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王安石《游褒禪山記》的中心思想
一、以“求思”為中心展開(kāi)內容
主題的確立和提煉是構思的核心環(huán)節。一次“不得極夫游之樂(lè )”的游覽，雖然也看到一些奇景，但未看到那更為“奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)”，誰(shuí)不后悔、遺憾，甚至埋怨、責難。而王安石就沒(méi)有停留在“不得”之悔上，更沒(méi)有去“咎其欲出者”，而是存疑于心，感嘆古人“往往有得”之真諦，反思自己“不得”之原因。因而，由事及理，頓悟出發(fā)人深省的具有普遍意義的道理，確立了處事治學(xué)都必須“求思之深而無(wú)不在”的主題。作者于不得之中求有得，發(fā)前人之所未發(fā)，使文章構思別開(kāi)生面，于平淡中出神奇，成為獨具一格的游記。
主題又制約著(zhù)構思的各個(gè)方面，首先是材料的選擇和運用。王安石游褒禪山所見(jiàn)所聞不算少。如果與一般游記一樣，采用細膩描繪風(fēng)光見(jiàn)聞的寫(xiě)法，就用選入文中的材料，也可成一篇文字優(yōu)美的游記。但是，王安石一反常規，只用極簡(jiǎn)略的文字記游敘事，接著(zhù)便大發(fā)議論。讀者覺(jué)得既不失游記體裁的文學(xué)意味，又有政論文體的論辯性。
“求思”的主旨一旦確立，文章的內容都要圍繞這個(gè)中心展開(kāi)。介紹褒禪山兩個(gè)名字的由來(lái)，沒(méi)有佳物美景，沒(méi)有即景抒情，連一個(gè)“游”字也沒(méi)有，更不見(jiàn)與“求思”沾邊，倒酷似一段說(shuō)明文。但一仔細品味就會(huì )發(fā)現，由院寫(xiě)到洞，由洞寫(xiě)到碑，是按照游蹤的空間和方位移步換形，明寫(xiě)名稱(chēng)考究，暗寫(xiě)游覽見(jiàn)聞。這種言之有據、精心開(kāi)頭的作法，本身就充分體現了“求思之深而無(wú)所不在”的探索精神，更不必說(shuō)結尾時(shí)用“音謬”二字給后文議論留下話(huà)題而緊扣“求思”的精湛技巧。接著(zhù)是描述游洞見(jiàn)聞。寫(xiě)前洞，只用四句十九字，言約意豐，字字珠璣。華山前洞空間的博大，泉水的靈透，游者的陶醉，令人回味無(wú)窮。寫(xiě)后洞，不作具體描寫(xiě)，全用說(shuō)明和敘述，著(zhù)力渲染它的幽邃、奇特、險峻，讓讀者根據前洞之美和自己的積淀去聯(lián)想，去補充，增強了它的文學(xué)意蘊。作者似乎還不滿(mǎn)足于此，又補敘所見(jiàn)后洞的奇景。只是十分之一，還有十分之九沒(méi)有見(jiàn)到。這就留下了更大的藝術(shù)空白，給讀者提供了更充分的想象空間，使文章產(chǎn)生了更強烈的藝術(shù)感染力。如果文章至此嘎然而止，未嘗不是一篇游記佳作。但是作者的意圖不是要記游寫(xiě)景，動(dòng)人以情，而是要借景擬議，曉人以理，因此，在有人“咎其欲出者時(shí)”，“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè )。”一個(gè)“隨”字，從另一方面將似乎以記游為目的這段文字，一下子歸結到“求思”的中心之上。很明顯，活潑而不游離地展開(kāi)內容，這是作者構思的匠心獨運，是為文內議論作形象的鋪襯。而后文就是緊扣前文記游的文容，圍繞“求思”展開(kāi)議論和深化，使記事和議理結合緊密，相得益彰。
二、以“求思”為文眼安排結構
文章的結構，實(shí)質(zhì)上是作者思路的表現形式，而思路表現在文章中的結構形式又往往自成一個(gè)系統�！队伟U山記》是怎樣構成一個(gè)有機整體的呢?
一是巧設文眼，統攝全篇。由悔“不得”而引出感嘆古人觀(guān)之往往有得，由究其古人觀(guān)之得的原因而充分肯定古人的“求思”精神，從而效法古人“求思”，總結游山不得的教訓，得出處事治學(xué)之至理。在行文的過(guò)程中。作者“立片言以居要”，巧妙地安設了“求思之深而無(wú)所不在”這一文眼。它是結構的樞紐，使記游圓轉流利地過(guò)渡到議理，把全篇銜接得渾然一體。它是內容的聚合點(diǎn)，有了它，所記所議之事理，頓然生輝，顯出“神”來(lái)。
二是巧設伏筆，前后呼應�？甲C碑文，結論是“言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也。”音謬是“其文漫滅”造成無(wú)疑，但是，作者只指出了謬音訛傳的客觀(guān)原因，有意地省去了主觀(guān)原因，這樣就在無(wú)疑之處巧妙地設下了伏筆，為后文議論奠定了基礎。后文自然要議論訛傳的主觀(guān)原因。照應伏筆。結論用了一個(gè)雙重否定句，強調治學(xué)必須“深思而慎取”，可見(jiàn)，教訓該是多么深刻，“求思”該是多么重要! 第二段寫(xiě)“與之俱出”之悔，客觀(guān)原因是“怠而欲出者”的鼓勵，而不是力不足以入，火不足以明。主觀(guān)原因是什么呢?一個(gè)“隨”字，雖然能夠窺見(jiàn)是對欲出者的缺乏思辨，但是并沒(méi)有從正面明說(shuō)，從而又巧妙地埋下伏筆。第三段與之照應，說(shuō)明辦什么事情，要達到“非常之觀(guān)”，主觀(guān)上必須“求思之深而無(wú)不在”，它是盡其志的保證。這樣的構思的設伏照應，不僅分析了事物的客觀(guān)因素，反映了作者的樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，更辯證地突出了“求思”的主觀(guān)因素對于成就事業(yè)成功學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵作用。其設伏之巧，就住于不在字面上下功夫，而是從更深層著(zhù)眼。
三是巧設詞語(yǔ)，形成文脈。文脈是緊扣文眼，貫穿全篇并使之成為一個(gè)有機整體的詞語(yǔ)線(xiàn)索。經(jīng)驗豐富的作者都善于用文脈結構文章。王安石用“與之俱出”和“隨之”，說(shuō)明主觀(guān)上沒(méi)有深思而盲從于人，從反面扣住“求思”。在議論志、力、物的關(guān)系時(shí)寫(xiě)道:“有志矣，不隨以止”，“有志與力，而又有隨以怠”。這兩處連用“不隨”二字，反復強調了“求思”對盡志盡力的極大作用。“此余之所得也”，照應古人“往往有得”，值得注意的是這句話(huà)省去了“求思”二字，變得十分含蓄，因而常常有人忽略“所得”的條件。“此所以學(xué)者不可不深思而慎取之”的“深思”，更是直從“求思”而來(lái)，深化了議論。這些詞語(yǔ)無(wú)論怎么布設，正面的，反面的，直接的，含蓄的，它們上下呼應，前后契合，縱橫馳騁，都限于文眼，形成了一條縝密的詞語(yǔ)線(xiàn)索而連貫全篇。
三、以“求思”為歸宿進(jìn)行論證
用辯證的觀(guān)點(diǎn)看，“不得極夫游之樂(lè )”并不等于“不得”游之快。頭兩段就寫(xiě)了二得: 一得一山二名的由來(lái)，二得眾人游洞之情形。這樣的游山之得，只不過(guò)沒(méi)有達到盡興的“極”境�？梢�(jiàn)，作者是用進(jìn)洞前和進(jìn)洞時(shí)“其見(jiàn)愈奇”(即“得”)的欣賞心情，與出洞后“不得極夫游之樂(lè )”的懊悔心情的辯證關(guān)系和鮮明對比，把文章引向“求思”的中心，為下文議論張本。
從論證的角度看，把處世治學(xué)比作游山，抓住并圍繞它們的共同點(diǎn)，進(jìn)行記述和議論。記敘為議論打下基礎，也是論證論點(diǎn)的事實(shí)論據; 而議論升華記敘，是從游山之事中領(lǐng)悟出來(lái)的哲理。作者運用由個(gè)別事例到一般原理的歸納推理方法，從實(shí)到虛，從事到理，從游褒禪山這個(gè)特殊事例中概括提煉出處事治學(xué)的道理，論據與論點(diǎn)高度統一，具有很強的邏輯力量。
因而，筆者認為，第三段先充分肯定古人的“求思”精神，是巧妙地提出了這段的論點(diǎn)，也是全文的論點(diǎn)，接著(zhù)闡述游洞之感慨──志、力、物三者條件很重要，其根本目的在于說(shuō)明這個(gè)感慨是“求思”的結果(即“所得”)，從而證明辦事要有得，就要“求思之深而無(wú)不在”的論點(diǎn)。第四段是用仆碑文字漫滅造成山名訛傳的事實(shí)，類(lèi)而廣之，推理出學(xué)者要“深思而慎取”的論點(diǎn)。將兩段的論點(diǎn)總而言之，作者是用游山所獲的兩個(gè)事實(shí)(隨出音謬)分別作論據，從兩個(gè)角度提煉概括出一個(gè)道理，即處事和治學(xué)都要深思廣思而慎取，才能達到“非常之觀(guān)”。不同的是，第三段是廣而言之，第四段是具而言之，它們是普遍道理與特殊道理的包含關(guān)系。這樣嚴謹的思維，周密的論證，顯示了王安石散文長(cháng)于議論，邏輯性強的特點(diǎn)。
一次不成功的游山，寫(xiě)出了文學(xué)性、論辯性很強而又有機統一的名篇，其主旨又是那樣精新而富有啟迪，真可謂“不得之大得，求思之所得。”作者這種“求思”的探索精神，當今于我們同樣具有非常重要的意義值得繼承和發(fā)揚。
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