘；教師更便于主導學(xué)生很好完成學(xué)習任務(wù)�？梢哉f(shuō)信息技術(shù)與課程整合是“教師為主導、學(xué)生為主體”的很好體現，是學(xué)習者與教學(xué)者、學(xué)習者與學(xué)習者、學(xué)習者與課文內容、學(xué)習者與教學(xué)媒體的和諧互動(dòng)，使師生都能分享到互動(dòng)之樂(lè )。
【8】從《蘭亭集序》與《歸去來(lái)兮辭》淺析王羲之與陶淵明論文
在我國浩瀚的歷史文化長(cháng)河中，一篇篇佳作傳唱千古。在這些優(yōu)美的篇章中，無(wú)數的文人墨客以他們各自獨特的人文情懷，不僅向世人道出了自己豐富的人生閱歷和多姿多彩的內心世界，還展示著(zhù)他們迥異的人生境界和價(jià)值觀(guān)念。其中，王羲之與陶淵明是我們所熟知的東晉名士，他們都胸懷錦繡，最終又同樣遁離官場(chǎng)，寄情自然，但他們的人生境界、山水觀(guān)念和創(chuàng )作目的卻有著(zhù)很大的不同。
一、心為形役與形為心役
“心為形役”與“形為心役”是兩種截然相反的人生境界。前者指人的內心完全被功名利祿、人生得失所驅使，喪失了自己的內心追求。后者指維護心靈世界的純凈高潔，使心情舒暢愉悅，使精神健康自由。
在東晉那人心虛嘩浮躁、物欲極度膨脹的特定年代里，雖然與醉生夢(mèng)死、追求享受的同時(shí)代其他人相比，王羲之有著(zhù)更為卓異的生命感悟，但其人生境界仍然沒(méi)有超出“心為形役”的層面。他素無(wú)廊廟之志，“雅好服食養性，不樂(lè )在京師，初渡浙江，便有終焉之志”(《晉書(shū)王羲之傳》)，而且出身高貴，家庭富有，無(wú)衣食之憂(yōu)，本不該違心逆志，棲身仕宦，但他卻長(cháng)期未能擺脫官場(chǎng)的束縛，直到永和十一年五十歲時(shí)才稱(chēng)病去官。王羲之幾十年宦海生涯，坎坷曲折的仕途之路，無(wú)不是“心為形役”。蘭亭集會(huì )時(shí)，他逸興遍飛，游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，可是他剛感到“信可樂(lè )也”，又立刻想到“修短隨化，終期于盡”，悲哀于“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，憂(yōu)愁之感頓生，為生命短暫、人生得失而憂(yōu)慮，同樣是“心為形役”。去官之后，他“與道士許邁共修服食，采藥石”，求仙問(wèn)道，幻想長(cháng)生不老，且嘆曰:“我卒當以樂(lè )死�！贝藭r(shí)他的人生志向消磨殆盡，陷入了及時(shí)行樂(lè )的低俗之中，人生境界尚不及蘭亭集會(huì )之時(shí)。
陶淵明則不同，他步入仕途，一為“大濟蒼生”，二為口腹之憂(yōu)。前者是崇高理想，遠大志向，后者實(shí)屬無(wú)奈之舉。在斷斷續續十幾年的仕途生涯中，他對折腰事人、仰人鼻息深感屈辱和厭倦。他發(fā)現人生的痛苦，莫若心靈受形體的役使。隨著(zhù)時(shí)間的推移，這個(gè)質(zhì)性自然的人被這種痛苦折磨得日夜難安，終于再也無(wú)法忍受，逃脫官場(chǎng)，擺脫了形體上的束縛，從此棲心田園，再不出仕，保持了心靈的高貴和尊嚴�！皻w去來(lái)兮”之后，他“引壺筋以自酌”何其自在!“撫孤松而盤(pán)桓”，何其悠閑!“樂(lè )親戚之情話(huà)”，何其幸福!他追求的自然鑄成了物我兩忘境界;他創(chuàng )造了只屬于自己的精神家園。
二、心靈騷站與精神家園
王羲之與陶淵明雖然同樣寄情山水，但一個(gè)把山水當作“騷站”，一個(gè)把山水當作“家園”。不同的山水觀(guān)念，形成了人與山水的不同關(guān)系。
王羲之的山水是“心靈騷站”。在《蘭亭集序》中，他極力描繪了會(huì )稽山水之美，沉浸于美景之中，抒發(fā)了對大自然的愛(ài)悅之情。于“天朗氣清”之時(shí)，游目騁懷，欣賞著(zhù)“茂林修竹”“清流激湍”，享受著(zhù)“惠風(fēng)和暢”“曲水流筋”，心中感到無(wú)限快意!但他雖然愛(ài)悅山水，卻沒(méi)有真正走進(jìn)去，融入自然之中�！白阋詷O視聽(tīng)之娛”，說(shuō)明他登山臨水，只是為了滿(mǎn)足感官享受;“足以暢敘幽情”，說(shuō)明他賞山鑒水，只是為了獲得禪玄理趣。甚至，因為只把山水當作騷站，他面對青山秀水感嘆“信可樂(lè )也”的時(shí)候，想到的竟是“修短隨化，終期于盡”，對生命易逝的大悲哀始終難以釋?xiě)�。山水雖美，他心里還是“惘惘不甘，忽忽若失”。這秀美的山水只不過(guò)是他的“心靈騷站”而已。
陶淵明的山水是“精神家園”。在《歸去來(lái)兮辭》中，他細致描述了田園生活之美，抒寫(xiě)了融入大自然的陶然之樂(lè )�！澳控ねタ乱遭仭�，家園的一草一木都讓他心曠神怡;“園日涉以成趣”，熟悉的地方照樣天天能看到風(fēng)景;“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，山水成了他日常生活的必需;“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑”，詩(shī)人擺脫了現實(shí)人生的困惑與虛幻，回到了生命本原的大地，回到了安身立命的精神家園。當高高興興地徜徉在“山川自相映發(fā)，使人應接不暇”的路上時(shí)，陶淵明目光明亮、心靈潔凈，在大自然鮮澤的陽(yáng)光下看到了無(wú)限的光明和夢(mèng)想。他的山水簡(jiǎn)潔明凈，他的生活簡(jiǎn)單真誠，無(wú)論怎樣艱難的境遇都改變不了他充實(shí)寧靜的心態(tài)，無(wú)論怎樣惡濁的陰霆，都不能掩蓋他精神家園的月亮。正是這寧靜淡然的精神境界，使宋代理學(xué)大師朱熹極力推崇陶淵明為天地間第一高士。
三、追求不朽與美化生命
“立言”以名揚后世，受人景仰，是自古以來(lái)文人雅士在有生之年有所作為的內在動(dòng)力。王羲之創(chuàng )作《蘭亭集序》同樣如此。他對蘭亭集會(huì )的成果《蘭亭詩(shī)集》和自己的《蘭亭集序》十分珍惜，渴盼著(zhù)它們能夠在暗淡的塵世涂上會(huì )稽山間的一葉蒼翠，向悠悠歷史長(cháng)河濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。在《蘭亭集序》中，他感嘆人生苦短、老之將至，意圖之一就在于借人生之有限，襯文章之無(wú)窮。蘭亭會(huì )后，他興致勃勃地潑墨揮毫，“列敘時(shí)人，錄其所述”，就是希望這些作品傳之后世，因為對自己寫(xiě)作才能的自信，他預言“后之覽者，亦將有感于斯文”。
陶淵明則不然。他說(shuō)自己“常著(zhù)文章自?shī)省?《五柳先生傳》)，其中的“自?shī)省本褪莿?chuàng )作目的。他賦詩(shī)作文，既不為傳之不朽，名揚后世，也不為“遍干諸侯”，求其賞識，而是借詩(shī)文表達自己的思想感情，借以美化自己的生命。換言之，創(chuàng )作在他那里已經(jīng)成為具有美學(xué)品位的生命存在形式�！稓w去來(lái)兮辭》就是這種文學(xué)主張的最佳代表�！皩�(shí)迷途其未遠”，欣幸自己抽身之早;“審容膝之易安”，表達樂(lè )天知命中的隨緣心態(tài);“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，則生動(dòng)準確地寫(xiě)出了他表達胸臆的方式，“舒嘯”也好，“賦詩(shī)”也罷，都是人生詩(shī)意的流淌。
總之，王羲之與陶淵明有著(zhù)不同的人生追求，在人生境界、山水觀(guān)念和創(chuàng )作目的上也迥然不同。而相同的是，他們同樣對后世文人學(xué)者產(chǎn)生了深遠的影響。他們都是中國士大夫精神上的歸宿，正是因為王羲之在《蘭亭集序》中酣暢淋漓地展示出自己的內心世界，加上他飄逸矯健的筆法，筑起了我國書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中的一座里程碑，具有劃時(shí)代的意義。陶淵明歸去來(lái)兮，不為五斗米折腰，淡泊自然是他心中崇高的藝術(shù)境界，為此豎起了后世文人崇尚山水自然、詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸清新的一面大旗，氣韻激蕩千古。
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