守望教育讀書(shū)筆記（精選15篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的守望教育讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
守望教育讀書(shū)筆記 篇1
《守望教育》是一本關(guān)于教育理想的著(zhù)作。在書(shū)中，劉鐵芳教授把對教育生活提問(wèn)的權利交還于實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好的教育？書(shū)中對道德教育的闡述，是劉教授對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。從書(shū)中，我們可以看到了劉教授想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。與一般的高校教育學(xué)者相比，劉教授更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著(zhù)深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。
《守望教育》共有六輯，本書(shū)充分展現了在當今一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執著(zhù)守望著(zhù)心中的教育理想。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著(zhù)現實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著(zhù)地思索�！蔽曳浅Ｐ蕾p這一段話(huà)。是的，在平時(shí)的教育教學(xué)中，我不是教學(xué)改革的先鋒者和勇士，但是并不代表我不銳意進(jìn)取，我堅持每節課都做教學(xué)反思，不斷反思自己我班級教育管理，盡量讓自己的教育教學(xué)工作做得讓學(xué)校放心、讓家長(cháng)放心、讓學(xué)生滿(mǎn)意。
印象最深的是書(shū)中講到轉化后進(jìn)生的問(wèn)題，劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉化工作如同醫生診病一樣，醫生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認識應該說(shuō)也是非常獨特、耐人尋味、給人啟示的。雖說(shuō)在教學(xué)中教師對后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對待差生那樣，說(shuō)實(shí)話(huà)，大部分教師做不到。我們看到轉化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心，無(wú)論朝著(zhù)哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著(zhù)老師的心，而他身上所體現出的反復，足以考驗天底下最有耐心的人。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現。作為教師，能夠保持高尚的人道主義情懷不僅有利于我們教師的成長(cháng)，而且有利于我們書(shū)香校園的建設。讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想吧。
守望教育讀書(shū)筆記 篇2
《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著(zhù)一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷。書(shū)中說(shuō)“正是憑著(zhù)我們對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，我們才會(huì )對現實(shí)的教育、現實(shí)中的人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點(diǎn)滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對現實(shí)中的各種教育問(wèn)題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。
劉教授在《守望教育》這本書(shū)中用教育隨筆的形式傳播著(zhù)自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開(kāi)生面的微言大義展現在我們眼前。比如，他對對教師生命權的注重，對孩童世界的尋找……他用一種低調的言說(shuō)姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言說(shuō)對象之外，“隔岸觀(guān)火”——的姿態(tài)來(lái)面對復雜的教育世界，面對我們的教育賴(lài)以生長(cháng)的社會(huì )，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
劉鐵芳的《守望教育》一書(shū)，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問(wèn)，在不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。
在《研究性教學(xué)：一種以問(wèn)題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問(wèn)題”之中，引入他們屬己的“問(wèn)題意識”之中，并且不斷擴展他們的問(wèn)題意識。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標，好的教學(xué)不再是一次性地解決問(wèn)題，而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問(wèn)題來(lái)激勵、煥發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題，煥發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識，讓他們自覺(jué)地走上自己的問(wèn)題思想之路。這也讓我們對于現階段正在研究的“問(wèn)題意識”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認識，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養成學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問(wèn)題”，能獨立思考、判斷、評價(jià)、選擇、創(chuàng )造，視野開(kāi)闊，并最終落實(shí)到對社會(huì )、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。
作為一個(gè)普通的一線(xiàn)教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng)，還課堂以生命的活力。精心設計問(wèn)題，指導學(xué)生學(xué)會(huì )獨立思考，學(xué)會(huì )解決問(wèn)題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。
守望教育讀書(shū)筆記 篇3
教師成長(cháng)的問(wèn)題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過(guò)程，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程，這其中更主要地包含著(zhù)的內容，或者說(shuō)教師的成長(cháng)的關(guān)鍵，乃在于個(gè)體教育意識的全面覺(jué)醒，即個(gè)體是否開(kāi)始擁有了自己獨到的對于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺(jué)悟，并把這種覺(jué)悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規或者權威性認識，而轉向個(gè)體自身，來(lái)自個(gè)體對教育的真實(shí)悟知。
一般說(shuō)來(lái)，教師的成長(cháng)會(huì )經(jīng)歷這樣幾個(gè)過(guò)程：適應或者說(shuō)順應常規——對常規性教育行為的抗爭與個(gè)人教育意識覺(jué)醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識的覺(jué)醒——個(gè)人教育意識的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺(jué)創(chuàng )造。教師的成長(cháng)一方面需要不斷地吸收外來(lái)的教育知識、教育思想資源，不斷觸動(dòng)自己對教育實(shí)踐的思考；另一方面又需要教師對自我教育生活不斷反思，把自身的教育經(jīng)驗作為文本來(lái)解讀，真正把自我納入對個(gè)體教育生涯的覺(jué)知之中，從中獲得教師自主意識的提升。
教師正是在對自身教育實(shí)踐不斷適應——超越之間，通過(guò)外來(lái)思想資源與個(gè)體內在教育經(jīng)驗、教育知識的不斷碰撞，獲得個(gè)體教育意識的生長(cháng)生成。
個(gè)體教育意識的覺(jué)醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡(jiǎn)單創(chuàng )新，并不是簡(jiǎn)單地跳出常規，跳出他人，自產(chǎn)門(mén)戶(hù)，獨立特行，它更多地涉及到教師對其職業(yè)生涯所面臨的最基本問(wèn)題的自我解答：究竟什么是教育？什么是教學(xué)？什么是好的教育？什么是好的教學(xué)？個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里？個(gè)人究竟應該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義？以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義？個(gè)體教育意識的覺(jué)醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個(gè)體對自我教育生涯的反省和覺(jué)悟。
教師教育意識的全面覺(jué)醒，首先意味著(zhù)教師對教師職業(yè)的整體參悟，即對教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨到發(fā)現，并盡可能地在自我與外在社會(huì )要求的協(xié)調中來(lái)完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識的覺(jué)醒，還包括對個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺(jué)知，即把教育生活與個(gè)體人生內在地結合，把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng )造、悟知轉化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現。
換言之，教師的成長(cháng)，不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展，同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展，是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來(lái)知識融入個(gè)體內在教育意識之中，轉化為個(gè)體對自我教育世界的發(fā)現與覺(jué)知，這種覺(jué)知擴展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺(jué)悟，從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺(jué)知。
教師的成長(cháng)與教育意識的覺(jué)醒并非一而就，特別是在一種開(kāi)放的社會(huì )與開(kāi)放的教育中。個(gè)體教育意識的不斷覺(jué)知，意味著(zhù)個(gè)體對日常教育生活的不斷超越與提升，以及對自我既有教育知識不斷超越與提升。一個(gè)相對成熟的教師要超越自我經(jīng)驗、超越個(gè)體日常教育生活習慣，乃是一件十分困難的事情。個(gè)體教育意識覺(jué)醒的更高層次，乃是個(gè)體能把自我教育意識提升到民族、時(shí)代、社會(huì )、歷史發(fā)展的高度，自覺(jué)地把自我教育意識納入人類(lèi)教育發(fā)展的歷程之中，不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦，經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟，達到對歷史發(fā)展中社會(huì )整體教育意識之本真性的理解與接近，從而把個(gè)人教育意識的覺(jué)醒上升到歷史與人類(lèi)的教育理想探尋的高度。說(shuō)到底，個(gè)體教育意識并不是一個(gè)純個(gè)體性的問(wèn)題，個(gè)體教育意識的覺(jué)醒與群體、社會(huì )整體教育意識的覺(jué)醒密切關(guān)聯(lián)，從而把個(gè)人自身的教育努力自覺(jué)地納入現代教育自身發(fā)展的內在脈絡(luò )之中。
在此意義上，“活到老，學(xué)到老”，就不僅僅是一種謙辭，而是當代教師成長(cháng)和教師教育意識發(fā)展的需要。
守望教育讀書(shū)筆記 篇4
讓我們在心系教育生活的同時(shí)，多一點(diǎn)平凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒和自覺(jué)，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉。
——題記
打開(kāi)首頁(yè)通讀作者的前言，令我心血澎湃。他的精辟話(huà)語(yǔ)不僅讓我勾起從教生涯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，還從心底感慨作者的敬業(yè)、執著(zhù)和大局觀(guān)，感受到了他深厚的人文關(guān)懷和自我認知、使命感�！懊總�(gè)教師都應是教育的守望者。守望理想、守望耕耘、守望成長(cháng)、守望收獲；守望著(zhù)一張張小臉表情的變化，守望著(zhù)一次次意外驚喜的突現，守望著(zhù)一個(gè)個(gè)孩子成功的笑臉。守望教育，也守望著(zhù)自己的精神家園�！边@段話(huà)出自滕州墨子中學(xué)校長(cháng)滿(mǎn)建宇的一段話(huà)，從質(zhì)樸的言語(yǔ)中可以看出他對本職的深刻理解，對自身價(jià)值的不斷追求，對當下教育事業(yè)的不斷反思和總結。
滿(mǎn)建宇校長(cháng)一心經(jīng)營(yíng)著(zhù)一所有兩千多師生的初級中學(xué)，繁雜的學(xué)校管理之余，他帶著(zhù)對教育的虔誠之心將自己的教學(xué)理念、教育感悟、管理方略凝聚到這本教育專(zhuān)著(zhù)——《守望教育》之中。盡管時(shí)間倉促、繁事多，然我還是拋開(kāi)了一切瑣碎雜念，在沉靜中默默地讀啊讀�？諘绲目臻g中躍然現出一位立體多維的教育工作者，一位盡職盡責的任課教師，一位充滿(mǎn)管理智慧的校長(cháng)，一位言傳身教的家長(cháng)。
《守望教育》是一本隨筆集，全書(shū)共分六輯，融入了180余篇滿(mǎn)校長(cháng)的教育管理心得，從一篇篇充滿(mǎn)著(zhù)真摯情感的文章中，我們不難看出他愛(ài)教育，關(guān)注社會(huì )與時(shí)代的進(jìn)步。在書(shū)中，我看到了一個(gè)用心做教育的好老師，看到了一個(gè)充滿(mǎn)人文情懷的好校長(cháng)。從他一次次對學(xué)生的循循善誘中，從他匆匆忙碌的身影里，我知道了什么是敬業(yè)，我讀懂了什么是教育。
這本書(shū)中不止一篇文章向我們展現了滿(mǎn)校長(cháng)的教育理想和對教育的執著(zhù)�！白尯⒆觽冊诮逃杏行腋５母形�，快樂(lè )的體驗，自我展示的欲望，成功的享受。讓孩子的理想在學(xué)校生活中學(xué)會(huì )學(xué)習，通過(guò)學(xué)習，產(chǎn)生創(chuàng )造的火花，通過(guò)學(xué)習，學(xué)會(huì )尊重，學(xué)會(huì )關(guān)心，通過(guò)學(xué)習，讓孩子體驗到成長(cháng)的愉悅，這是學(xué)校教育最為重要的職能�！边@句話(huà)指明了學(xué)生終生教育的真諦。素質(zhì)教育應該為孩子幸福生活打下基礎，在孩子的成長(cháng)中為他們營(yíng)造一個(gè)寬松而富有活力的環(huán)境，應該讓每一個(gè)孩子抬起頭走路，挺起胸做人，這才是我們所需要的教育。
說(shuō)實(shí)在的，教育實(shí)際上是一項育人的事業(yè)，作為教育工作者最起碼的是要充滿(mǎn)愛(ài)心。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“愛(ài)是一種偉大的感情，它總是在創(chuàng )造奇跡，創(chuàng )造新的人�！痹谶@本書(shū)中，作者用一個(gè)個(gè)扣動(dòng)心弦的真實(shí)故事向我們展示了愛(ài)與教育的關(guān)系，并在《用心做教育》一文中作了這樣的總結：“愛(ài)是永恒的教育理念，唯有愛(ài)才能喚起學(xué)生的愛(ài)，用愛(ài)構筑起來(lái)的教育才是真實(shí)的教育，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有了教育�！睙釔�(ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造了一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞了一個(gè)學(xué)生。在教育工作中，我們總要天天面對各式各樣的學(xué)生，當中不妨有好學(xué)生，也有一些讓人痛恨的學(xué)生，埋怨學(xué)生的“恨鐵不成鋼”，埋怨家長(cháng)的不聞不問(wèn)。所以有的教師總會(huì )用不同的眼光看待兩種不同的學(xué)生，從而造成差生更差。所以我們必須意識到：其實(shí)哪一個(gè)學(xué)生不渴望得到老師的愛(ài)呢？尤其是那些家庭特殊的學(xué)生，缺失了愛(ài)，更容易造成性格的偏頗。所以說(shuō)要做好學(xué)生工作，就要有一顆愛(ài)學(xué)生的心，教師只有把滿(mǎn)腔的摯愛(ài)傾注給學(xué)生，通過(guò)愛(ài)表達對學(xué)生的尊重、信任和希望，才能開(kāi)啟學(xué)生稚嫩的心扉。
教師的生活枯燥又清貧，這是每個(gè)教師的心聲，因此很多教師由于不甘心這份清貧而中途退出了這個(gè)舞臺。說(shuō)白了，每個(gè)人都有不同的想法，正像每個(gè)人有不同的愛(ài)好一樣，能持之以恒堅守在在教育這條戰線(xiàn)的教師，說(shuō)明他對教育事業(yè)情有獨鐘。實(shí)際上教育是一方凈土，教育事業(yè)是寧靜的，其效果是隱性的，這就需要教育工作者擁有一顆平常心，多一份堅持，潛心于其中靜待花開(kāi)。作者在最后寫(xiě)道：“教育即生活”，細細想來(lái)，的確是如此。所謂的平常心正不是如此嗎？只要我們滿(mǎn)足于現在的生活，不好高騖遠，正確對待自己的工作，不隨波逐流，在喧囂的世界中獨守一份心靈的寧靜，正確對待生活得失，得之坦然，失之泰然。用平常之心守望教育，多一份堅持，就多一份希望；多一份堅持，就多一種機遇，多一份堅持，就多成就一個(gè)孩子。
對于教師來(lái)說(shuō)，每天面對的對象就是學(xué)生，主陣地就是課堂。滿(mǎn)建宇作為擁有兩千多師生的一校之長(cháng)，學(xué)校的管理工作已經(jīng)是極其繁雜了，每天有應接不暇的檢查、參觀(guān)、培訓、會(huì )議等事務(wù)，但這并不耽誤他走上講臺，站在教學(xué)的第一線(xiàn)親自主講一門(mén)校本課程；并不耽誤他去課堂上聽(tīng)課，并與各科教師一同參與學(xué)科研討；并不耽誤他走進(jìn)餐廳和學(xué)生們交流，傾聽(tīng)孩子的心聲；并不耽誤他走進(jìn)宿舍幫孩子們扯扯滑落的被子；并不耽誤他親自閱讀每一封學(xué)生來(lái)信，用心回復每一個(gè)孩子的問(wèn)題；并不耽誤他無(wú)數個(gè)夜晚坐在電腦前，審視一天的所作為……從這些鏡頭可以看出，滿(mǎn)校長(cháng)不但是一位有擔當的領(lǐng)導，也是一位稱(chēng)職的教師，更是一位慈父，因此，學(xué)校因他而光大。這正是我所感慨之處。教育是一片廣闊的天地，不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以詮釋的。反思我從教20多年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，何嘗不是如此呢？只因為我一直在守望，守望教育這片芳草地，守望教育這份寧靜的心田，站在教育的田野上努力地播種、耕耘，因此有了很多的收獲，收獲了教育界領(lǐng)導的肯定與稱(chēng)贊，從而多次評為各項先進(jìn)；收獲了學(xué)生的尊重和愛(ài)戴，從而博得了學(xué)生無(wú)數次地看望；收獲了家長(cháng)放心，從而總聽(tīng)到他們千方百計把子女交給我……總之，因我一直堅持著(zhù)守望，從而成就了我的教育人生。如滿(mǎn)校長(cháng)希望的那樣：“讓我們的教育成為最亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，讓我們的教育成為國家和社會(huì )發(fā)展的不竭的動(dòng)力源泉�！�
《守望教育》沒(méi)有多么高深的教育理論，卻是每句話(huà)包含著(zhù)作者對于教育的眷眷深情，這是來(lái)至教育實(shí)踐的真情實(shí)感，是教育思想與智慧的凝結。目前新課程改革一輪接一輪地進(jìn)行著(zhù)，教育理念不斷地推陳出新，而我們教育工作者守望的是那永遠不變的三尺講臺，是一撥又一撥渴望求知的學(xué)生。面對經(jīng)濟日益發(fā)展的當今社會(huì )，我們需要的是堅持與執著(zhù)——執著(zhù)于自己的教育理想。我想，解放人的思想，提高人的認知水平，提升人的思想境界，用平常心守望這片教育的凈土，從而沖破物質(zhì)與精神的束縛，這應當是教育恒久的真理吧！
守望教育讀書(shū)筆記 篇5
康德曾將心中的道德法則和頭上的星空，也就是無(wú)限的宇宙相提并論，并且堅定地認為道德法則高于自然法則。然而，現在部分領(lǐng)域道德失范的現象層出不窮，如何在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行道德教育滲透成為教學(xué)活動(dòng)中亟待解決的問(wèn)題。面對這一問(wèn)題，我也暗自苦惱，手足無(wú)措，但這一困惑在讀完《守望教育》一書(shū)以后消失殆盡。
劉鐵芳先生在《守望教育》一書(shū)中提到，要善于利用美德故事去喚醒學(xué)生的道德情感，他認為，知識和故事是教育的兩個(gè)重要組成部分，一個(gè)讓人們對宇宙和世界擁有清晰的認知，一個(gè)通過(guò)真情實(shí)感、跌宕起伏的人生機遇來(lái)?yè)嵛柯?tīng)眾。作者還提到，道德教育是以人為本的教育，教育目標應該下沉，而不是高懸于天際，教學(xué)內容應該根植于學(xué)生的日常生活，以學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中，應該重視美德故事的運用，以美德故事作為道德教育的切入點(diǎn)，讓學(xué)生在故事中感受“人對人的理解”。為此，教師應該先學(xué)會(huì )理解和尊重學(xué)生，在學(xué)生偶爾調皮犯錯的時(shí)候，不過(guò)于苛責，而是以包容的心態(tài)給予學(xué)生改正的機會(huì )，讓學(xué)生明白，犯錯并不可怕，可怕的是沒(méi)有正視和改正錯誤的決心，違反道德并非十惡不赦，違反道德卻不愿重塑自身的道德觀(guān)念才無(wú)法被原諒。
就像劉鐵芳所說(shuō)，美德故事不具備道學(xué)家“道德推理”的系統性和嚴密性，但是卻具有直接性，便于學(xué)生理解，更加貼近生活實(shí)際。美德故事常常采用敘事的手段，讓聽(tīng)眾在優(yōu)美的文筆中體驗真實(shí)的倫理境遇，而不是以規范化的倫理闡述要求學(xué)生被動(dòng)遵守相關(guān)行為準則。如今，教學(xué)方式更加多元化，教師要想擺脫道德教育的泥潭，在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行道德教育的滲透，就應該讓道德教育走進(jìn)日常生活，真正深入學(xué)生的內心世界。而溫馨感人的美德故事，就是通往學(xué)生內心世界的鑰匙。因為，無(wú)論是誰(shuí)，可能會(huì )對以講道理為主要呈現方式的規范教育產(chǎn)生逆反心理，卻無(wú)法對貼近實(shí)際生活的美德故事產(chǎn)生反感。美德故事之于學(xué)生，如同冬日的暖陽(yáng)，給予學(xué)生心靈以陽(yáng)光般的溫暖，滋養學(xué)生心中的道德之花。
教育的本質(zhì)是愛(ài)，愛(ài)存在于教育之中，教育之中也蘊藏著(zhù)愛(ài)，愛(ài)人育人并非是單純化的職業(yè)素養，更是教育中人道主義的要求。作為教師，應該始終保持良好的人道主義情懷，對學(xué)生具有無(wú)限的關(guān)愛(ài)之情。為此，教師可以將自身對學(xué)生的愛(ài)寄托在點(diǎn)滴故事當中，讓學(xué)生在閱讀美德故事的時(shí)候，去感知教師對自身的關(guān)愛(ài)，去體驗世界的絢麗多彩。而我也始終堅信，當學(xué)生感知理解愛(ài)時(shí)，學(xué)生也會(huì )將一份真誠的愛(ài)意反饋于我。
守望教育讀書(shū)筆記 篇6
這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著(zhù)作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執著(zhù)守望著(zhù)心中的教育理想。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著(zhù)現實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著(zhù)地思索。他們同樣是可敬的！”
身為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授的劉鐵芳先生，與一般的高校教育學(xué)者相比，更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著(zhù)深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。
《守望教育》的特點(diǎn)是其文筆不像一般教育著(zhù)作文筆的生澀和艱深，顯得平和寧靜、靈動(dòng)流暢和詩(shī)意盎然。
在《行走在理想與現實(shí)的邊緣》一輯的篇前語(yǔ)中，作者寫(xiě)道：“且讓我們一道在樹(shù)下坐一會(huì )兒，讓我們共同享受此刻的寧靜與自由，傾聽(tīng)心靈深處細微的震顫。讓我們心系教育生活的同時(shí)，多一點(diǎn)平凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒和自覺(jué)，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉�！边@樣的文字，讓平和從容狀態(tài)下的教育深情、教育哲思，在人們寧靜的心靈里汩汩流淌……
在《遠離故事的教育》中，作者深情回憶兒時(shí)聽(tīng)大人講故事的情景：“連同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清涼，都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年，雖然貧窮，但不寂寞。童年的生命時(shí)光在故事的記憶中依稀存留，在回望中鮮活如舊，帶給我綿綿不絕的生命暖意�！弊x這樣的文字，一種溫暖的感覺(jué)油然而生。
讀這樣的教育著(zhù)作，有如輕風(fēng)拂面、甘露潤喉，讓人頓覺(jué)神清氣爽。
這是《守望教育》的魅力，也是劉鐵芳先生的魅力。
守望教育讀書(shū)筆記 篇7
這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著(zhù)作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執著(zhù)守望著(zhù)心中的教育理想。
書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著(zhù)現實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著(zhù)地思索。他們同樣是可敬的！” 無(wú)疑，劉鐵芳教授是屬于后一類(lèi)型。
在教育學(xué)日益成為顯學(xué)，教育問(wèn)題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之時(shí)，他始終堅持著(zhù)個(gè)人獨到的問(wèn)題關(guān)注，關(guān)注當代教育被遮蔽的人文情懷，比如鄉村教育、社會(huì )弱勢群體，比如遠離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話(huà)語(yǔ)，往往研究者自身被排除在話(huà)語(yǔ)之外，話(huà)語(yǔ)中間看不出研究?jì)热菖c個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì )底層出身的劉鐵芳教授習慣于一種低調的言說(shuō)姿態(tài)，總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言說(shuō)對象之外，“隔岸觀(guān)火”——的姿態(tài)來(lái)面對復雜的教育世界，面對我們的教育賴(lài)以生長(cháng)的社會(huì )，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
在劉鐵芳的《守望教育》中有一篇《時(shí)刻守護做人的尊嚴》，主要介紹了作者在他家附近遇到一位吹笛子的藝人，和藝人之間的一番對話(huà)，在對話(huà)中知道這位藝人因生活窘迫出來(lái)謀生，現在是要籌滿(mǎn)回家的路費才不得不出來(lái)賣(mài)藝，藝人的話(huà)中特別強調自己“不是要飯”的。
這是一個(gè)生活在社會(huì )最底層的人對尊嚴的渴望�！氨M管現實(shí)的個(gè)人總是存在著(zhù)各種各樣的差異，特別是生存樣式的差異，但每個(gè)人生存的底線(xiàn)，就是一個(gè)人作為人的生命的尊嚴，這是沒(méi)有身份之別的。我們在小心地守護自身存在的尊嚴的同時(shí)，也要小心地守護他人，守護我們身邊地每一個(gè)人，哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線(xiàn)�！�
說(shuō)到乞討者，現在不管大城市還是小城市，甚至是全國的每個(gè)角落，都有不計其數的人以此為生。他們當然也有做人的尊嚴，可我就是看不到他們的尊嚴何在？
記得小時(shí)候，每到冬天，要過(guò)年了，那些老的、少的、男的、女的乞討者，也有吹拉談唱的乞討者，一個(gè)一個(gè)地從村前到村后，有時(shí)一天要來(lái)好幾撥人。每次他們來(lái)，母親都會(huì )抓一小把米給他們，而父親卻總是舀一小碗，我也會(huì )學(xué)著(zhù)母親給他們抓一把米。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)有的討飯人要打人、搶東西，所以看到他們來(lái)，小孩子們都會(huì )乒乒乓乓地關(guān)門(mén)，在里面看著(zhù)他們走過(guò)。有些人會(huì )很識相地走開(kāi)，可有些人就是在你門(mén)口死賴(lài)著(zhù)不走，鬧得你非得給他才罷休。再后來(lái)，那些乞討者對米已經(jīng)不感興趣了，他們來(lái)要錢(qián)，給少了還會(huì )嫌少。
要知道你們不勞而獲已經(jīng)不對了，鄉下農民辛辛苦苦一年能收多少糧食？能賺多少錢(qián)？你們還嫌這嫌那，真不識好歹。有的乞討者乘人不備還順手牽羊拿點(diǎn)東西，有的手里拿著(zhù)棒，你不給他還要拿棒打你，你說(shuō)他們是在討？還是在盜？在搶?zhuān)克麄兊淖饑烙趾卧冢?/p>
現在城市里的乞討者，又有多少是真正的乞討者？像文中的這位藝人在我們這座城市好像沒(méi)有吧？天橋上，肯德基門(mén)口，飯店門(mén)前……有多少人在乞討，他們真的是無(wú)路可走，不能自食其力養活自己?jiǎn)�？有好多還都是孩子，這些孩子現在就乞討，以后怎么辦？對那些生活的無(wú)奈者，“我們可以憑借我們內心的尊重，而給他人、給這個(gè)社會(huì )多付出一點(diǎn)善良，一點(diǎn)希望。雖然我們個(gè)人的力量極其有限，但我們在給他人以希望和尊嚴的同時(shí)，我們也是在給自己的生命敞開(kāi)一道人性的光澤�！笨蓪α硗饽切┤�，我們又能怎么辦？
每個(gè)人都有自己的尊嚴，對于那些不尊重老師的家長(cháng)，又把老師的尊嚴放在哪里？而我要維護自己的尊嚴，我又應該怎么做？所以說(shuō)真的很難……
“人類(lèi)文明發(fā)展，一個(gè)重要的成就，就是人的尊嚴的確立。其經(jīng)典意蘊就是康德所說(shuō)：人是目的�！毙⌒牡厥刈o每個(gè)人做人的尊嚴吧！
守望教育讀書(shū)筆記 篇8
在空閑時(shí)候讀了《守望教育》這本書(shū)，感受頗深。
《守望教育》一書(shū)中其中描寫(xiě)了一群充滿(mǎn)活力，積極要求上進(jìn)。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有在幸福中的度過(guò)的。他們從出身到性格都有不同之外，但他們身上卻都有著(zhù)一種共同的東西——對自己的祖國的熱愛(ài)，對親友的真摯之情。其中一句話(huà)“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育�！�
愛(ài)沒(méi)有盡頭的，每天會(huì )有因對新東西的感悟、學(xué)習而充實(shí)起來(lái)。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對于生活的愛(ài)。把愛(ài)比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì )有明確的答案，但我知道“愛(ài)”是沒(méi)有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對學(xué)生的鼓勵，父母對孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑，大到捐獻骨髓，獻血，幫助希望工程希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài)，我想這部好小說(shuō)將會(huì )把這種美好的感受帶給更多的人。
愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì )被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛(ài)，恩里科有本與父母共同讀寫(xiě)的日記，而現在很多學(xué)生的日記上還掛著(zhù)一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。愛(ài)之所以偉大，是因為它不僅僅對個(gè)人而言，面對我們的教育，愛(ài)應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。
守望教育讀書(shū)筆記 篇9
看新聞報道：街頭裝可憐博取同情騙錢(qián)的；好心救助卻被誣陷為造事者的……道德缺失現象比比即是，對青少年成長(cháng)極為不利。那么，置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現實(shí)的泥沼、彌補缺憾是目前急待解決的問(wèn)題，怎樣才能讓良好的道德教育走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我豁然開(kāi)朗。
標題“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，并以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子 。
書(shū)中提到的以美德教育故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。美麗溫情的美德故事，應該是這道德缺失路途中的一把鑰匙。因為，任何一個(gè)人，或許會(huì )反感以講道理為主的規范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(cháng)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。
通過(guò)廣泛的閱讀，拓寬了我的專(zhuān)業(yè)知識，使我獲得深厚的學(xué)識和素養，提高了我的教育教學(xué)能力， 讀了這本書(shū)，使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中故事育人的力量，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
守望教育讀書(shū)筆記 篇10
學(xué)校開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，我品閱了劉鐵芳教授編著(zhù)的《守望教育》一書(shū)，細細品讀，絲絲回味，感受著(zhù)教授對教育事件的理性反思，頗為感動(dòng)。
在這本書(shū)中令我映象最深的是“讓我們一道在樹(shù)下坐一會(huì )兒”這一章節，它勾起了我對自己小學(xué)時(shí)代的回憶。
記得我和鄰居家的幾個(gè)孩子一同上學(xué)，那時(shí)的物質(zhì)是貧乏的，沒(méi)有豐富的課外書(shū)，沒(méi)有各種各樣的玩具，有的只是無(wú)邊的快樂(lè )。
正如書(shū)中所說(shuō)的那樣：“那時(shí)侯讀書(shū)生活比較單純。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾本教材，沒(méi)有任何別的讀物、輔導材料，早上來(lái)上課，午后輕輕松松回家，作業(yè)盡管有一些，也還有課文的背誦任務(wù)，但感覺(jué)好象都能比較輕松地應付得過(guò)來(lái)。不僅如此，愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來(lái)，一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸�！�
那時(shí)我們連電視都不常見(jiàn)，更不知電腦為何物了。但是我們卻沉醉在大汗淋漓中的快樂(lè )--踢鍵子、跳橡皮筋、官兵抓強盜等等。校園里，只要一下課，便立刻沸騰起來(lái)，幾人一組，跑的、跳的，直到上課鈴響，才會(huì )停止。放學(xué)后，更是三五一群，結伴挖野菜、割豬草、抓知了，沉浸在無(wú)窮的樂(lè )趣之中。
回首今天的教育，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學(xué)生知識訓練的深度和廣度都有了很大的提高，可學(xué)生的生存狀態(tài)本身卻并不見(jiàn)得隨外在條件轉變而一道發(fā)生著(zhù)質(zhì)性的轉變。打著(zhù)提高兒童素質(zhì)的名義，名目繁多的訓練充斥其中，機械刁鉆的考試把兒童的思維和想象空間變的十分狹隘，當今的學(xué)習成了孩子們不得不承受的苦役。童年時(shí)代，成了他們人生中一段緊繃的弦……這一切的一切，難道不值得我們去深思嗎？
我國著(zhù)名的教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：“四季鮮艷奪目的花草樹(shù)木，光怪陸離的蟲(chóng)魚(yú)禽獸，變化莫測的風(fēng)霜雷雨，奇妙偉大的日月星辰，都是兒童知識的寶庫�！薄按笞匀皇俏覀兊幕罱滩�，活老師，我們應該向它領(lǐng)教，向它探討�！标惱舷壬繝柌蝗旱慕逃枷�，仍然不失為今天教育改革中的理論指導和實(shí)踐經(jīng)驗。
今天，且讓我們共同在樹(shù)下坐一會(huì )兒，讓我們共同享受此刻的寧靜與自由，讓我們心系教育的同時(shí)，多一點(diǎn)平凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒和自覺(jué)，讓教育生活成為教師和學(xué)生心靈自由徜徉、共同依戀之所在。讓孩子們多接受大自然的洗禮，促進(jìn)他們身心和諧發(fā)展，使他們將來(lái)成長(cháng)為心理健康、體魄健壯、素質(zhì)全面的國家棟梁之材。
守望教育讀書(shū)筆記 篇11
《守望教育》是把對教育生活提問(wèn)的權利交還于實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好的教育？正是在對現成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中，催生一線(xiàn)教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。當我們拒絕理論的、或者權力的威權簡(jiǎn)單地凌駕于教育實(shí)踐之上時(shí)，并不意味著(zhù)實(shí)踐中的教育怎么都行，怎么都好。
書(shū)中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的`思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個(gè)人，或許會(huì )反感以講道理為主的規范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè )與芬芳，從而成長(cháng)得更健康、更茁壯吧！
所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對教育的復雜性保持一種敬畏，同時(shí)對教育的應然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想；所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì )一員的責任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著(zhù)自己的教育良知和道德、憑著(zhù)理性的批判和必要的反思去表態(tài)。
如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談?wù)�，在接受或批判他的觀(guān)點(diǎn)之前，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話(huà)：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒稱(chēng)“學(xué)習的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱(chēng)教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信。
于是，在《魏書(shū)生：一個(gè)聽(tīng)話(huà)者的教育技術(shù)》中，他在肯定魏書(shū)生“能在那個(gè)時(shí)期就有著(zhù)還算獨到、豐富的教育思考”的同時(shí)，敢于說(shuō)出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術(shù)性改革，而不是整體教育理念的改革與探索”，從而提出“讓魏書(shū)生從神話(huà)中走出”；生在農村，在鄉村學(xué)校教過(guò)書(shū)，成為大學(xué)教授后，他依然心系農村教育，在《建立農村支教體系的一點(diǎn)設想》中，他提出“在投入硬件的同時(shí)，以合宜的方式投入優(yōu)秀的人力資源，也許是更關(guān)鍵之所在”；面對“理論與實(shí)際相結合”這個(gè)老掉牙的問(wèn)題，他“把不便說(shuō)的也說(shuō)出來(lái)”了，在《我看教育理論與實(shí)際相結合》中，他提出“理論研究與實(shí)際密切結合的同時(shí)還應保持適當的距離，有距離才可能有寬廣的視界”
守望教育讀書(shū)筆記 篇12
看到劉鐵芳《守望教育》第二輯的標題是“我在，故我說(shuō)”。我馬上聯(lián)想到了這樣一句“我思，故我在�！�?閱讀，是一種與書(shū)中人物心靈對話(huà)的過(guò)程，多讀書(shū)，可以充實(shí)我們的心靈。有人把閱讀經(jīng)典名著(zhù)比作與偉大的哲人對話(huà)，“閱讀一百本好書(shū)，就是和一百個(gè)有思想的人對話(huà)�！边@種深層閱讀中的思考，更能體現出人存在的價(jià)值。
在這方面，美國的教育值得借鑒。有個(gè)老師布置給二年級孩子的任務(wù)是作一個(gè)關(guān)于“藍鯨”的研究，要求孩子自己跑圖書(shū)館找參考資料，而且參考資料要來(lái)源于不同的地方。還要求研究論文至少要有三個(gè)問(wèn)題，要寫(xiě)滿(mǎn)兩頁(yè)紙。（詳見(jiàn)黃全愈著(zhù)《素質(zhì)教育在美國》164頁(yè)）學(xué)生通過(guò)一系列的探究活動(dòng)，不僅培養了實(shí)事求是、追求真理、勇于創(chuàng )新的科學(xué)態(tài)度，而且在搜集、閱讀資料的過(guò)程中，鍛煉了自己略讀、瀏覽的能力。因此，在學(xué)生剛開(kāi)始課外閱讀時(shí)，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話(huà)傳說(shuō)、卡通笑話(huà)，全憑學(xué)生喜歡，當學(xué)生逐漸覺(jué)得讀書(shū)成為一種習慣和生命的需要時(shí)，老師再適當給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書(shū)刊并提出讀書(shū)要求，先“放”后“收”，讓學(xué)生一個(gè)適應過(guò)渡期，有利培養孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數量的基礎上，也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著(zhù)年級的升高，對課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫，要指導學(xué)生學(xué)會(huì )真正的閱讀。
葉圣陶先生說(shuō)：“多讀作品，多訓練語(yǔ)感，方能駕馭語(yǔ)言文字�！蔽覀円虝�(huì )學(xué)生閱讀的藝術(shù)：（1）讀書(shū)貴精不貴多，“與其匆匆博覽百本，不如徹底消化幾本”，要求學(xué)生讀書(shū)要通讀精讀，讀有所悟；（2）讀書(shū)與思考同步，即讀有所思，讀書(shū)多而不思考，頭腦就會(huì )因膨脹而受到壓抑，弊多利少；只有思考和消化書(shū)上的知識，才能發(fā)揮書(shū)的作用，給人頭腦以健康和活力。
而我們自己，不單單為考試、寫(xiě)論文而讀書(shū)，讓我們的孩子不僅僅為考個(gè)好分數和寫(xiě)作得到好成績(jì)而閱讀。讓我們?yōu)槎喾N成一些充滿(mǎn)人文精神的各色各樣的樹(shù)，形成充滿(mǎn)生機的原生態(tài)森林而閱讀吧！
守望教育讀書(shū)筆記 篇13
守望教育，多美的題目，這讓我想到了無(wú)邊的田野，仿佛我們就站在那阡陌交錯的田邊，靜靜地守望著(zhù)滿(mǎn)目青澀，耐心地等候它們漸漸成熟。
其實(shí)我們的教育也是種守望，守望著(zhù)天真可愛(ài)的孩子們，陪伴著(zhù)他們一步步走向成長(cháng)。
書(shū)中的文章，有的是一則則發(fā)生在老師和學(xué)生之間的故事，有的是學(xué)科方面的教育指導……內容豐富，讀來(lái)收益良多。
其中印象頗深的文章很多，其中有一篇，是宿遷市劉蕓老師寫(xiě)的《學(xué)會(huì )表達愛(ài)》，文中介紹了劉老師在剛參加工作時(shí)和班里一位單親孩子之間的故事。因為劉老師長(cháng)得像孩子的姐姐，所以課上孩子做出了拉老師辮子的事，劉老師為此大發(fā)雷霆。但事后才知，這是孩子在表達對他的喜愛(ài)。了解情況后，劉老師向孩子道了歉，并告訴他要用正確的方式讓老師知道，并鼓勵他在生活和學(xué)習上要努力。自此后，孩子像變了個(gè)人，因為他感覺(jué)到了劉老師對他的愛(ài)。
學(xué)會(huì )表達愛(ài)！不僅要讓孩子學(xué)會(huì )表達愛(ài)，我們老師也要學(xué)會(huì )表達愛(ài)。作為老師，都是愛(ài)孩子的，但因為這樣那樣的原因，這種愛(ài)卻被表達得錯誤了。
在平常的教學(xué)中，不乏這樣的事情。課堂上看見(jiàn)有學(xué)生低著(zhù)頭不在聽(tīng)講，或者偏著(zhù)頭在看同桌，老師的第一反應就是孩子又不聽(tīng)講了，又開(kāi)小差了，于是會(huì )很生氣。緊接著(zhù)就是一頓批評，讓其好好聽(tīng)講，還苦口婆心講一堆大道理。但有時(shí)，也許那孩子的行為是事出有因的，老師的批評于他而言只是種委屈，他還怎么有心思繼續聽(tīng)講呢！
記得有一次，班里一個(gè)比較木訥的孩子小遠，平常上課精神也不太集中，有一次，被我看到側著(zhù)頭正要跟同桌講話(huà)，我想，這回逮到你了吧，于是讓其站起來(lái)回答問(wèn)題，果然是一問(wèn)三不知。我很生氣，就從學(xué)生的基本行為規范講到家長(cháng)接送孩子的不易，從學(xué)習能增長(cháng)知識講到長(cháng)大要為社會(huì )做貢獻……各種大道理，但孩子仍然面無(wú)表情，只是默默地低下了頭。我一想，既然這樣，你也該認識到自己的錯誤了吧，于是讓其坐下，我則繼續講課。
課后，小遠前座的孩子突然跑來(lái)告訴我，剛才，其實(shí)是小遠的同桌拿了小遠的鉛筆，小遠正要跟同桌討回筆。我一聽(tīng)，愣了，這樣說(shuō)來(lái)，我冤枉孩子了，真正有錯的是他的同桌。于是我趕緊跑回教室，叫來(lái)小遠，詢(xún)問(wèn)情況，果然是的。我趕緊向他道歉，可他無(wú)所謂的說(shuō)，沒(méi)關(guān)系的，其實(shí)他也不對，不該課上時(shí)間去理論，應該下課后再解決。多懂事的孩子！
孩子是那么天真可愛(ài)，老師都是愛(ài)孩子的，讓孩子認真聽(tīng)講，其實(shí)也是希望他們能夠有出息，希望他們能夠早日成才，每個(gè)老師，都有過(guò)恨鐵不成鋼的感慨！可在孩子們的學(xué)習與生活中，每天都在發(fā)生這樣那樣的事，有些事，在我們眼中覺(jué)得是不應該，但細細想來(lái)，卻也正常。哪個(gè)孩子的童年不是這樣的呢，我們自己的童年不也是那樣過(guò)來(lái)的嗎？如果我們能常懷一顆寬容之心，以平常心對待孩子們生活與學(xué)習中的這樣那樣，以正確的方式表達對孩子的愛(ài)，那么我們的教育生涯也許會(huì )更加精彩吧！
守望教育讀書(shū)筆記 篇14
《守望教育》是劉鐵芳的教育隨筆集，內容包羅萬(wàn)象，涉及到教育的各個(gè)方面，關(guān)于教育的理想，關(guān)于傳統教育的反思，關(guān)于教師的教育意識覺(jué)醒，關(guān)于學(xué)校的理念，關(guān)于道德教育的方式方法……跟隨著(zhù)劉鐵芳一路走來(lái)，我認識到一位具有現代教育意識的教育者，一位有自己獨特思想的思考者，一位真正關(guān)心教育、熱愛(ài)教育的知識人。沒(méi)有陳腐的說(shuō)教，沒(méi)有意識形態(tài)的教化，沒(méi)有假大空的套話(huà)，讀來(lái)頗覺(jué)入心，讀到底時(shí)，拿著(zhù)這本借來(lái)的小書(shū)，竟有些舍不得放手了。
劉鐵芳是一位愛(ài)教育者，這一點(diǎn)從他的每篇文字都可以看出。一個(gè)不熱愛(ài)教育的人，不會(huì )對教育的各種現象思考如此深刻，剖析如此一針見(jiàn)血，從歷史到現代，從國內到國外，比較分析中見(jiàn)到熱鬧背后的深層問(wèn)題。讀之，為自己無(wú)知汗顏，為自己膚淺慚愧。
作為一個(gè)教師，本身的成長(cháng)和個(gè)人的自我完善是一體的。換言之，作為教師，要想讓自己的生命獲得意義，必須通過(guò)教師的自我成長(cháng)來(lái)實(shí)現。但是這種實(shí)現應該是冷靜的、真實(shí)的，不是在熱鬧中占有一席之地，獲得榮譽(yù)，而是在冷靜中深入思考，獲得提升，我想這樣才能讓自己的生命質(zhì)量有所不同。
喜歡劉鐵芳這樣的一個(gè)說(shuō)法：教師教育意識的覺(jué)醒�！皞�(gè)體開(kāi)始擁有了自己獨到的對于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺(jué)悟，并把這種覺(jué)悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規或者權威性認識，而轉向個(gè)體自身，來(lái)自個(gè)體對教育的真實(shí)悟知�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是教師能夠達到的比較高的層次，我認為，也是幸福的層次。一個(gè)人，還有什么比獲得思想認識的深入更幸福的呢？每進(jìn)入一個(gè)新的階段，都會(huì )有一份成功的喜悅。也許這種成功沒(méi)有鮮花，沒(méi)有掌聲，更沒(méi)有金錢(qián)，但是這種認識的喜悅是其他任何物質(zhì)都無(wú)法比擬的，這是生命質(zhì)量逐漸提升的喜悅，是一個(gè)人正逐步自我完善的喜悅。
對于教師的個(gè)人提升，我想首先要學(xué)會(huì )的是思考。對日常教學(xué)的思考，對教育現象的思考，對自我人生的思考。不假思索的人生是可怕。人生一世，平凡如我，如草芥螻蟻，淹沒(méi)于茫茫人海，人生還沒(méi)有過(guò)出味來(lái)，就已發(fā)現美好時(shí)光逝去大半。如何讓短暫人生更充盈？我選擇思考作為我的人生主題。選擇思考，其實(shí)是向往智慧，智慧讓人更有人的尊嚴。劉鐵芳的教育隨筆，每一篇都有深刻的思考痕跡，不浮于表面，不人云亦云的，不迷信專(zhuān)家，不盲從權威，也敢于挑戰傳統教育理念。他認為自己是一個(gè)教育之愛(ài)者，一個(gè)教育之愛(ài)思者，自己“存在的基本理由就是不斷地去思，拒絕不加分辨地接受一切現成的結論，同時(shí)也拒絕把自己扮演成真理的自居者來(lái)發(fā)布教育的結論和標準答案，而是在對教育最基本問(wèn)題的回答中敞開(kāi)自我，不斷地質(zhì)疑、追問(wèn)，再質(zhì)疑，再追問(wèn)�！钡拇_，他的思考理性中富有智慧，讓你在看到他不同一般的觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，也深深地認識到：思考，就應該這樣進(jìn)行。
當然，思考不是空想，那樣所思所想無(wú)從寄托，只能浮于表面。閱讀，是思考的源頭之水。作為教師，“活到老，學(xué)到老”不僅是個(gè)人的要求，還是職業(yè)的要求，教師需要閱讀。閱讀有時(shí)是辛苦的，需要堅持；有時(shí)是孤獨的，需要忍耐。每一個(gè)優(yōu)秀教師的成長(cháng)史中，閱讀都占了很大的篇幅，閱讀應該成為老師們的生活必不可少的一部分。我們需要閱讀文學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)……內在的積淀越豐富，認識就越深入，思考就越接近真相。這樣的閱讀和思考的結合，會(huì )讓我們的心靈越來(lái)越豐盈，生命越來(lái)越厚實(shí)。
寫(xiě)作，也是促進(jìn)思考的重要途徑。有過(guò)寫(xiě)字經(jīng)驗的人都知道，寫(xiě)的過(guò)程就是整理的過(guò)程，就是讓思維更縝密，邏輯更合理的過(guò)程。寫(xiě)的過(guò)程，我們需要縱觀(guān)全局，俯瞰整體，需要努力揭開(kāi)迷霧般的面紗，透過(guò)現象看到本質(zhì)，需要盡力表達更準確、合理。這個(gè)過(guò)程可能是辛苦的，但是收獲卻是讓人欣慰的�！敖逃龜⑹隆�，如劉鐵芳所說(shuō)，真不是一件十分難的事。把生活中一個(gè)個(gè)教育事件記錄下來(lái)，這些故事“成為我們對自身教育生活的反思性實(shí)踐，并成為增長(cháng)我們的實(shí)踐性知識、提升這種實(shí)踐性知識的品格的重要形式�！薄敖逃龜⑹鲁蔀槲覀兏淖內粘＝逃畹膯握{與平庸的重要方式�！比绻麉捑胗谌諒鸵蝗盏慕虒W(xué)生涯，不如試著(zhù)教育敘事，敘事中有思考，我們的個(gè)體生命痕跡會(huì )變得生動(dòng)、有趣，富有生命氣息。
讀一本書(shū)，只要有一點(diǎn)收獲，這本書(shū)就沒(méi)有白讀。我認為，讀一本書(shū)，獲得一種思維方式，是最大的收獲。讀這本《守望教育》我得到的最大收獲正是思維方式的突破。我們這一代人，是在政治性很強的意識形態(tài)的影響下長(cháng)大的，以為生活不是黑就是白那么簡(jiǎn)單，教育也是這樣，只要按照專(zhuān)家們指明的方向前進(jìn)就不會(huì )錯。無(wú)論是生活，還是教育，都是復雜的，都不是隨便歸類(lèi)，隨便給出標準答案的。我們可以思考，可以探究，但不可以定格，不可以停滯。也許永遠沒(méi)有答案，也許會(huì )不斷迷惘，但我相信，“我思，故我在”。
“平庸是平庸者的墓志銘”，這是劉鐵芳描寫(xiě)國足的，我覺(jué)得對于每個(gè)人的人生同樣適用。不甘平庸，就需要不斷自我完善。一個(gè)人的自我完善是一個(gè)人的幸福；一個(gè)教師的自我完善，教育意識的覺(jué)醒，是一群人的幸福。教育這條路能走多遠，我不知道，我也愿意“且問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲”。
一切如煙，就讓我且行且思索。
守望教育讀書(shū)筆記 篇15
通過(guò)劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì )上見(jiàn)過(guò)他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅持。
劉鐵芳，生長(cháng)在一個(gè)貧困的鄉村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來(lái)的，師范三年畢業(yè)后到鄉村教書(shū)，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡(jiǎn)歷中可以看出，他無(wú)疑是一個(gè)“愛(ài)學(xué)之人”。在《守望教育》一書(shū)他說(shuō)道：“我所夢(mèng)想的境界就是能在四壁書(shū)櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì )的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì )一員的責任�！�
所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對教育的復雜性保持一種敬畏，同時(shí)對教育的應然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì )一員的責任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著(zhù)自己的教育良知和道德、憑著(zhù)理性的批判和必要的反思去表態(tài)。
有人說(shuō)，教育的復雜性超出了人類(lèi)的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛(ài)情和幸福之類(lèi)的話(huà)題可以與之媲美。面對紛繁復雜的教育巨系統，任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地，我們所應做的就是“保持我們自身理智的清醒，對我們的已知保持一份謙遜，對我們的未知抱有一種敬畏，對我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現一種理性的自負”。
我們的理性不是萬(wàn)能的，而世界也好，教育也好，遠沒(méi)有我們想的那樣簡(jiǎn)單。然而，現實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現，甚至在教育領(lǐng)域之外的人，只要自己上過(guò)學(xué)，都可以心安理得地對教育問(wèn)題指手劃腳。劉教授在書(shū)中指出了這種“理性的自負”的根源：“什么都說(shuō)，什么都敢說(shuō)，什么都宣稱(chēng)能說(shuō)清楚，把教育的世界變成一個(gè)毫無(wú)迷魅的世界，對于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向�！�
“技術(shù)主義”，就是要尋求“規律”，追求“模式”。當下，“按教育規律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語(yǔ)，總認為教育存在著(zhù)一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規律”，只要找到了規律，按照規律的操作程序去執行，就會(huì )收到預期的效果。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運動(dòng)”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習的重點(diǎn)，不少老師就此成了“熟練操作工”，執行著(zhù)專(zhuān)家、大綱、教參、教科書(shū)、名師的旨意，而自我的思想卻在教育世界中缺席。這就是“理性的自負”的代價(jià)。
如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談?wù)�，在接受或批判他的觀(guān)點(diǎn)之前，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話(huà)：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信;凡動(dòng)輒稱(chēng)“學(xué)習的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱(chēng)教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信�！�
教育是富有詩(shī)意和理想的事業(yè)，教育工作者都應該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結，在自己的頭腦中構勒出一種“絕對”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠不可能實(shí)現，但如果連理想都沒(méi)有了，教育生活只能是日復一日地耗費生命。
“絕對”的“好教育”在哪里?劉教授提出：“從柏拉圖到杜威，從孔子到蔡元培，多少仁人志士孜孜以求，但現實(shí)總是現實(shí)，總是匱乏的事實(shí)……但我們相信它們‘在’，‘恒在’，在我們堅定的信念之中�！�
教育事業(yè)之所以富有詩(shī)意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過(guò)程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過(guò)程。這一過(guò)程中，個(gè)人的體會(huì )和思考是不能缺席的，我們要時(shí)時(shí)追問(wèn)：教育的目的是什么?什么是好的教育?我們究竟為什么教?……否則，教育就毫無(wú)詩(shī)意可言，只能成為一種謀生的工具，學(xué)生就成為“工作的對象”。
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