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中國教育史心得體會(huì )（精選7篇）
當我們有一些感想時(shí)，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，從而不斷地豐富我們的思想。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編幫大家整理的中國教育史心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
中國教育史心得體會(huì ) 1
孔子有云，“溫故而知新，可以為師矣�！弊鳛橐幻逃氯�，讀一讀我國五千年來(lái)教育的發(fā)展歷程肯定是十分必要的。國內最權威的教育史應當是華東師范大學(xué)孫培青教授所著(zhù)的《中國教育史》。該書(shū)再版多次，全國發(fā)行數百萬(wàn)，是國內以及國外學(xué)者專(zhuān)家研究中國各階段教育的重要資料，也是教育者從教的重要參考。
下面來(lái)談一談我對本書(shū)的具體把握。本書(shū)將我國的教育歷史主要劃分為如下幾個(gè)階段，第一，原始社會(huì )教育的萌芽階段；第二，封建社會(huì )的發(fā)展階段；第三，封建社會(huì )末期到新民主主義社會(huì )的曲折發(fā)展階段。在每個(gè)階段下又詳述了各朝代的教育狀況，下至村學(xué)社學(xué)，上至國學(xué)州學(xué)，描述全面且詳略得當。在這三個(gè)階段當中，第一階段屬遠古社會(huì )，約170萬(wàn)年前到約公元前21世紀，教育萌芽并對文明的進(jìn)步起到一定的推動(dòng)作用，然而進(jìn)程卻十分緩慢，也是各個(gè)階段中時(shí)間最長(cháng)，成效最小的一個(gè)階段。第二階段也就是從夏朝開(kāi)始直到清朝被推翻前夕的四千多年，這一階段，是華夏文化繁榮大發(fā)展的階段，也是教育發(fā)展最為迅速的階段。朝代更替，隨之而來(lái)的也是文化的不斷替換與更新，有數之不盡的教育范例，例如赫赫有名的春秋戰國“百家爭鳴”、“稷下學(xué)宮”等教育的直觀(guān)反映，也產(chǎn)生了不計其數的學(xué)術(shù)流派和教育大家，儒道釋三家最為著(zhù)名，然儒家最終成為封建社會(huì )正統思想，統領(lǐng)文化和教育達兩千多年，創(chuàng )始人孔子也被后世奉為至圣先師、師之表率。本階段初期和中期，教育對于文化發(fā)展和文明進(jìn)程是具有較大積極意義的，但到了后期，則完全淪為了禁錮人民思想的枷鎖，阻礙了社會(huì )的發(fā)展和文明的進(jìn)步，以致最后被推翻，重塑。第三階段是從清王朝覆滅前夕到新民主主義社會(huì )，也就是從清末洋務(wù)運動(dòng)到新中國完成社會(huì )主義改造的這九十年間教育的發(fā)展過(guò)程。這一階段是個(gè)階段中時(shí)間最短，但發(fā)展跨度最大的階段，也是中國的教育向世界教育靠近的艱難過(guò)渡階段。在這九十年當中，中國社會(huì )經(jīng)歷了多次歷史巨變和社會(huì )革命。在動(dòng)蕩不安的社會(huì )大環(huán)境下，教育的發(fā)展也是風(fēng)雨飄搖，極不穩定。但正是伴隨著(zhù)社會(huì )巨變，教育也脫胎換骨，有了全新的發(fā)展。由落后的且嚴重阻礙歷史進(jìn)程和文明發(fā)展的古代封建教育逐步進(jìn)步到與世界大方向接軌的近現代教育。在這一階段中有幾點(diǎn)不得不提。
第一，洋務(wù)運動(dòng)和戊戌維新運動(dòng)兩大運動(dòng)中，早期覺(jué)醒的民族資產(chǎn)階級嘗試以改革的方式保住政權和改革教育，雖然最后都被封建反動(dòng)勢力打壓下去，但是這畢竟是從無(wú)到有的突破，新式學(xué)堂和西方先進(jìn)的科學(xué)文化教育滲入了落后的東方教育。
第二，新文化運動(dòng)，由陳獨秀，李大釗，胡適等知名學(xué)者教育家在尊孔復古的思潮興起時(shí)引導發(fā)起的，其中，1919年的五四愛(ài)國運動(dòng)，也是在國民受到西方知識和俄國十月革命的啟迪，以及巴黎和會(huì )上外交的失敗激勵，掀起的愛(ài)國運動(dòng)。這一時(shí)期的大小運動(dòng)都與新文化的傳播和新教育的普及有著(zhù)密不可分的關(guān)系。
第三，袁世凱復辟帝制。辛亥革命之后，袁世凱竊奪革命勝利的果實(shí)，并公然復辟帝制，同時(shí)也掀起一股尊孔復古的思潮，教育界受打擊到極大的沖擊，已廢除的四書(shū)五經(jīng)重新回到課堂。這無(wú)疑是歷史開(kāi)倒車(chē)，無(wú)疑是要否定先進(jìn)的教育成果而恢復到封建的落后教育，后來(lái)因袁世凱倒臺，這一趨勢得以遏制，歷史又回到了正常的軌道上。
第四，蔡元培改革北大。一代教育學(xué)界泰斗蔡元培于1918年就任北京大學(xué)校長(cháng)，北京大學(xué)前身為清光緒皇帝接受梁?jiǎn)⒊ㄗh所創(chuàng )辦的高等學(xué)府，旨在培養扶持新政的高等人才，從其創(chuàng )立到改革前，北京大學(xué)官僚氣息濃重，師生紛紛以入仕做官追求富貴為目的，輕學(xué)而重術(shù)。這一高等學(xué)府名不副實(shí)。蔡元培接手之后，實(shí)行了一系列的新措施，改革校園風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍。改變了治校模式和管理制度，新開(kāi)設了不少學(xué)科以糾正輕學(xué)而重術(shù)的現象。在他的領(lǐng)導下，北京大學(xué)走在了中國近代高等教育發(fā)展的前列。
縱觀(guān)我國近五千年的教育發(fā)展歷史，幾乎可以說(shuō)它是與華夏民族的發(fā)展史如出一轍。在古代社會(huì )，在相對穩定的時(shí)期，文化教育也無(wú)多少發(fā)展壯大可言，相反在動(dòng)蕩不安的過(guò)渡時(shí)期，文教發(fā)展反而愈加明顯，如春秋戰國時(shí)期，也正是百家爭鳴，文化繁榮的階段。每每到朝代更迭，文化興衰也是一個(gè)明顯的標志。和平安定的時(shí)代，平民大眾只求安居樂(lè )業(yè)，故統治者所施行的文教政策也只需為安撫百姓培養順民，為統治者粉飾社會(huì )本質(zhì)上的不公平和矛盾。然而，經(jīng)濟文化的發(fā)展使得不公和矛盾日益激化，明顯。當矛盾激化到一定程度之后，就會(huì )異軍突起，出現另一種或多種順應民意的文化，抨擊原有落后腐朽的文化。當文化上的交鋒仍舊無(wú)法解決社會(huì )矛盾的時(shí)候，經(jīng)濟政治的問(wèn)題也會(huì )同時(shí)爆發(fā)，最終導致政權顛覆，改朝換代。當然，并不是所有社會(huì )變革都是文化引起的，但它必定是主要或次要因素之一。由此可見(jiàn)，古代文化教育的發(fā)展和飛躍并不多是太平盛世的產(chǎn)物。近代教育的飛躍發(fā)展也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
看過(guò)古代教育史之后再反思我們今天的教育。毫無(wú)疑問(wèn)，今天的教育相較歷史已經(jīng)是發(fā)展空前了，然而，不及之處也屢見(jiàn)不鮮。當今社會(huì )的道德教育比起古人已經(jīng)相去甚遠了，古人施教，其目的最終就是著(zhù)落于道德教化，為人，處事以君子修養為標準，講求修身自律，并將德禮之教滲透于生活日常之中。以師為范，因規而矩。反觀(guān)現在的道德教育，已經(jīng)逐步被獨立為一個(gè)學(xué)科，專(zhuān)門(mén)的教師，專(zhuān)門(mén)的.教材，專(zhuān)門(mén)的時(shí)間施行專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng)。我不禁想問(wèn)道德教育是不是就被局限在了這樣的一堂課上呢？暫且把這看作是當代道德教育上的一次嘗試吧。但其效果如何，過(guò)些年自有明斷。還有一點(diǎn)，起于隋唐，止于清末的科舉選拔制度給現代教育遺留下了不小的影響。我國的當代教育，考試仍舊是選拔和區分學(xué)生的主要方式，雖然和科舉相比，有許多進(jìn)步的地方，但因考試衍生出來(lái)的應試教育與科舉的惡劣影響無(wú)二，這樣的教育使得學(xué)子空有學(xué)識而無(wú)實(shí)才，除了能夠做題答卷，并不善于應用所學(xué)，改善生活服務(wù)社會(huì )。久而久之，多的是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的所謂學(xué)者專(zhuān)家，少的是具有實(shí)干能力的創(chuàng )新型人才。再結合當前社會(huì )的現實(shí)情況，超高速度的發(fā)展，理論家是不能支持這一點(diǎn)的。所以，打破應試教育，落實(shí)全面素質(zhì)教育才是我國現代教育的必經(jīng)之路。
對于這本《中國教育史》，我也只能說(shuō)是大致瀏覽了一遍，產(chǎn)生了以上這些感想�？傮w來(lái)說(shuō)，我國的教育發(fā)展史對文明的進(jìn)步依舊起著(zhù)積極地推動(dòng)作用。今天的中國社會(huì )和文明也是已這過(guò)去的五千年為基礎而建筑而成。去粗取精才能照亮我的教育前路。李世民也說(shuō)，“以銅為鑒,可以正衣冠;以人為鑒,可以明得失;以史為鑒,可以知興替�！弊x過(guò)這本教育史，相信對我日后從教必是會(huì )有巨大幫助的。
中國教育史心得體會(huì ) 2
工作之余，以讀書(shū)來(lái)充實(shí)我的生活和知識，提高我的自身素質(zhì)和教育程度。近期，我讀完了《中國古代教育史》。這部書(shū)通過(guò)對中國古代教育家的教育思想介紹，了解中國教育發(fā)展歷史的脈絡(luò )和古代教育家的教育思想。重要通過(guò)了解從先秦諸子到明末清初的教育家對教育作用、教育對象、教育目的、教育內容、教學(xué)原則和方法的認識。借鑒前人的經(jīng)驗，加深對教育規律的把握。提高教育實(shí)踐程度。
《中國古代教育史》是一部厚重的著(zhù)作，不僅僅是它廣大厚重的裝楨，更是因為它對于我國漫長(cháng)教育史的高度總結。當然，對于這部書(shū)的閱讀的收獲絕非一片讀后感所能概括，而且，我也無(wú)法對這部鴻篇巨著(zhù)做一個(gè)整體的感言。于是，我撿拾起閱讀過(guò)程中零星閃爍的思考的火花連綴成一片文字，姑且稱(chēng)之為讀后感。
當然對于“史”著(zhù)作，（當然我所說(shuō)的不是單純的歷史著(zhù)作，而是涉及文學(xué)、文字等的著(zhù)作）我早已讀過(guò)不少�！吨袊膶W(xué)史》、《中國文論史》、《語(yǔ)言學(xué)綱要》等等不一而足。對于我國歷史發(fā)展的軌跡業(yè)已有了些微的認識。特殊是些特殊的時(shí)期，在腦海中總是有抹不去的印記，不時(shí)會(huì )憑窗默坐，品味一個(gè)時(shí)期的人文歷史，個(gè)中滋味難以言傳。當我再次以“教育”的名義走進(jìn)這歷史的時(shí)候，那種沉潛在內心的滋味不禁再次泛起，一些時(shí)期、一些人物、一些典故次第登場(chǎng)，給我以觸動(dòng)。
當我在“戰國時(shí)期的教育”中感受那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期里私學(xué)發(fā)達、學(xué)術(shù)活潑時(shí)，我不禁想起另一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期。文學(xué)史上，兩個(gè)時(shí)期同樣演繹出百花齊放的光輝。諸子百家的著(zhù)書(shū)立說(shuō)，儒家、墨家、道家、法家等等共同造詣一個(gè)百花齊放、百家爭鳴的盛事；魏晉文人造詣我國古典文學(xué)的第一次高峰，這是一個(gè)文學(xué)“自覺(jué)的時(shí)期”。這一時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)達，散文、辭賦、駢文、小說(shuō)等體裁和文學(xué)理論，同樣多彩多姿。三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝脁、庾信等等都是文學(xué)史上殘暴的明珠。兩個(gè)時(shí)期有著(zhù)共同的繁華，讓我們看到真正的思想解放的文學(xué)、文化的發(fā)展。就是這樣的先入為主的認識讓我對魏晉南北朝時(shí)期的教育充斥期待。因為，我看到了戰國時(shí)期的教育的盛況。
在戰國時(shí)期教育部分，我沒(méi)有讀到任何屠殺的信息，恍若走進(jìn)一個(gè)太平盛世。因為，這一時(shí)期的教育的盛況，讓我感受到的是士子們優(yōu)游的生活狀況，我看到他們自由的身份、看到他們獨立的人格，在那個(gè)養士的時(shí)期，我第一次看到知識分子的分量，也看到他們那份自信甚至可以說(shuō)狂傲�！叭缬街翁煜�，當今之世，舍我其誰(shuí)？”的孟子，不滿(mǎn)魯穆公待之以友，以為其應以師事之的子思，他們真正展示了一個(gè)知識分子的獨立。當我走進(jìn)齊國的“稷下學(xué)宮”時(shí)，便徹底被這個(gè)時(shí)期的教育氣氛所折服。管家舉行，私人主持的情勢給學(xué)宮帶來(lái)思想自由、學(xué)術(shù)繁華和人才競出的盛況。各派各家都能夠在這里擁有一席之地，都能夠著(zhù)書(shū)立說(shuō)教育后學(xué)，激烈的爭辯，尖利的爭鋒，相互抵觸又相互交融。這不禁讓我想起蔡元培時(shí)期的北大，“思想自由，兼容并蓄”的`辦學(xué)思想給北大帶來(lái)前所未有的發(fā)展。而稷下學(xué)宮在數千年前便造詣了這一盛況。盡管這一時(shí)期也只能是曇花一現，但是，這一現確已經(jīng)給我們留下不可磨滅的印象，讓我真正體驗到那個(gè)戰亂紛爭的時(shí)期里，教育發(fā)展的春天。
當我迫不及待地翻開(kāi)“魏晉南北朝”時(shí)期的教育時(shí)，我的充斥期待的心情一點(diǎn)點(diǎn)地被侵蝕，我還停留在文學(xué)大發(fā)展的夢(mèng)中，我以為這一個(gè)同樣人性崛起的時(shí)期里，這樣一個(gè)同樣紛爭的年代里，也會(huì )演繹出繁華的教育，可是，我看到了什么？官學(xué)的時(shí)髦時(shí)廢，似斷又續；私學(xué)、家學(xué)的不平衡發(fā)展……我徹底地被這個(gè)時(shí)期所迷惑。為什么？為什么這樣一個(gè)教育廢毀的時(shí)期涌現那么多杰出的人物？為什么同樣思想解放的時(shí)期卻讓教育沉靜？
掩卷尋思，我除了感慨以外，也留下些理性的思考。細心剖析兩個(gè)時(shí)期，不難看出紛爭表面之下的質(zhì)的差異。戰國時(shí)期對于士子的器重，對于人才的尊敬不能不說(shuō)是那個(gè)時(shí)期思想、教育、文學(xué)等等發(fā)展的幸事，更重要的是官方舉行教育卻真正給諸子們留下自由主持的空間。沒(méi)有大一統思想，沒(méi)有政治的壓抑，這樣一個(gè)看似紛爭的時(shí)期其實(shí)恰恰有其溫馴的一面。而翻開(kāi)魏晉南北朝的歷史，則不難看到血腥，文人志士的鮮血讓全部時(shí)期充斥可怕。思想的壓抑讓更多的士子三緘其口，更不要說(shuō)什么思想自由了。最致命的恐怕就是門(mén)閥制度的流毒了，那個(gè)“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的時(shí)期，有多少寒門(mén)士子的汲汲追求的豪情被澆滅，盡管這份憤懣造詣了詩(shī)歌文學(xué)，但是，投身教育的心早已死灰。這不禁給歷史留下遺憾。
中國教育史心得體會(huì ) 3
在中國近幾千年的教育史上，涌現了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書(shū)對中國歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現在，中國社會(huì )已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過(guò)程不僅是教師教的過(guò)程，還是學(xué)生學(xué)習的過(guò)程，而且在學(xué)習過(guò)程中，要有三個(gè)環(huán)節，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，上面說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說(shuō)只學(xué)習不加思考就會(huì )迷亂，只思考不學(xué)習就會(huì )空乏不實(shí)。因此在學(xué)習過(guò)程中要學(xué)思結合，不偏不重，才能達到很好的學(xué)習效果，這對我們的學(xué)習是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習過(guò)程中是很重要的，只有通過(guò)自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過(guò)思考，在理解的基礎上加深印象。這在我們的學(xué)習過(guò)程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過(guò)考研的人至少都會(huì )熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀(guān)唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀(guān)唯心主義哲學(xué)觀(guān)為基礎的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著(zhù)，就是覺(jué)得王守仁是個(gè)“壞人”，當考試時(shí)出現在選擇題中的時(shí)候，一見(jiàn)到這個(gè)名字，就會(huì )想到主觀(guān)唯心等等。但是現在這些想法已經(jīng)得到改觀(guān)了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見(jiàn)解與主張，這在整個(gè)封建統治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng )見(jiàn)的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習借鑒的地方，例如，他強調立志、勤學(xué)、改過(guò)和責善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統，把道德教育與修養放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學(xué)生的道德修養素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強調了因材施教，要根據學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(cháng)處、短處給以不同的.教育。他的這種主張是應該肯定的。其實(shí)因材施教這一說(shuō)法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過(guò)。說(shuō)起因材施教，就想到了當前的教育現象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著(zhù)，幾千年錢(qián)提出的教育原則，到現在也沒(méi)有好好地實(shí)踐，不能不說(shuō)這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著(zhù)現實(shí)和深遠的意義。
他還強調了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來(lái)我們很大可能就要成為教師，我們應該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。
他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)必使學(xué)生得學(xué)之樂(lè )，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂(lè )避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話(huà)原本是說(shuō)老師用來(lái)教育學(xué)生的方法要樂(lè )學(xué)和苦學(xué)相結合。但是我覺(jué)得這句話(huà)也是適合學(xué)生用來(lái)自我教育的。尤其是對我們這門(mén)不很成熟的學(xué)科的研究生來(lái)說(shuō)，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習中得到樂(lè )趣，我們才會(huì )繼續地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來(lái)深入地理解并體會(huì )專(zhuān)業(yè)的精髓，甚至創(chuàng )新，才會(huì )讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會(huì ) 4
英國哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問(wèn)》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要！當然，僅粗略讀過(guò)《中國教育史》的我遠未達到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認識到兩點(diǎn)：
首先，教師應具備批判性思維。漢武帝時(shí)期的“獨尊儒術(shù)”，清末新政時(shí)期資產(chǎn)階級革命派的全盤(pán)否定孔教直至后來(lái)的'全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現，倡導者雖出于改良社會(huì )現狀目的，然而也不能不說(shuō)矯枉過(guò)正了�；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結合我國當時(shí)社會(huì )現狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國實(shí)情的教育實(shí)踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問(wèn)題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。
其次，教師應有開(kāi)闊的視野。近現代在教育上有所建樹(shù)的人，康有為、梁?jiǎn)⒊�、嚴復、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無(wú)不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教育思想又關(guān)注國內社會(huì )現狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿(mǎn)腹之人。身為教師，我們當向前輩學(xué)習，敞開(kāi)心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個(gè)方面；放眼古今中外，學(xué)習范圍不局限于當前的方寸之地，開(kāi)闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個(gè)人素養，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩！
上世紀60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認為接受教育并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教育應貫穿于人生的各個(gè)階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書(shū)”教好，可是，沒(méi)有廣博的知識，沒(méi)有深厚的積累作基礎，教好書(shū)談何容易！學(xué)無(wú)止境，“路漫漫其修遠兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史心得體會(huì ) 5
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著(zhù)悠久的歷史和文化底蘊，在數學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國的數學(xué)有著(zhù)深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會(huì )發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國數學(xué)教育史的心得體會(huì )展開(kāi)，從數學(xué)的起源、古代數學(xué)、近現代數學(xué)和當代數學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對中國數學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認識。
首先，我們需要了解中國數學(xué)的起源。中國數學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡(jiǎn)單的數學(xué)記錄和問(wèn)題。到了商代，中國已經(jīng)出現了“五行”、“六十甲子”等數學(xué)符號。隨著(zhù)時(shí)間的推移，數學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨特的教育體系。在古代，中國的數學(xué)能夠做到讓人們對大自然有一個(gè)深刻的認識和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟、農業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻。
其次，我們來(lái)看看古代數學(xué)。古代中國的數學(xué)有著(zhù)豐富的內容和廣泛的應用。我們可以發(fā)現，古代中國的數學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數三個(gè)方面。古代中國中的《九章算術(shù)》著(zhù)作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數學(xué)的'集大成者和代表�！毒耪滤阈g(shù)》不僅在算術(shù)運算方面達到了高度，而且幾何和代數也有著(zhù)非凡的成就。此外，古代中國的數學(xué)應用也處處可見(jiàn)，比如在航海、天文測量、開(kāi)礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來(lái)，我們來(lái)看看近現代的數學(xué)。在近現代時(shí)期，中國的數學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國近代數學(xué)的開(kāi)山之作。隨后，在南洋數學(xué)的推動(dòng)下，幾位數學(xué)家的突出貢獻引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。這些成就成為了中國數學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數學(xué)在世界數學(xué)舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來(lái)看看當代中國數學(xué)。在當代，數學(xué)教育不再局限于傳統的教學(xué)形式和方法，而向著(zhù)更加寬廣和多元化的方向發(fā)展�？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應用都是當代數學(xué)教育的重要補充。同時(shí)，當代中國的數學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻被稱(chēng)為當代數學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國數學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎和堅實(shí)的保障。
綜上所述，中國數學(xué)教育的歷史和現狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數學(xué)教育以其獨特的魅力和世界級的學(xué)術(shù)成就在世界各國間熠熠生輝�；赝麣v史，不論是古代數學(xué)還是近現代，中國都有很多的數學(xué)大師和杰出的作品，為中國數學(xué)教育發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎。在未來(lái)，我們有理由相信，中國數學(xué)教育的發(fā)展將會(huì )更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻。
中國教育史心得體會(huì ) 6
近期，我讀了《中國航空史》這本書(shū)，感觸很深�！吨袊娇帐贰愤@本書(shū)實(shí)事求是地記述了中國航空事業(yè)各個(gè)不同歷史時(shí)期的興衰和演變過(guò)程，探討了不同歷史條件下的發(fā)展特點(diǎn)和規律，它采用編年體和記事體相結合的體裁，史論結合，上至遠古，下及本世紀初，涉及航空神話(huà)、傳說(shuō)、故事以及軍航、航空工業(yè)、民航、航空教育、航空科技、航空體育等各個(gè)方面，是一部資料翔實(shí)、具有較高實(shí)用和收藏價(jià)值的史書(shū)。通過(guò)讀這本書(shū)，我了解了中國航空事業(yè)的發(fā)展過(guò)程，看到我國曾經(jīng)有這么多值得驕傲的航空成果，更加激發(fā)了我的民族自豪感，令我以更大的熱情投入到祖國的航空事業(yè)中去。
由于我是航空發(fā)動(dòng)機專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在本科的學(xué)習過(guò)程中，我對中國航空事業(yè)的印象一直持保留意見(jiàn)，確實(shí)，由于各種原因，我國曾經(jīng)的航空事業(yè)發(fā)展是不盡如人意的，雖然我國的航空事業(yè)在建國以來(lái)，已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，但是相比發(fā)達國家，還是存在很大的差距，而在過(guò)去，我們國家對航空事業(yè)的重視程度也不及其它一些重要行業(yè)，著(zhù)實(shí)讓我感到憤懣。但讀過(guò)這本書(shū)之后，我心頭的烏云驅散了，這本書(shū)以氣勢磅礴的語(yǔ)言向我說(shuō)明：我國的航空事業(yè)將要發(fā)展，并且一定會(huì )發(fā)展的更好！那個(gè)時(shí)代不會(huì )太遠了，我國已將航空發(fā)動(dòng)機研制工作列為“十二五”重大專(zhuān)項計劃，每一個(gè)航空人都應感到歡欣鼓舞，因為我國的航空事業(yè)將迎來(lái)一個(gè)春天！
中華民族自稱(chēng)為“龍的傳人”，在我們的祖先心中，很早就產(chǎn)生了像神龍那樣凌云御風(fēng)、翱翔天宇的渴望。在這種幻想的激勵下，我們的先輩不斷地進(jìn)行著(zhù)制造飛行器械的探索。雖然由于中國漫長(cháng)的封建社會(huì )“重文輕理”思想的壓制，它們沒(méi)能得到進(jìn)一步發(fā)展，但卻給后世航空器的研究以重大的影響和啟迪。
中國的近代航空始見(jiàn)于清朝末年，1840年鴉片戰爭之后，國門(mén)打開(kāi)，西方的大量學(xué)說(shuō)涌入閉關(guān)自守了幾千年的中國，現代航空知識也隨之傳入，國內出現了許多介紹氫氣球、飛艇和飛機的文章及圖片。一些有識之士開(kāi)始摸索中國自己的航空道路。其中最有名的當屬愛(ài)國華僑馮如，馮如是當時(shí)中國最有成就的飛機設計師和飛行家，他制造的飛機在當時(shí)已達到了國際水平，確實(shí)值得國人驕傲。在眾多先行者的不懈努力下，再加上軍閥混戰中飛機成了實(shí)力的象征，舊中國終于成立了一些飛機修理廠(chǎng)、飛機制造廠(chǎng)，開(kāi)始仿制國外飛機，但僅局限于機體制造和裝配，許多重要部分如發(fā)動(dòng)機、金屬螺旋槳等則完全依賴(lài)于進(jìn)口國外成品，而且當時(shí)中國使用的絕大部分飛機都還是從國外購買(mǎi)的。值得一提的是在此期間開(kāi)始了中國航空工程人材的培養，國內成立了一些航空學(xué)校和飛行訓練機機構，更有少數留學(xué)生負笈海外，錢(qián)學(xué)森、吳仲華便是其中的佼佼者。正當中國航空工業(yè)的萌芽在逆境中頑強生長(cháng)時(shí)，戰亂頻起。從1910年清政府在南苑設廠(chǎng)制造飛機到1949年新中國成立，近四十年的時(shí)間中國雖然在航空方面積累了一些基礎，但從來(lái)也算不上是獨立的航空工業(yè)。再加上抗戰中日軍的轟炸，解放戰爭中國民黨潰敗時(shí)的破壞以及戰亂中機廠(chǎng)的多次搬遷流失，設備損失殆盡，工廠(chǎng)殘破瓦解。到新中國成立時(shí)，除了留下一些航空技術(shù)人才之外，僅有的一些微薄基礎已蕩然無(wú)存。
航空工業(yè)是一個(gè)國家的國防要害工業(yè)，我國雖然已經(jīng)走在世界的前列，但相比美國、英國等航空大國，我們仍然有很大差距。這對我們航空業(yè)的科研工作者來(lái)說(shuō)，是壓力，也是動(dòng)力。我們深知，航空工業(yè)的核心技術(shù)是不能指望從發(fā)達國家那里得來(lái)的，我們必須依靠自己的力量，發(fā)展我國自己的航空科研體系，這樣才能不受制于人，這樣才能真正不負一個(gè)大國的`名聲和實(shí)力。我們新一代的航空人，更肩負著(zhù)祖國的航空夢(mèng)想，肩負著(zhù)國防安全和民族榮辱的責任，我們必須努力學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識，必須認真對待自己的工作，只有這樣，才能不負祖國和人民的期望。
我們今天蓬勃發(fā)展的航空工業(yè)，是在“一窮二白”的基礎上一步一步，一磚一瓦地建設起來(lái)的。五十年以來(lái)，無(wú)數航空工作者為了新中國的航空事業(yè)獻出了畢生的心血，終于使我國跨入了航空大國的行列。雖然與當今俄美等航空強國相比，我們還有很長(cháng)的路要走，但中華民族歷來(lái)就是勤勞、勇敢而智慧的，只要我們一如既往地發(fā)揚艱苦創(chuàng )業(yè)，不懈進(jìn)取的精神，龍的傳人終有一天將走在世界航空的最前列！
中國教育史心得體會(huì ) 7
俗話(huà)說(shuō)明史明理，今年的本科教程有一本《中國教育史》，老師的課上得挺有意思，暑假里一時(shí)興起又將書(shū)看了一遍。
1、換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來(lái)一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì )到的是教育與中國各階段社會(huì )命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對于社會(huì )經(jīng)濟與政治的依賴(lài)、影響與制約。
從儒家思想統治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著(zhù)滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統治代表思想的儒家思想卻又被搬了出來(lái)。兩次戰爭的外來(lái)侵略，使得清末的洋務(wù)運動(dòng)一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。然而，穿著(zhù)鞋走新路的尷尬終于被新文化運動(dòng)所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著(zhù)社會(huì )的現實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì )這部不斷前行的機車(chē)來(lái)選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數學(xué)的眼光來(lái)看生活，如何培養學(xué)生用數學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數學(xué)為輔線(xiàn)，各自構建起一個(gè)相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉換角度轉換眼光的方式。
2、新文化運動(dòng)為什么能夠成功?
因為有著(zhù)位于教育先列的教授們所指導，還有著(zhù)以北師大為代表的相當數量的`愛(ài)國青年在影響著(zhù)，實(shí)踐著(zhù)。
由新文化運動(dòng)想起如今所提倡以"尊重個(gè)性與自由"的啟蒙運動(dòng)，在那時(shí)就提出的"平等、自由、博愛(ài)"為何沒(méi)有真正實(shí)現?相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運動(dòng)有可能實(shí)現這一目標嗎?
3、對康有為，陳獨秀等的認識改變。
在以前所學(xué)習過(guò)的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來(lái)看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著(zhù)一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進(jìn)歷史的長(cháng)河中，伴隨著(zhù)蔡元培對中國教育的開(kāi)放性思想，認識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻。這種對于無(wú)知，對于歷史從屬于政治的打破，感受的是，在當下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著(zhù)的歷史車(chē)輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。"歷史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)"，或許，所有的功過(guò)是非，只有置身于歷史的長(cháng)河中才能更加顯現。
4、為什么禮會(huì )成為日本"各安其位"的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒(méi)有給我國帶來(lái)后來(lái)強盛?
在閱讀的過(guò)程中，這一直是困惑著(zhù)我的一個(gè)問(wèn)題。當讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現象之時(shí)，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無(wú)形的推動(dòng)力量�？墒菑乃纬_(kāi)始，到元、明、清，可以看到當時(shí)的統治者也都在努力著(zhù)借助事教育來(lái)實(shí)現國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統治作為根本。后來(lái)，這種思想愈演愈烈，最終導致的是戰爭的暴發(fā)。當世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著(zhù)大刀背著(zhù)八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的"博大精深"之說(shuō)嘆服中沉醉。
看完中國教育史，看到現在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國的教育改革從新文化運動(dòng)開(kāi)始到底發(fā)展了多少?中國現行的教育改革中必然的不足是什么?
站在書(shū)本的角度，站在中國的角度，只能從一個(gè)固定的方向來(lái)看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會(huì )更清晰些。
從迷霧中走來(lái)，再向著(zhù)新的迷霧走去！
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