世上有可行之路，也有不可行之路。后者不能稱(chēng)之為“路”，只是“荒野”，因為那只是一整片可“去”，卻無(wú)人前往、無(wú)目的地的曠野。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
持現實(shí)觀(guān)的人具備一種緊迫的政治和歷史使命感，能調控自己的時(shí)間，合理支配二十四小時(shí)，且竭盡全力做好每一件事，從不自怨自艾。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
真正有經(jīng)驗的人，有修養的人，也能從平凡之事中體驗出一份快樂(lè )。這樣的人會(huì )把在家里或辦公室里枯燥的工作想象得和登山一樣，充滿(mǎn)挑戰和樂(lè )趣。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
進(jìn)化的普遍觀(guān)點(diǎn)似乎是，競爭的物種在地球演化的漫長(cháng)歲月中一直在賽跑，而所有的物種都在同一賽場(chǎng)上。有些快要出局，有些落在后面，有些卻穩操勝券地跑在前面。如果將背景與前景互換，從“生存環(huán)境”和其各自可能的創(chuàng )造性等角度來(lái)看，我們可以通過(guò)其他成百上千個(gè)視點(diǎn)看到這些物種之間的大量互動(dòng)。我們可以說(shuō)是一種食物帶來(lái)了一種生存方式。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
非唯世界有水，水中亦有世界。非水中有如是，云中亦有眾生世界，風(fēng)中亦有眾生世界，火中亦有眾生世界……草中亦有眾生世界。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
人類(lèi)的時(shí)尚與服裝的多樣性，以及流行文化的不斷變化，是一種象征的形態(tài)，仿佛人類(lèi)是在刻意模仿鳥(niǎo)身上的顏色和圖案。特別是來(lái)自高度文明的人對分離與差異有著(zhù)清晰的想法，用多種方式宣稱(chēng)自己“脫離了自然”。作為一場(chǎng)競賽，這可能是無(wú)害的。(人們可以設想一下，脊索動(dòng)物會(huì )這樣說(shuō):“我們是進(jìn)化進(jìn)程中質(zhì)的飛躍，大概完全超越了迄今為止的所有生物。”)但至少這種認為人類(lèi)有特殊命運的說(shuō)法，可視為無(wú)用的、種類(lèi)繁多的理論中的一個(gè)案例(奧卡姆剃刀原理)。然而，人類(lèi)對自然造成了危害。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
大凡見(jiàn)山水者，依種類(lèi)而異……有見(jiàn)妙花為水者，然其非用花作水。餓鬼以水見(jiàn)為猛火，見(jiàn)為膿血。龍魚(yú)見(jiàn)水為宮殿，見(jiàn)為樓臺……有見(jiàn)水為森林，見(jiàn)為壁者。人間見(jiàn)水為水者……故隨類(lèi)見(jiàn)諸水者，非他，乃依水之透脫也。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
對此，一群忠誠奉獻、心地善良的日本禪師，為了捍衛其自身的專(zhuān)業(yè)人士地位，總是指出世俗平民不可能體會(huì )教義的精髓部分，因為他們沒(méi)有足夠的時(shí)間去研習。其實(shí)不然，俗家弟子能夠誠心專(zhuān)注其佛教修為活動(dòng)，就如同任何工人、工匠或藝術(shù)家能專(zhuān)心致志于他們的工作一樣。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
原始佛教秩序之結構是受到釋迦(意為“橡樹(shù)”)部族管理方式的啟迪而構建的。這個(gè)小型共和國有點(diǎn)像美洲易洛魁土著(zhù)居民聯(lián)盟，實(shí)行民主投票制(加德，1949, 1956)。佛陀喬答摩是釋迦族人，故被尊為釋迦牟尼，“釋迦族之圣賢”。所以，佛教的僧伽就是仿照一個(gè)新石器時(shí)代社團的政治形式而架構的。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
其實(shí)，這就是我們的道。當然，道也可自行完成，因為當一個(gè)人自性圓滿(mǎn)，身處于一個(gè)完美現實(shí)、完全虛幻的境界時(shí)，誰(shuí)會(huì )愿意用開(kāi)悟之心去交換蒙蔽之心呢?誠如道元禪師喜歡的說(shuō)法:“行即道”。當我們明白，“完美之路”井非是引領(lǐng)大家通往易辨之地，從而抵達某一目標的勝利終點(diǎn)之“道”時(shí)，這就更容易理解了。登山運動(dòng)員攀登頂峰的目的就是領(lǐng)略壯觀(guān)之景，體驗合作之情，經(jīng)歷艱險之苦。然而，在很大程度上，是“道”引領(lǐng)你抵達山頂，讓你親臨未知，邂逅驚喜。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
龍魚(yú)視水為宮殿，當如人見(jiàn)宮殿，不見(jiàn)水之流也。若有旁觀(guān)者告其“汝之宮殿即流水”，龍魚(yú)定如我等今聞“山流”之說(shuō)，忽而驚詫。
——加里·斯奈德《禪定荒野》