學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文（通用15篇）
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì ) 1
《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認為此書(shū)有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè )觀(guān)的人生觀(guān)、世界觀(guān)看待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)僅有五千余字，而“道”字卻出現了八十多次，那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著(zhù)書(shū)之意。書(shū)中多次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭，孕育了我們卻不求回報，適“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習的就就應是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì )被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，適“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點(diǎn)兒自居，應為宇宙中可能會(huì )有無(wú)數個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她!就應她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現形式，我們就應學(xué)習道和水的.柔，僅有這樣我們的道路才會(huì )更平坦，我們的為人處世才會(huì )更圓滑。
有些人常認為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨立在“有”之上，僅有透過(guò)必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì )“有”是因為“無(wú)”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)帖盒，因為里面是空的，能夠裝帖，也就實(shí)現了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì )覺(jué)的心理十分的窄，透可是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì )自由!(那里所提到的自由，是絕對的自由)可是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因為我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現實(shí)與虛擬“
有”與“無(wú)”并作的境界。僅有這樣，才可能到達相對自由，身理心理都會(huì )得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅與我貌同學(xué)習的對象，永遠都不會(huì )停止。
老子的辨證觀(guān)可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì )是旋渦形的呢為什么不是由一條線(xiàn)將其分割呢為什么黑顏色中會(huì )有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因為世事都有相對面�！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì )成其相反的顏色，循環(huán)往復。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì )渾濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì )打亂正常的秩序，最終人類(lèi)也會(huì )在這團渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應正確的、不干預的攫取利益。同時(shí)認清福禍的相互轉換，不能因為一時(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時(shí)的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅，習水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì ) 2
我不得不說(shuō)自己從未完整地看過(guò)一遍老子的《道德經(jīng)》，卻對老子所說(shuō)“上善若水”有著(zhù)共鳴——“水善利萬(wàn)物，而不爭;處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！�
說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的大概就是水了。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的.現象日益嚴重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?
我認為，“水往低處流”，因而才有了“人往高處走”的對比。水，源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì )開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著(zhù)，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠想著(zhù)前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭?又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢?
靜心吧，讓我們的心靈平靜如水，由此，才能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉，是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善若水”，若水乃為上善�！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規律及本源�！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總�(gè)人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢;水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測;水源源不斷地流淌，滋潤萬(wàn)物而不求回報。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì ) 3
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì )有智者，會(huì )站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(cháng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道;名可名，非常名�！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀(guān)規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的'事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀(guān)規律改造它。由此觀(guān)之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！薄吧仙迫羲� “夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德�！�
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著(zhù);處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實(shí)社會(huì )中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為�！吧仙迫羲�，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無(wú)圣人之現，但卻成就社會(huì )等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì )，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì )，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進(jìn)而才能達己。
當然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現代競爭激烈的社會(huì )里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(cháng)，也會(huì )有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾煌�，領(lǐng)悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
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《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì )生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(cháng)久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會(huì )政治制度上，如果太過(guò)于強調某一反面，會(huì )產(chǎn)生相反的效果�！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏�！钭陶�，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之�！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！�
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治�！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對“有為”而提出來(lái)的，所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為�！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的'狀態(tài)�！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉�，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢�！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規范管理，社會(huì )也會(huì )變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會(huì )人們壓力緩解有必須的作用。
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老子認為“美與惡，善與不善“都只是我們人類(lèi)對于某種關(guān)系和情感認識的存在，而非事實(shí)本身，事實(shí)本身與對事實(shí)的認識及情感反應，兩者是嚴格區分的，事實(shí)本身就是“自然”，就是“天道”，而對自然的認識和反應，就是“人為”，就是不可靠的，甚至是自欺欺人的。當人對某種東西“喜歡”的程度越高的時(shí)候，因此帶來(lái)的“煩惱”程度同時(shí)相應越高，一體兩面，喜歡伴隨著(zhù)煩惱，
任何一個(gè)事物，都可以從無(wú)數的角度來(lái)理解，而任何一個(gè)角度，都有互相對立的方面，每個(gè)角度都有其存在的合理性，但每個(gè)角度都不是唯一的，永恒的，而是相對的，暫時(shí)的。這是老子道家的思維原則，可以幫助我們破除固定的思維習慣及僵化的思維模式。接下來(lái)，老子用了有無(wú)、難易、長(cháng)短、高下、音聲、先后等六個(gè)排比句來(lái)說(shuō)明我們使用的名詞和和概念具有相當的局限和相對性，這些名詞和和概念都不是真實(shí)恒定的存在，而只是取決于人類(lèi)的.主觀(guān)判斷，根據人心的不同，可以變出千萬(wàn)種花樣，比如我們評論男人，可以說(shuō)他比較高，比較黑，比較聰明，比較瘦，比較靈敏，比較善良，比較孝順，簡(jiǎn)直有無(wú)數個(gè)角度啊!把這種多角度的認知方法，破除固定僵化思維的高度智慧，轉用于“圣人”對國家治理原則方法論演繹，就是“無(wú)為”“無(wú)言”的道家至高無(wú)上，高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對真正有智慧的領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，就不會(huì )隨便亂說(shuō)話(huà)，亂下結論，亂做事。
聯(lián)想到張老師講的內家拳：老拳師的一招云手，就可以變萬(wàn)招，一個(gè)招式達到渾圓的球體立體的感覺(jué)，而我們初學(xué)者最開(kāi)始練云手，這個(gè)動(dòng)作要內含兩個(gè)完全不同方向的可能，接下來(lái)練含有上下左右四個(gè)方向的，再下來(lái)就是八個(gè)方向，逐步增加到一個(gè)圓形的面，達到較高的境界。
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剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的熱愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的.社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì ) 7
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著(zhù)他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會(huì )科學(xué)興旺，社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的'保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
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選修課要求讀經(jīng)，于是將壓在書(shū)柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái)，細細品味了一次，隨有感，記于下。
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì )中的政治，談到經(jīng)濟，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對立面常�；ハ嘀萍s，特別是對立面的主導方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀(guān)條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì )功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了對比的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據說(shuō)孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)，我認為其實(shí)是對現實(shí)中事物的一般發(fā)展規律的總結，只是別人照著(zhù)孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現或許很少發(fā)現錯誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項概括的能力。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著(zhù)上面的步驟，基本上不需要考慮什么的'。
但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶詈蟮摹昂痛笤�，必有余怨，焉可以為善?是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認真體會(huì )，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì )到這些深刻的觀(guān)點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀(guān)的自然規律，書(shū)中包含著(zhù)樸素的辯證法因素。
最后我感謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代文明的熏陶下不會(huì )忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠希望你的可能繼續開(kāi)展下去。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì ) 9
一、人，意識與自然間的秩序
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì )"天長(cháng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著(zhù)"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規律，在實(shí)踐中實(shí)現自己所要到達的目標或理想，因為"天不負有心人"。但是，功成之后要在適當的`時(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應順應天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，就應有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識與道德來(lái)充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結合自身實(shí)際，去實(shí)現貼合自己潛力的理想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢(qián)。"
"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(cháng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。"人不應有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì )使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(cháng)補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng )。
"困難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì )決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì )主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們在實(shí)現自己的理想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現理想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強權之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動(dòng)呢這就需要我們修心養性，以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應對世間的變幻莫測，烏云密布，也應處之泰然，冷靜、沉著(zhù)地應對，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂，即會(huì )做出沖動(dòng)之事，其結果會(huì )更糟。
"夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(cháng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、快樂(lè )與幸福，這就能夠使自己壽命延長(cháng)，安度天年。
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用智不及無(wú)知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無(wú)知識、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無(wú)知識、無(wú)智技的基礎是認為大自然自身會(huì )以最合理的方式存在和發(fā)展，順著(zhù)自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預會(huì )破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導意義。
道家強調知道最根本的道理、邏輯和規則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來(lái)講，道家這個(gè)思想對現代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導。但是對投資來(lái)講，道家的這些觀(guān)點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險越大，掌握的.知識越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做，投資成績(jì)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀(guān)念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大�！币馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現遠大的目標，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因為沒(méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現成其大的目標。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國股市，會(huì )做得好，老子肯定是不懂現在經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯誤自然不會(huì )發(fā)生�！�
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
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寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在一定的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。
他的許多內容在今天看來(lái)也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的`精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
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早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著(zhù)。
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無(wú)意間看到這樣一句話(huà)：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受。 基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng )始人老子所著(zhù)，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著(zhù)作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān)，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章�！兜赖陆�(jīng)》的全部?jì)热�，主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”，是從本體論的.角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀(guān)，也包括人生哲學(xué)和修養方法的原理。他認為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運動(dòng)和變化�！暗隆钡幕緝群�，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現出來(lái)的一種特性，即具體體現。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內涵�！兜赖陆�(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著(zhù)時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗�！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據相應的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現作注者對《老子》原意的領(lǐng)會(huì )與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
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老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的和規律——自然規律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神紛爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀(guān)意志為延展的客觀(guān)人因運動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認識它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì )受到自然規律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫生豈不都成神仙了?但有這些人并不明白這一點(diǎn)，或不愿也許這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(cháng)生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統一”，是事物存在的自然規律，也是許慎講到反復強調和證明的觀(guān)點(diǎn)之一。所謂對立統一，不是單個(gè)事物的對立事物與統一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數對立的事物交織在一起一起而彼此之間、影響、變化、轉換，構成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎。
“物極必反”，是事物運動(dòng)的自然規律。是老子反復強調鄭玄和證明的又一觀(guān)點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因為我們所看到的.鐘擺，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)東段運動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)原因的制約，只能在一定范圍內運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)短暫性段的短暫現象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠持續保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運動(dòng)的，但為什么要動(dòng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數物質(zhì)的復合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復，構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到北歐國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在下才必然選擇下的一種運動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì )變成氣體，會(huì )往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象，就不是水的一般規律涵蓋所能包含的。由此可見(jiàn)：自然規律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規律也會(huì )隨之而扭轉。這就是“規律”的規律了。
老子云：“道可道，非常道”�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”。大家只有通過(guò)自己的感官，全面認識和全方位系統分析客觀(guān)事物，進(jìn)而掌握自然規律，利用自然規律，而不違反自然規律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì ) 14
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì )中的政治，談到經(jīng)濟，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對立面常�；ハ嘀萍s，異常是對立面的主導方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀(guān)條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì )功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據說(shuō)孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)，我認為其實(shí)是對現實(shí)中事物的一般發(fā)展規律的總結，只是別人照著(zhù)孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現或許很少發(fā)現錯誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著(zhù)上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的`哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認真體會(huì )，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì )到這些深刻的觀(guān)點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀(guān)的自然規律，書(shū)中包含著(zhù)樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代禮貌的熏陶下不會(huì )忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠期望你的可能繼續開(kāi)展下去。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì ) 15
說(shuō)起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來(lái)"，也偶爾試著(zhù)去理解"玄之又玄，眾妙之門(mén)"里所透露出的哲學(xué)�！兜赖陆�(jīng)》只有五千余字，雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書(shū)中涵蓋了世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、養生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細細品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的："不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō)："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應該怎樣釋然地對待人世間的種種，怎樣體悟萬(wàn)物的'陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵我們以一個(gè)樂(lè )觀(guān)的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當心無(wú)一物時(shí)，向內觀(guān)，自己的心感受到內在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運動(dòng)規律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬(wàn)物而不爭、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事，只有這樣我們的道路才會(huì )走的更平坦才能得到長(cháng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說(shuō)，不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——"道"。
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