《學(xué)究天人 道兼仙釋》閱讀答案
在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實(shí)在太響，以至其他許多人的思想、活動(dòng)往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個(gè)人。
傅山一生值得稱(chēng)道的有三件大事：早年作為山西學(xué)生領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導全省諸生進(jìn)京請愿，名震全國;中年從事秘密反清活動(dòng)20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋;晚年主要從事著(zhù)述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、長(cháng)州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學(xué)者和當時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。
清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開(kāi)博學(xué)鴻詞科考試，以籠絡(luò )各地有影響的漢族士紳。大學(xué)士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著(zhù)述授徒自樂(lè )，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩(shī)，表明誓死忠于明王朝的心跡�？滴醯蹖⑺型泄收堔o奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來(lái)京”。山西地方官不斷登門(mén)，陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門(mén)外園教寺�？滴踉诒：偷蠲嬖嚥⿲W(xué)鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學(xué)素著(zhù)，念其年邁，特受內閣中書(shū)，著(zhù)地方官存問(wèn)”�；剜l之后，傅山布衣氈帽，自稱(chēng)為“民”。
作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學(xué)思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認真探究，加以批判地繼承和發(fā)展。在對理學(xué)的批評中，他著(zhù)重批判了理學(xué)的形而上學(xué)傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學(xué)以致用的觀(guān)點(diǎn)。他認為，治學(xué)在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會(huì )。在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動(dòng)作用，反對消極被動(dòng)的觀(guān)念，繼承和發(fā)展了荀子關(guān)于天人關(guān)系的思想觀(guān)點(diǎn)，既承認天人之間的本質(zhì)區別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關(guān)系辯證地統一起來(lái)，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實(shí)活動(dòng)。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個(gè)性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀(guān)念，倡行國民治國的理想社會(huì )。其諸子學(xué)研究同樣堪稱(chēng)于世，侯外廬曾有評價(jià)：“如果說(shuō)顧炎武考證音韻學(xué)是后來(lái)王國維的老師，則我們有理由說(shuō)傅山的子學(xué)研究是后來(lái)章炳麟的先行者。”
傅山在醫學(xué)方面也頗有貢獻，醫學(xué)成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著(zhù)名，為后世中醫婦科必備之書(shū)。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實(shí)踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時(shí)甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽(yáng)曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術(shù)活人。求方者戶(hù)常滿(mǎn)，貴賤一視之，從不見(jiàn)有倦容。”傅山在書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域也領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。其漢隸以蔡邕為法，真書(shū)以顏真卿為范，采眾家之長(cháng)，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書(shū)小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著(zhù)稱(chēng)，其作品流傳于世者甚多。他的書(shū)法聲譽(yù)極高，比其年長(cháng)20歲的大書(shū)家黃道周稱(chēng)傅之書(shū)法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫(huà)流傳下來(lái)的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開(kāi)闊、獨樹(shù)一幟。
由于傅山在哲學(xué)、醫學(xué)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)等方面成就卓越，其在文學(xué)方面的貢獻則往往被人忽略。事實(shí)上，傅山在文學(xué)理論和文藝批評領(lǐng)域或詩(shī)、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時(shí)代顧、黃、王并駕齊驅。
(1)下列對傳記有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是( )( )(5分)
A.在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學(xué)者的重點(diǎn)研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。
B.傅山早年因為是陜西學(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政，領(lǐng)導了全省諸生進(jìn)京請愿的運動(dòng)，為袁繼成冤案昭雪平反，最終名震全國。
C.傅山早年對古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認真研究，加以批判地繼承和發(fā)展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學(xué)思潮的'影響。
D.傅山從事秘密反清活動(dòng)，作《病極待死》一詩(shī)，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書(shū)，著(zhù)地方官存問(wèn)”。
E.傅山在哲學(xué)、醫學(xué)、書(shū)法等諸多方面成就卓著(zhù)，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價(jià)，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。
(2)清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞?請概括回答。(6分)
(3)傅山作為當時(shí)反理學(xué)的代表人物之一，他的哲學(xué)思想具有哪些基本內涵?(6分)
(4)有評論家用“悲憫”“個(gè)性”“骨氣”來(lái)評價(jià)傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知?結合文本，任選其一，談?wù)勀愕挠^(guān)點(diǎn)和理由。(8分)
參考答案：
12、(1)(5分)【參考答案】A C(B.“傅山早年因為是陜西學(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政，”傅山并不是因為是學(xué)生領(lǐng)袖才反對宦黨暴政。D.傅山“從事秘密反清活動(dòng)”和“作《病極待死》一詩(shī)”分處不同的階段，“后受康熙感化” 屬無(wú)中生有，“和彭孫遹、朱尊彝等人一樣”亦錯，彭孫遹、朱尊彝等人接受了官職。而傅山“回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱(chēng)為‘民’”。E.侯外廬的評價(jià)是有關(guān)于諸子學(xué)研究方面。)
(2)(6分)【參考答案】①康熙下詔開(kāi)博學(xué)鴻詞科考試，傅山以老病請辭，并作《病極待死》一詩(shī)，表明誓死忠于明王朝的心跡。②被“作速起送來(lái)京”后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門(mén)外園教寺。③雖奉康熙諭旨“特受內閣中書(shū)，著(zhù)地方官存問(wèn)”。但回鄉之后，布衣氈帽，自稱(chēng)為“民”。 (每答出一點(diǎn)給2分)
(3)(6分)【參考答案】①學(xué)以致用，治學(xué)在于明道，明道在于致用;②在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動(dòng)作用，將天人關(guān)系辯證地統一起來(lái);③提倡個(gè)性解放、思想自由。 (每答出一點(diǎn)給2分)
(4)(8分)【參考答案】
觀(guān)點(diǎn)一：傅山的個(gè)性是源于心靈體認的獨特行為。
他誓死忠于明王朝，所以對清王朝的籠絡(luò )中用不屑一顧;②他提倡個(gè)性解放、思想自由，反對理學(xué)，自命“異端”。
觀(guān)點(diǎn)二：骨氣讓生命偉岸高大。
�、俑瞪皆缒攴磳曼h暴政，領(lǐng)導全省諸生進(jìn)京請愿，名震全國;②對清王朝印籠絡(luò )不屑一顧，他骨氣長(cháng)存，生命盡顯華彩;③雖自稱(chēng)為民，卻在哲學(xué)、醫學(xué)、書(shū)法和文學(xué)諸方面作出卓越貢獻。
觀(guān)點(diǎn)三：悲憫能輝映出生命的價(jià)值。
�、俑瞪綖檎蜒┢椒丛^咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導全省諸生進(jìn)京請愿，名震全國;②他重醫德，薄財利，一生身體力行，實(shí)踐“醫王救濟本旨”對所有生命一視同仁，有時(shí)甚或免費給窮人治療。
(不要求面面俱到，只要能就一種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據觀(guān)點(diǎn)是否明確，論述是否合理，理由是否充分酌情給分。觀(guān)點(diǎn)明確，給2分;論述合理、理由充分，給6分)
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