徐志摩的文學(xué)成就及其影響

　　作為出身于巨商名門(mén)的富家子弟，又在劍橋那樣貴族化的學(xué)校受到深刻熏陶的人，徐志摩的思想性格是一個(gè)復雜的矛盾體。五四新文化思潮的感召、對于西方文化的向往、深入頻繁的中西交往活動(dòng)、活潑好動(dòng)的個(gè)性和廣泛的社交生活，造就了徐志摩開(kāi)闊的世界性文化視野。他的性格單純、熱情、沖動(dòng)，思想駁雜、浮泛又多變化，既執著(zhù)于對理想的追求又不免常常失望和痛苦，但始終不失快樂(lè )的基調。朱自清曾說(shuō)，徐志摩“是跳著(zhù)濺著(zhù)不舍晝夜的一道生命水”[1]，他也形容自己的性格：“我的心靈的活動(dòng)是沖動(dòng)性的，簡(jiǎn)直可以說(shuō)痙攣性的”(《落葉》)。正由于徐志摩性格的單純、透明的特性，其矛盾、駁雜的思想在創(chuàng )作中都有不同程度的體現，而且，這種矛盾和駁雜還使他的詩(shī)作形成了一種多面體的結晶。

　　徐志摩具有強烈的民族意識和愛(ài)國熱情，在他的不少作品里都滲進(jìn)了反帝、反封建、反軍閥，為被壓迫者呼號的內容。面對黑暗腐朽社會(huì )底層民眾的痛苦生活，詩(shī)人吶喊著(zhù)，要開(kāi)放“寬闊的粗暴的嗓音，唱一支野蠻的大膽的駭人的新歌”，鼓勵讀者“到民間去，聽(tīng)衰老的，病痛的，貧苦的，殘毀的，受壓迫的，煩悶的，奴服的，懦怯的，丑陋的，罪惡的，自殺的”“靈魂的呻吟”(《灰色的人生》)。但徐志摩在本質(zhì)上是一個(gè)個(gè)人主義和人道主義者。他認為，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本原因，是在人們的性靈。他的理想是個(gè)人的性靈得到最大自由的發(fā)展，并宣稱(chēng)是一個(gè)“不可教訓的個(gè)人主義者”，“只知道個(gè)人，只認得清個(gè)人，只信得過(guò)個(gè)人”，[2]并為尋求自由、愛(ài)、美而不停地歌唱。

　　他對理想是狂熱而堅執的，但思想又常常是矛盾、混亂的。尤其當嚴酷的現實(shí)與玫瑰色的理想形成尖銳對峙時(shí)，他失望、憂(yōu)憤、痛心疾首，更因理想的狂熱、愛(ài)的深沉，使隨之而來(lái)的失望的痛苦也就特別強烈。他卻找不到出路，不知道“風(fēng)是在那一個(gè)方向吹”。他曾贊美列寧的精神，卻又聲稱(chēng)“不希望他的主義傳布。我怕他”;他曾歡呼冬宮的紅旗，稱(chēng)那紅色是一個(gè)偉大的象征，“代表人類(lèi)史里最偉大的一個(gè)時(shí)期”，“為人類(lèi)立下了一個(gè)勇敢嘗試的榜樣”(《落葉》)，轉而又抨擊十月革命為“人類(lèi)史上最慘刻苦痛的一件事實(shí)”[3]。這使他在創(chuàng )作中總是同情多于批判，傷感多于憤怒，憂(yōu)嘆多于吶喊，頹唐多于昂奮，詩(shī)稿多呈“殘破的花樣”。

　　徐志摩復雜而認真的藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng )造了迷人的藝術(shù)奇觀(guān)。駁雜的主題表現、濃烈的情感抒發(fā)、多樣的形式嘗試、華麗的詞藻和靈動(dòng)的韻律，是徐志摩詩(shī)歌創(chuàng )作的風(fēng)格特色。在其十年創(chuàng )作歷程中，這種藝術(shù)風(fēng)格又經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變過(guò)程，其詩(shī)歌的情緒由早期的和諧、單純、昂揚、樂(lè )觀(guān)，到中期的復雜多元，失望、激憤與憂(yōu)郁日漸濃重，信心開(kāi)始動(dòng)搖，在希望與絕望的交戰中，矛盾與猶疑成為這一時(shí)期的特色;再往后，詩(shī)人的理想、信心趨于崩潰，終于跌入消沉的深淵，凄涼、頹喪、孤獨、恐懼、自卑和危機感、宗教神秘以及宿命意識合成了寒氣逼人的氛圍。在尋找解脫的努力中，徐志摩實(shí)際上完成了其詩(shī)情由浪漫主義的生機勃勃向西方“世紀末”乃至現代主義氣質(zhì)的過(guò)渡。在這由暖而寒，由春色盎然到寒氣襲人的詩(shī)歌世界里，惟一貫穿全部三個(gè)時(shí)期的主題是對美的禮贊。相對來(lái)說(shuō)，展示自然美的詩(shī)歌多出于前兩個(gè)階段;情詩(shī)則大量集中在第三階段。同時(shí)，詩(shī)人的視野也隨著(zhù)情緒的更替，經(jīng)歷了由外而內的轉換，即從早期的朝向廣闊天地的眼光，轉變?yōu)楹笃诘淖晕覂刃牡挠^(guān)察和體味。從詩(shī)歌藝術(shù)的角度看，他經(jīng)歷了從早期的“情感無(wú)關(guān)闌的泛濫”到中后期的對詩(shī)歌形式的嚴謹而多樣的探索嘗試，創(chuàng )作了如《沙揚娜拉》、《為要尋一顆明星》、《再別康橋》和《云游》等一批融詩(shī)情、畫(huà)意、樂(lè )韻和建筑形式美于一體的經(jīng)典之作。

　　徐志摩對新文學(xué)的貢獻，還體現在其文學(xué)活動(dòng)方面。作為新月詩(shī)派的代表作家，作為新月派的“盟主”，徐志摩的創(chuàng )作及其影響，總與新月派連在一起。新月派的形成直至消亡，都與他發(fā)生著(zhù)密切的關(guān)系，他參與了新月派的整個(gè)活動(dòng)，他的創(chuàng )作體現了新月流派鮮明特征。

　　首先，從新月社成立到逐步形成一個(gè)文學(xué)流派——新月派，歷時(shí)約十年，徐志摩始終在其中起著(zhù)重要的核心作用。他是前期新月詩(shī)派的核心成員，更是后期新月派的主要旗幟。1923年春，從英國回來(lái)不久的徐志摩就在北京辦起了新月俱樂(lè )部，俱樂(lè )部組織同仁舉行聚餐會(huì )，編戲演戲，吟詩(shī)作畫(huà)，逢年過(guò)節舉行年會(huì )、燈會(huì )。出于對印度詩(shī)人泰戈爾的崇敬，徐志摩借用其一本詩(shī)集名字，提議以“新月”二字為社名，新月社便因此得名。不過(guò)，在1925年以前，新月社仍屬沙龍性質(zhì)的團體。1926年《詩(shī)鐫》的創(chuàng )辦，以及其撰稿人努力于中國新格律詩(shī)的創(chuàng )作和詩(shī)藝的探討，標志著(zhù)新月詩(shī)派的形成。除第三、四兩期由聞一多編輯，第五期由饒孟侃編輯外，其全各期均由徐志摩主編，創(chuàng )刊和終刊時(shí)所發(fā)表的《詩(shī)刊弁言》和《詩(shī)刊放假》也是徐志摩執筆。1927年春，部分新月社成員因政局變化及其它種種原因，紛紛聚集上海。在徐志摩積極努力下，與聞一多、胡適、邵洵美、梁實(shí)秋、余上沅等作家一起，創(chuàng )辦了新月書(shū)店，新月派也進(jìn)入了后期。1928年3月，徐志摩在光華、東吳、大夏大學(xué)等校任教的同時(shí)，又創(chuàng )辦了《新月》月刊�！缎略隆分�1933年6月終刊，共出刊4卷43期，不僅刊出新月派成員的作品，也發(fā)表非新月派的郁達夫、巴金、丁玲、胡也頻等的作品。后期新月派的成員雖各有差異，但從事詩(shī)歌創(chuàng )作，研討新詩(shī)的傳統一直得以延續。1931年1月20日，徐志摩與陳夢(mèng)家、邵詢(xún)美等又創(chuàng )辦了《詩(shī)刊》季刊，共出四期。同年9月，陳夢(mèng)家從《詩(shī)鐫》、《新月》和《詩(shī)刊》選了18位詩(shī)人的80首新詩(shī)，編成《新月詩(shī)選》一書(shū)，從中大致見(jiàn)出新月詩(shī)派的基本面貌和特色。而在徐志摩因飛機失事去世后不到兩年，隨著(zhù)《新月》的�？�，新月派的整個(gè)活動(dòng)也就中止了。

　　其次，徐志摩不僅在理論上積極倡導，更在創(chuàng )作中努力實(shí)踐新月詩(shī)派的創(chuàng )作追求。自郭沫若的《女神》徹底沖決了傳統的詩(shī)詞形式，為新詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟道路之后，確立新的藝術(shù)形式和美學(xué)原則，是新詩(shī)走向“規范化”，“使詩(shī)的內容及形式雙方表現出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)”[4]的任務(wù)日漸迫切。于是，新月派詩(shī)人提出了“理性節制情感”的美學(xué)原則與詩(shī)歌形式格律化的主張。

　　1926年，聞一多借《詩(shī)鐫》提出了著(zhù)名的新詩(shī)格律理論，包括“樂(lè )音的美(音節)”、“繪畫(huà)的美(詞藻)”和“建筑的美(節的勻稱(chēng)和句的均齊)”[5]，被公認為新月派詩(shī)歌特色的一個(gè)標志。徐志摩對聞一多十分尊崇，在《猛虎集·序文》里，更是坦誠地告白世人：“這五六年來(lái)，我們幾個(gè)寫(xiě)詩(shī)的朋友多少都受到《死水》的作者的影響”，在《詩(shī)刊弁言》中也聲稱(chēng)“完美的形體是完美的精神的唯一表現”，詩(shī)人應當為新詩(shī)“搏造適當的軀殼”，尋找“詩(shī)文與各種美術(shù)的新格式與新音節”。同時(shí)，也對聞一多的格律化理論和創(chuàng )作上的偏向做出部分修正，認為“一首詩(shī)的字句是身體的外形，音節是血脈，'詩(shī)感’或原動(dòng)的詩(shī)意是心臟的跳動(dòng)，有它才有血脈的流轉”，而“單講外表的結果只是無(wú)意義乃至無(wú)意識的形式主義”[6]，堅持形式與內容的完美統一。

　　在詩(shī)歌創(chuàng )作中，徐志摩一方面繼續《志摩的詩(shī)》已經(jīng)開(kāi)始的體式探索。在《大帥》、《罪與罰(二)》中，引入戲劇對話(huà)和獨白，采用合乎人物身份的土白方言，通過(guò)具有一定戲劇性的情節，表現人物的獨特命運與感情，由此反映軍閥統治下下層民眾的不幸。另一方面努力克制早期那種“像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖”的情感，有意識地改變直抒胸臆的抒情方式，努力將情感的抒發(fā)與意象的營(yíng)造、節奏的控制和音韻的選擇和諧地結合，創(chuàng )作出如《再別康橋》這樣近乎完美的抒情篇章。

　　朱自清曾說(shuō)過(guò)：“現代中國詩(shī)人須首推徐志摩和郭沫若”，[7]但正因為徐志摩的詩(shī)名太大，往往使人們相對輕視了其散文成就。其實(shí)，同時(shí)代的不少作家如周作人、沈從文、梁實(shí)秋、楊振聲等，都對徐志摩的散文給予了高度評價(jià)。周作人在編選《中國新文學(xué)大系·散文卷》時(shí)，所收徐志摩的作品最多。他將徐志摩的散文歸于“流麗輕脆”的一類(lèi)，“仿佛是鴨兒梨的樣子”，認為其特色是在白話(huà)的基礎上加入古文、方言和歐化成分，從而使引車(chē)賣(mài)漿之徒的話(huà)成為富有表現力的文章，僅就文體而言就是一個(gè)很大的貢獻。徐志摩散文的特色在于坦誠率真，在情感及其表達上沒(méi)有絲毫的做作和矯飾，哪怕按照習俗認為是丟臉的事，他也會(huì )在文章中直捷地說(shuō)出;同時(shí)，其想象力的闊遠超脫、無(wú)羈無(wú)束，其詞藻的華麗秀逸，其音韻的富于節奏和旋律感，都在現代文壇上獨樹(shù)一幟。若按照內容來(lái)分，他的散文可分為寫(xiě)景抒情、描述所崇拜的偶像及其創(chuàng )作、自我剖析、議論時(shí)政和懷悼親友等五類(lèi)。這五類(lèi)散文各具特色，而又尤以第一類(lèi)最能體現其散文的特點(diǎn)。所有這些散體文字，在某種程度上都是其詩(shī)歌情感的另一種形式的表達。楊振聲描述徐志摩的散文特色道：“那用字，有多生動(dòng)活潑!那顏色，真是'濃得化不開(kāi)’!那聯(lián)想的富麗，那生趣的充溢!尤其是他那態(tài)度與口吻，夠多輕清，多頑皮，多伶俐!而那氣力也真足，文章里永遠看不出懈怠，老那樣像夏云的層涌，春泉的潺湲!”。[8]

　　徐志摩短短的一生，為中國新文學(xué)留下了一份獨特的遺產(chǎn)。他以一顆單純到透明的童心，把對自然的執著(zhù)愛(ài)戀，對自由、美和愛(ài)的熱烈追求，對生命的真摯崇拜，對人世悲歡的感慨，對性靈的贊美歌唱，用豐潤優(yōu)美的詩(shī)的語(yǔ)言，嚴謹又多樣的詩(shī)的形式，幽遠含蓄的詩(shī)的意境，奇麗不羈的詩(shī)的想象，親切又灑脫地表達出來(lái)，喚取了幾代讀者的美的情感。盡管由于意外的早逝，徐志摩的詩(shī)藝還沒(méi)有來(lái)得及在整體上達到完美的境界，但其大膽多樣的探索精神，已經(jīng)取得的詩(shī)藝成就，已經(jīng)在中國現代新詩(shī)史上具有不可替代的地位。

　　【注釋】

　　[1] 朱自清：《中國新文學(xué)大系》詩(shī)集(第八集)導言，良友圖書(shū)公司1936年出版。

　　[2] 徐志摩：《列寧忌日——談革命》，見(jiàn)《落葉》北新書(shū)局1926年出版。

　　[3] 同前注。

　　[4] 于賡虞：《志摩的詩(shī)》，載《晨報·學(xué)園》1931年12月9日

　　[5] 聞一多《詩(shī)的格律》，載《晨報副刊·詩(shī)鐫》第七號，1926年5月13日出版。

　　[6] 載《晨報副刊·詩(shī)鐫》第1號，1926年4月1日出版。

　　[7] 朱自清：《中國新文學(xué)大系》詩(shī)集(第八集)導言，良友圖書(shū)公司1936年出版。

　　[8] 楊振聲：《與志摩的最后一別》，載1932年1月《新月》第4卷第5期。

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