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弘揚五四精神征文3000字
在平日的學(xué)習、工作和生活里，許多人都寫(xiě)過(guò)征文吧，征文沒(méi)有題目、題材、格式的限定，與作文大體上一樣。那么你有了解過(guò)征文嗎？以下是小編收集整理的弘揚五四精神征文3000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
弘揚五四精神征文 篇1
五月令人向往，值得贊美。我們迎來(lái)了五四這個(gè)特殊的節日。這也是我們青年人的節日。雖然已過(guò)了92年，彈指間灰飛煙滅，歷史的車(chē)輪在泥濘的土路上留下了長(cháng)長(cháng)的車(chē)轍。那個(gè)世界的悲慘與悲涼，那個(gè)時(shí)代的黑暗與殘酷，那個(gè)社會(huì )的風(fēng)雨飄搖，似乎都已經(jīng)隨著(zhù)那車(chē)輪遠去了。"開(kāi)端"也罷，“分水嶺"也罷，"革命"也好"斗爭"也好，過(guò)去的值得紀念。
就在1919的春天，五千年中華歷史迎來(lái)新的轉折。五四運動(dòng)如一聲春雷，震醒萬(wàn)千暗夜中徘徊的靈魂。為了驅逐黑暗、爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意氣風(fēng)發(fā)的青年用熱血和生命譜寫(xiě)了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫(huà)。它拉開(kāi)了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準備，為中國的未來(lái)開(kāi)辟了一條全新的道路。如今，“五四”運動(dòng)已作為光輝的一頁(yè)載入了中華民族的史冊。然而，“五四運動(dòng)”絕不僅僅是一個(gè)歷史事件，它更是一種精神，一種偉大的“五四運動(dòng)”的精神。在這種精神里，有著(zhù)青年人關(guān)注國家命運的責任和使命，有著(zhù)青年人振興民族大業(yè)的赤膽與忠心。
五四精神是熱血青年們自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求，其血脈世代相承，升華為愛(ài)國主義的一種體現，在不同的歷史環(huán)境中，其主旨各不相同。五四時(shí)期，愛(ài)國主義集中表現為救亡圖存；新中國建立后，表現為報效國家的拳拳之心；撥亂反正時(shí)期，表現為對真理的追求、對國家未來(lái)命運的關(guān)切。那么，今天的愛(ài)國主義新內涵是什么呢？
回顧近年來(lái)影響較大的愛(ài)國主義思潮和行為，從1999年抗議美國轟炸我駐南聯(lián)盟大使館，到2001年中美南海撞機事件，直到最近發(fā)生的抗議日本政府和右翼勢力對歷史倒行逆施的諸般行動(dòng)，實(shí)際上我們已經(jīng)可以清晰地看到當代愛(ài)國主義新增添的精神內核與價(jià)值述求：
在國際交往日益頻繁、全球化不可逆轉的浪潮中，維護我們的國家利益和民族利益； 在中國發(fā)展世人矚目的背景下，尋求我們國家在世界上全新的定位和方向； 在對外開(kāi)放交往日益擴大的現實(shí)中，探討構成我們民族精神、民族性格的新內容。 我們應當認識到，當代愛(ài)國主義是一種比其他任何時(shí)候都更強烈的期望國家富強、民族復興的愿望。在新的歷史時(shí)期，這種愛(ài)國主義應該體現出理性的思維、開(kāi)放的心態(tài)和發(fā)展的眼光。如果發(fā)揮充分得當，她將重塑我們的民族精神，成為振興中華的強大動(dòng)力。而且，像過(guò)去任何重大歷史時(shí)期一樣，青年群體必將在其中扮演積極而具有建設性的角色。
與過(guò)去幾十年的愛(ài)國主義不同，當代愛(ài)國主義更為集中反映在中國與外部世界的交往上，表現出一種強烈維護國家利益的愿望。這愿望，又以中國的快速發(fā)展與日益強大為心理依托，力求實(shí)現百年以來(lái)我們“自立于世界民族之林”的理想，贏(yíng)得我們在世界上真正的平等地位。
當代愛(ài)國主義本身也是一種思考，一種基于國家、民族和個(gè)人現狀與未來(lái)的思考。 92年前，五四先驅們以高尚的愛(ài)國情操和大無(wú)畏的英雄氣概，詮釋了五四精神的豐富內涵；92年來(lái)，作為五四精神忠誠的繼承者，中國共產(chǎn)黨人團結帶領(lǐng)全國各族人民，為中國的發(fā)展繁榮、為中華民族的復興開(kāi)辟著(zhù)前進(jìn)道路，不斷豐富和發(fā)展著(zhù)五四精神的時(shí)代內涵。正是在這樣的繼承、豐富和發(fā)展中，偉大五四精神深刻影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展。在中華民族近一個(gè)世紀救亡圖存和強國富民的漫漫歷程中，五四運動(dòng)是推動(dòng)中國歷史進(jìn)步的不朽豐碑。
今日之中國，面對著(zhù)前所未有的機遇，也面臨著(zhù)前所未有的挑戰。從五四運動(dòng)的寶貴遺產(chǎn)中汲取智慧，讓五四精神成為推動(dòng)中國現代化建設的不竭動(dòng)力；從92年的歷史昭示中得到啟迪，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持走中國特色社會(huì )主義道路，堅持實(shí)現民族復興的正確方向；從時(shí)代賦予青年的歷史使命中尋找方向，激勵當代青年把個(gè)人理想融入全民族的共同理想，奏響更加激昂的青春樂(lè )章。這是我們對五四運動(dòng)最好的紀念，也是對五四精神最好的傳承。
當舊時(shí)代已經(jīng)漸漸離我們遠去，新的時(shí)代充滿(mǎn)強勢的來(lái)臨時(shí)，我們已經(jīng)淹沒(méi)于充斥在空氣中的各種信息�，F代人疲于各種信息的接收篩選，生活節奏的加快更使得浮躁的心失去了思考的空閑和耐心。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，為了迎合受眾口味，媒體越來(lái)越泛娛樂(lè )化，提供無(wú)數的文化快餐以饗讀者，其效果就像是口渴了吃冰棍，飽滿(mǎn)的甜膩感讓欲望暫停卻并未真正止渴。靜下心來(lái)想一想，五四之時(shí)，我們的媒體在做些什么，對比今日就會(huì )發(fā)現當代媒體缺少一種責任感－－視引領(lǐng)民族精神文化發(fā)展為己任的`責任感。
作為新時(shí)代的、年輕的我們，我們所具備的不僅僅是青春，還有青春閃耀在我們身上的光芒，我們有熱情而充滿(mǎn)活力，我們有激情而充滿(mǎn)斗志。我們要珍惜青春年華，牢牢抓住時(shí)間駿馬的僵繩，從知識海洋中不斷吸取常青的營(yíng)養，在發(fā)展外向型商品經(jīng)濟的社會(huì )實(shí)踐中鍛煉成才，才能讓青春燃燒得更加燦爛，才能讓我們這樣的青春使者將力量散發(fā)到世界各地。
偉大的五四運動(dòng)造就了“愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神，而這種五四精神也在影響著(zhù)我們一代又一代的青年人。而作為新時(shí)代的我們，應該對“五四”精神有自己新的理解，應該賦予其新的時(shí)代內涵。我們不會(huì )再回到五四運動(dòng)發(fā)生的那個(gè)時(shí)代，所以現在這個(gè)時(shí)代就是我們該賦予新的五四精神內涵的時(shí)代，我將它稱(chēng)為“后五四精神時(shí)代”。以前我總覺(jué)得五四精神是一個(gè)很空泛、很遙遠的神圣的詞匯，而要使五四精神回歸到我們身邊，就必須從一點(diǎn)一滴處踐行五四精神。
犑貝在發(fā)展，社會(huì )在進(jìn)步，五四精神也在不斷的豐富和發(fā)展。具體到我們學(xué)校，我們自身就是努力實(shí)踐“求知、求真、求實(shí)”，以“與人為善，善待人生”為處事做人的原則。努力構建和諧。求知、求真、求實(shí)，要求我們牢記求真務(wù)實(shí)以學(xué)為本的天職。用這些指導我們的學(xué)習和工作，踏踏實(shí)實(shí)一絲不茍，始終保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，克服自滿(mǎn)情緒，努力培養自己的創(chuàng )造能力，發(fā)揮創(chuàng )造潛能，把實(shí)事辦好，把好事辦實(shí)。用自己的文明行動(dòng)，優(yōu)異成績(jì)來(lái)報答父母、回報學(xué)校。與人為善，善待人生要求我們始終懷著(zhù)一顆善之心、平之心、坦之心、誠之心、真之心去面對每個(gè)人每件事，從小事做起、從我做起。與人為善，善待人生是一個(gè)不斷積累、不斷創(chuàng )造、不斷付出艱辛勞動(dòng)的過(guò)程，不積跬步，無(wú)以至千里，不積細流無(wú)以成江海。只要我們默默耕耘，默默用功，用自己的善良和真誠要求自己、對待待別人，我們就會(huì )積小善為大善，積小勝為大勝，積平凡為偉大。眼下母親頌活動(dòng)正在開(kāi)展，這不是一種形式，希望同學(xué)們用真心體會(huì )母愛(ài)，用誠心歌頌母愛(ài)，用實(shí)心報答母愛(ài)。
今天，我們的祖國已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，振興中華的責任，已落在我們青年人的肩上，“五四”的火炬，已傳到了我們青年人的手中�！拔逅摹钡木�，需要我們青年人發(fā)揚光大�？墒且霌P“五四”精神，就必須思考一個(gè)問(wèn)題。我們應該擁有一個(gè)怎樣的青春？怎樣的人生？是在渾渾噩噩中度過(guò)，還是在拼搏中進(jìn)步？ 在學(xué)校里，我們經(jīng)�？吹竭@樣的場(chǎng)面，有的同學(xué)經(jīng)常遲到、甚至曠課；還有的同學(xué)一到上課就睡覺(jué)??這些不良的行為不僅嚴重地危害到同學(xué)們的身心健康，更為重要的是，這也影響到學(xué)校的形象，是一種嚴重破壞校風(fēng)校紀的行為。
這些不良習慣為什么會(huì )產(chǎn)生呢？有的是因為有的同學(xué)在生活方面完全沒(méi)有自覺(jué)性，不能約束和控制自己，隨心所欲；也有的是因為有的同學(xué)認為學(xué)校的紀律太嚴，完全限制了他們的自由；也有同學(xué)認為那是酷的表現??，然而不管是什么原因，這些不良習慣都是不能適應學(xué)校生活的表現。我們在學(xué)校里，只有在校風(fēng)校紀的約束下，才能正常地完成學(xué)業(yè)，如果養成了我行我素的惡習，今后走向社會(huì )，是很難立足的。如果這些不良習慣不及時(shí)改正，就會(huì )誤入歧途，小錯就會(huì )釀成大錯。
我們每個(gè)人在這里求學(xué)，都有一個(gè)追求，都有一理想，都有一個(gè)志向，如果說(shuō)學(xué)校是一片沃土的話(huà)，我們要在這里把我們的耕作變成果實(shí)，實(shí)現我們的追求；如果說(shuō)學(xué)校是一支拐杖的話(huà)，我們要拄著(zhù)這支拐杖攀登高峰，實(shí)現我們的志向；如果說(shuō)學(xué)校是一只展翅飛翔巨鳥(niǎo)的話(huà)，那她會(huì )承載著(zhù)我們的希望去實(shí)現我們的理想。我們要學(xué)做一個(gè)文明的人，一個(gè)誠實(shí)的人，一個(gè)勤學(xué)的人，一個(gè)守紀的人，做一個(gè)“脫離了低級趣味，一個(gè)高尚的人”。
五四是現代中國的青春記憶。對于今天的中國而言，五四并未遠去。愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，五四先驅秉承的理想信念，依然是我們的力量和信心所在；國家富強、民族振興和人民幸福，五四運動(dòng)開(kāi)啟的波瀾壯闊的社會(huì )變革，依然是我們的責任和使命所在。讓偉大的五四精神在振興中華新的實(shí)踐中放射出更加奪目的時(shí)代光芒，一代又一代中國人矢志追求的民族復興夢(mèng)想，必將迎來(lái)更加光明的前景。
同學(xué)們，我們是21世紀的主人，是未來(lái)社會(huì )的建設者，那就讓我們現在作一名守紀律講道德的大學(xué)生，將來(lái)作一名有素質(zhì)的好公民！我們要以“五四”精神之民族責任感時(shí)刻提醒自己，在思想的大潮中不斷的反省自己，我們不需要去拋頭顱、灑熱血，但是我們需要有著(zhù)堅定的內心來(lái)給自己及社會(huì )提一盞燈、指一條通往光明的路。
“愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”是先輩們給予我們的精神力量，如何繼承并發(fā)展這樣的精神力量就成為了我們當代青年應該深思的一個(gè)問(wèn)題。望五四之光一直閃耀在祖國大地！
弘揚五四精神征文 篇2
五四是中國的一個(gè)超級民族節日。她的意義是多方面的，既有其重大的政治意義，也有深遠的學(xué)術(shù)意義。像這樣意義的節日在我國歷史上可能是很少的，或者說(shuō)是唯一的。
五四運動(dòng)發(fā)生于1919年。那一年，我十七歲(按照中國舊歷虛歲的算法)，是一個(gè)已經(jīng)略知一些世事的青年了;在知識上，也開(kāi)始有了一些積累。我在七歲左右的時(shí)候進(jìn)私塾讀書(shū)。那時(shí)還是晚清，家鄉附近沒(méi)有現在所說(shuō)的學(xué)校，大城市有了，但我們鄉下還沒(méi)有，所以只能入這種舊式學(xué)堂。這是一家客家人創(chuàng )辦的私塾，老師也是從鄰縣請來(lái)的一位講客家話(huà)的生員。因為據說(shuō)我們的祖先是從外地遷來(lái)的，祖宗是講客家話(huà)的，我父親大概是為了讓我不忘祖先的緣故，就讓我讀講客家話(huà)的書(shū)。我先學(xué)了《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》，后來(lái)好像又學(xué)了《幼學(xué)瓊林》之類(lèi)專(zhuān)講駢偶對句的開(kāi)蒙書(shū)，我都是一本一本地跟著(zhù)學(xué)下去的。但老師教書(shū)的時(shí)候，只教誦讀，不講意思，不注意兒童心理，所以我那時(shí)對讀書(shū)并不感興趣，學(xué)習態(tài)度是被動(dòng)的。有時(shí)老師還打人，連像我這樣很老實(shí)的學(xué)生也被恫嚇過(guò)，結果弄得我對讀書(shū)的事，心里很怕。
五四運動(dòng)，像一聲驚雷，把我們從沉夢(mèng)中喚醒。她使我們這些本來(lái)不大懂得國家民族大事的少年和青年學(xué)生，組織起來(lái)，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺上表演宣傳愛(ài)國精神的活報劇……這些活動(dòng)的想法和內容都是很單純的，但這一來(lái)，卻使我對國家社會(huì )有了一種實(shí)體的感受。過(guò)去，我在學(xué)校里做《愛(ài)國論》，都是空的;到了這時(shí)，有了自己的實(shí)踐，就把原來(lái)抽象的東西，變成了實(shí)在的信念。這種初步的社會(huì )實(shí)踐，還成為我后來(lái)進(jìn)一步為國家社會(huì )做工作的萌芽、基礎。
五四運動(dòng)對我更大的啟導作用是在學(xué)藝方面。像大家都知道的，在五四的前兩年，即1917年，新文學(xué)運動(dòng)已經(jīng)在知識界開(kāi)始了，但五四運動(dòng)的巨大力量卻把它在全社會(huì )范圍內帶動(dòng)起來(lái)，并把它的革命影響擴大到社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在那個(gè)特定的時(shí)代氣氛下，它這只文學(xué)之舟，成了一艘駛向縱深的歷史海洋的"母艦"，承載了許多新學(xué)術(shù)的運送使命。它們后來(lái)又同它脫離開(kāi)來(lái)，成了其他的現代新學(xué)科。在這些現代學(xué)科群中，就包括了我后來(lái)所終生從事的民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))。
我接觸新文學(xué)運動(dòng)是在1921年前后，即五四運動(dòng)爆發(fā)后的一兩年。當時(shí)國內各地的報刊大都改成了白話(huà)文，所刊載的作品也大都是白話(huà)創(chuàng )作。使用文言的`、或半文半白文體的報刊，雖然尚未絕跡，但到底不是主流了。這些刊物影響了我，使我拋棄了讀古文、作舊詩(shī)的習慣，開(kāi)始改而從事新文藝的創(chuàng )作。我開(kāi)始學(xué)作白話(huà)的新詩(shī)、小品文和散文，不久，還與別的兩位同學(xué)聯(lián)合，出了一本新詩(shī)集，叫《三朵花》(自印，1923年左右)�，F在另外兩人都不在世了，其中的一位在大革命時(shí)期成了烈士，另一位在抗戰中病逝。五四后的三四年，我還和同窗好友辦過(guò)一個(gè)刊物，起名《狂飆》。那時(shí)我熱血沸騰地創(chuàng )作新詩(shī)和寫(xiě)散文，在后來(lái)出版的《荔枝小品》(1927，北新書(shū)局)和《海濱的二月》(1929，北新書(shū)局)中，都收入了我在這一時(shí)期創(chuàng )作的一些作品。
我的學(xué)藝活動(dòng)的更重要方面是對人民大眾口傳的民間文學(xué)作品加以收集整理和進(jìn)行初步理論探索的工作。我的搜集活動(dòng)是從參與北京大學(xué)的歌謠學(xué)運動(dòng)開(kāi)始的。自北大歌謠征集會(huì )在北大《日刊》上印行了《歌謠選》之后，全國各地的報刊紛紛效仿，也大都登載了歌謠、故事之類(lèi)的作品，比如廣東的《群報》、上海的《婦女月刊》和我們家鄉的《陸安日報》等。到了1922年底，我就跟著(zhù)這個(gè)潮流活動(dòng)，在我們鄉下搜集歌謠故事，所得作品的一部分，后來(lái)發(fā)表在北大的《歌謠》周刊等刊物上。那時(shí)的這種搜集口頭文學(xué)的工作，不像以后那種有組織的、有計劃的調查，而是個(gè)人的、自發(fā)的活動(dòng)，主要是在家族親戚、同學(xué)和朋友中間搜集。我搜集到了一些普通流行的民歌，也有客家人的山歌等。這些材料以后在不同時(shí)期分別印成了《民間趣事》(1926，北新書(shū)局)、《客音情歌集》(1927，北新書(shū)局)等。那一時(shí)期，我還在《歌謠》周刊上發(fā)表了有關(guān)《歌謠雜談》一類(lèi)的文章，在對民間文學(xué)的理論探索方面，也做了些嘗試。
在早期的新民間文學(xué)運動(dòng)史上，我參與《歌謠》周刊的學(xué)術(shù)活動(dòng)曾引起了社會(huì )的注意。經(jīng)常有些年輕學(xué)者問(wèn)我，胡適在他的《白話(huà)文學(xué)史》自序中寫(xiě)過(guò)一段話(huà)："自從北京大學(xué)歌謠研究會(huì )發(fā)起搜集歌謠以來(lái)，出版的歌謠至少在一萬(wàn)首以上。在這一方面，�；�、白啟明、鐘敬文、顧頡剛、董作賓……諸先生的努力最不可磨滅"，對此話(huà)我怎么看?胡適在五四時(shí)是否認識我?其實(shí)這段話(huà)我也是事后才知道的。有一天，一個(gè)同鄉在街上看見(jiàn)我，說(shuō)"你現在大名鼎鼎了，胡先生的書(shū)里都講到你了"，他還說(shuō)了別的一些你老兄如何如何之類(lèi)的夸獎的話(huà)，我這才第一次從他口里聽(tīng)說(shuō)此事。后來(lái)我自己也買(mǎi)到了這本書(shū)，才看見(jiàn)了這段原文。我始終沒(méi)和胡適見(jiàn)過(guò)面，也從無(wú)個(gè)人之間的來(lái)往。他在五四時(shí)已經(jīng)名氣很大，是新文學(xué)革命運動(dòng)的發(fā)起人;我則還是一個(gè)學(xué)術(shù)青年，在熱心地追隨著(zhù)這個(gè)偉大的文化運動(dòng)。我想，胡適先生之所以能夠注意到我，是因為我那時(shí)是《歌謠》周刊"圈"里的活躍分子，他可能是在看《歌謠》周刊時(shí)，發(fā)現了里面的幾個(gè)重要作者，包括我，他認為值得一書(shū)，就把這幾個(gè)人寫(xiě)進(jìn)了他那本有名的《白話(huà)文學(xué)史》，還把我的名字寫(xiě)得很靠前。這主要表現了他的中國學(xué)者氣派，他是完全從實(shí)際材料出發(fā)來(lái)得出他的結論的。他那時(shí)很關(guān)心歌謠，還從文學(xué)角度寫(xiě)過(guò)一篇著(zhù)名的研究歌謠比較理論的文章，在當時(shí)很有權威性。董作賓撰寫(xiě)研究民歌《看見(jiàn)她》的論文，就受了他的啟發(fā)。他那本《白話(huà)文學(xué)史》，在那時(shí)候大家都非看不可，解放后的一段時(shí)期還很流行;那么以他這樣的學(xué)者這樣對待當時(shí)我這樣的一個(gè)年輕人，這對我認識五四和后來(lái)走上研究民間文學(xué)的學(xué)術(shù)道路，肯定是有影響的。
在參加《歌謠》周刊的活動(dòng)期間，我與北大學(xué)者直接發(fā)生民俗學(xué)的學(xué)術(shù)往來(lái)，并長(cháng)期保持這種學(xué)術(shù)關(guān)系的，主要是顧頡剛先生。顧先生出身江南蘇州的世代書(shū)香之家，后來(lái)又考進(jìn)北大讀書(shū)，學(xué)養深厚。在五四時(shí)期，他年紀還輕，但學(xué)問(wèn)造詣已經(jīng)很深，我很欽佩他。1923年，他在整理清代文獻時(shí)，發(fā)現了李調元的《粵風(fēng)》，就在《歌謠》周刊上寫(xiě)了文章。我看到后，知道《粵風(fēng)》匯集了兩廣一帶的多民族民歌土調，那里正是我的家鄉，于是我就響應顧先生的意見(jiàn)，也給《歌謠》周刊寫(xiě)了文章。以后，我們就通過(guò)《歌謠》周刊往來(lái)通信，談到了《粵風(fēng)》，也談了其他一些民間文學(xué)作品，如對《孟姜女》傳說(shuō)的看法等。顧先生不久寫(xiě)了《孟姜女故事研究》。1926年夏，我到了嶺南大學(xué)，在圖書(shū)館里找到了《粵風(fēng)》，就和劉乾初一道，對它進(jìn)行了翻譯整理，后來(lái)分作兩部分出版，一部分叫《亻良僮情歌》(1927，北京樸社)，另一部分就是前面提到的《客音情歌集》。這項工作，一直得到了顧先生的鼓勵。顧先生熱心提攜后學(xué)，積極地推廣學(xué)術(shù)，造就人才，他對我的影響在我一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)中都占有相當的位置。
從五四開(kāi)始，我這種對民間文學(xué)的興趣，后來(lái)發(fā)展了對整個(gè)民俗現象的興趣，并一直延長(cháng)下來(lái)。到了1927年，我到中山大學(xué)工作時(shí)，探索民俗學(xué)的興趣愈加濃厚了。那時(shí)顧先生等一批北大教授由于躲避北京政府的黑暗統治，南下廈門(mén)，又來(lái)到廣州，到中山大學(xué)教書(shū)，這時(shí)我們才初次相遇，但因為有了前幾年在《歌謠》上通信的鋪墊，我們一見(jiàn)面就成了老熟人。當年底，我參與了同顧先生等一道籌辦中大民俗學(xué)會(huì )的工作，后一起編輯了《民俗》周刊，出版了民俗學(xué)叢書(shū)等。這些活動(dòng)以后都延續下去了。
但回頭來(lái)看，中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個(gè)現代學(xué)科發(fā)展根源還是在五四時(shí)期。假如當時(shí)沒(méi)有五四運動(dòng)的這些文化上的影響，我在學(xué)藝上，就不一定走上這條路，而且不一定能堅持下來(lái)�，F在飲水思源，應該感謝五四對我的啟迪作用。她是我所終生不能忘懷的，茲以聯(lián)語(yǔ)銘之：
一陣雷霆，驚起國民御侮救亡意識，
八旬歲月，難忘師傅啟蒙發(fā)聵恩情。
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