《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記（通用6篇）
《孔子世家》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng )作的一篇文言文，收錄于《史記》中�？鬃�，曾受業(yè)于老子，學(xué)習吸收夏、商、周三代文明與知識。下面由小編給大家整理《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀參考。
《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記 篇1
孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之�！辈槐剡@么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì )權變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。
孔子真正令人稱(chēng)道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經(jīng)構成中國傳統文化的靈魂，每一個(gè)中國人在成長(cháng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進(jìn)行評論。
關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話(huà)題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對的話(huà)的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。
《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記 篇2
太史公以詩(shī)贊孔子曰：“高山仰止，景行行止�！碧饭唬骸疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中于夫子，可謂至圣矣�！敝劣诤笫�，更有所謂“大誠至圣先師”之號�？资现畬W(xué)，漸乎后世，不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用于當時(shí)，何也？
有論者以為其生不逢時(shí)，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠矣！”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣�？鬃右嘧灾�，故有：“知其不可為而為之”之語(yǔ)�？鬃硬粣傝钅�，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，天下有道，丘不與易也�！币源酥又畧桃��？鬃幼栽疲骸皩W(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂(yōu)，不知老之將至�！闭\然一學(xué)者之象也。
孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無(wú)如子貢者，諸侯之輔相者無(wú)如顏回者，諸侯之官尹無(wú)如宰予者�！比皇フ卟话�，霸者不圣。所謂“王者”之說(shuō)，亦宜付諸東流�？鬃蛹纫孕薜啦痪攵�，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無(wú)非霸也。
春秋之時(shí)，諸子紛爭，各以說(shuō)逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執亦異。然大道渺茫，實(shí)難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類(lèi)，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書(shū)畫(huà)有道，莊子曰：“矢溺亦有道�！�
與孔子同時(shí)之諸子，名、法、墨、陰陽(yáng)亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也？無(wú)他，時(shí)也。
昔孔子生之不遇，后，身既沒(méi)而名顯，皆因時(shí)也。春秋之時(shí)，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無(wú)因乎？
《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記 篇3
這次讀完之后，我的感覺(jué)就印證了司馬遷說(shuō)的：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人�！币郧翱催^(guò)《禮運》、《易經(jīng)》、《樂(lè )記》、《經(jīng)解》、《學(xué)記》，以及《論語(yǔ)》，這些當然是名著(zhù)，但這次通過(guò)《史記》了解孔子的一生后，再與以前的東西結合起來(lái)，深刻的感覺(jué)到了孔子的悲哀。當然孔子也并非是宋明時(shí)期神話(huà)后的孔子，《史記》里的孔子給人感覺(jué)才是一個(gè)活生生的人。
要說(shuō)《史記》先得從司馬遷的悲哀說(shuō)起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之后，說(shuō)出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山�！焙竺娴摹秷笕伟矔�(shū)》中有提到只要是傳世之作，必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng )作出來(lái)的。
孔子的一生分為幾大部分：
1、身世及出生。
2、決心治學(xué)。
3、四處求學(xué)。（如跟師襄子學(xué)琴，向老張問(wèn)禮，在齊聞韶。）
4、始創(chuàng )儒學(xué)，招徒授業(yè)。
5、開(kāi)始為政。
6、周游列國。
7、刪述六經(jīng)。
先說(shuō)身世，司馬評價(jià)為：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之，至于天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”
孔子雖然是一個(gè)大夫叔梁紇的兒子，但是因為是野合所生，而且父親死時(shí)沒(méi)有守孝所以沒(méi)有人承認他。因為父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時(shí)候就死了。
孔子的志學(xué)之路還是非�？部赖�，十五歲前和他母親的爸爸學(xué)，之后想要去找太史公求學(xué)，因為太史公要測試孔子到底有沒(méi)有學(xué)習的毅力，讓他在門(mén)口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認真學(xué)習六藝，《經(jīng)解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠，書(shū)教也；廣博宜良，樂(lè )教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也�！�
至于四處求學(xué)我想孔子向老子問(wèn)禮，應該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說(shuō)鳥(niǎo)我知道它能飛，魚(yú)我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見(jiàn)到老子就像見(jiàn)到了龍。有人說(shuō)這次是兩圣的碰撞，其實(shí)當時(shí)孔子的思維并不完善，所以我們老師常說(shuō)如果孔子五十的時(shí)候再見(jiàn)到老子，才會(huì )是儒家與道家的交流。
孔子最悲慘的時(shí)候就是周游列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng )立出來(lái)，磨難也不可謂不重要。
最后的刪述六經(jīng)，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時(shí)孔子想干這件事的初衷是，認為天下已經(jīng)無(wú)道，自己該以什么樣的方式來(lái)展現給后人�？鬃觿h了《詩(shī)經(jīng)》，整合了《尚書(shū)》、《禮記》，寫(xiě)了春秋。
關(guān)于最后死時(shí)見(jiàn)到的'最后一個(gè)人就是子貢，發(fā)生了這樣一個(gè)故事。
史記原文：
明歲，子路死于衛�？鬃硬�，子貢請見(jiàn)�？鬃臃截撜儒羞b于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也�！焙笃呷兆�。
春秋年間，天下無(wú)道，禮崩樂(lè )壞，智者無(wú)用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無(wú)勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發(fā)出了最后的感慨。
子路因為沖動(dòng)死在了衛國，孔子一聽(tīng)，一下氣血上涌，帶動(dòng)以前的憂(yōu)愁就病倒了。子貢來(lái)看望，孔子勉強裝作很悠閑的樣子，說(shuō)：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經(jīng)摧毀，支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀，領(lǐng)導人心的賢人呀，也已經(jīng)不管用啦呀！哭了起來(lái)。過(guò)了一會(huì )跟子貢說(shuō)：“天地之間沒(méi)有道德的約束已經(jīng)很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無(wú)比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊，那禮樂(lè )盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢(mèng)到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。
孔子的一生充滿(mǎn)了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時(shí)光，死而無(wú)憾呀！
《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記 篇4
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè )水�！比收吆我詷�(lè )山，智者何以樂(lè )水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗�？鬃拥囊簧非笕�，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀(guān)賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀(guān)賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動(dòng)永不停息，而且滋潤世間萬(wàn)物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿(mǎn)了卻用不著(zhù)用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀(guān)賞它�！笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦�，勉勵我們進(jìn)德修業(yè)應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折�？鬃�35歲去齊國，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯�？鬃訌�51歲起，先是做了魯國得縣官，后來(lái)官至魯國的最高法官，并代理丞相�？墒侵挥腥齻�(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。
社會(huì )現實(shí)卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂(lè )壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì )綱常紊亂�？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己�？鬃舆敌淖詥�(wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )現實(shí)，實(shí)現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著(zhù)自己的目標前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時(shí)60歲�？鬃又苡瘟袊剿�，和弟子們在大樹(shù)下“習禮”�；隔s揚言要殺孔子時(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑�？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中�？鬃訋熗较群髞�(lái)到新鄭。當時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)老頭，長(cháng)相不凡。腦門(mén)子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類(lèi)似鄭國大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬�！弊迂曇�(jiàn)到孔子后，便把老人的話(huà)學(xué)給孔子聽(tīng)�？鬃勇�(tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話(huà)，在主觀(guān)上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀(guān)上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習的地方�？鬃拥乃枷氚�(zhù)中華民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著(zhù)萬(wàn)代子孫。
《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記 篇5
《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長(cháng)的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，通過(guò)對其語(yǔ)言的大量描寫(xiě)突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時(shí)他也不會(huì )遵守自己訂下的約定，因為他認為“要盟也，神不聽(tīng)”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同時(shí)，孔子是有大才的：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸�！�，季桓子嘆道：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”�？删褪沁@樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國終生不得志。
魯國大亂后，孔子來(lái)到齊國，齊景公問(wèn)孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節財”的回答讓景公很滿(mǎn)意，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時(shí)進(jìn)言說(shuō)“夫儒者滑稽而軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說(shuō)乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè )缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世殫其學(xué)，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”。此后齊景公雖然不再詢(xún)問(wèn)“禮”，但還是愿意留住孔子。這時(shí)齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)此事。齊景公說(shuō)：“我老了，不能用你了�！笨鬃泳蜕下俘R國，回到魯國。
之后，魯定公任命孔子為中都宰，經(jīng)過(guò)一年的，四處都來(lái)效法他�？鬃佑芍卸荚咨嗡究�，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國相事務(wù)，把魯國治理得很好。齊國人聞悉魯國的情況后感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是挑選齊國國中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂(lè )》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈給魯國國君。季桓子沉迷女樂(lè )，孔子看不下去，就出走到了衛國。
在衛國時(shí)，有人向衛靈公說(shuō)孔子的壞話(huà)。衛靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所�？鬃雍ε碌米镄l靈公，居住了十個(gè)月，離開(kāi)衛國。
孔子游歷了幾個(gè)國家后又回到衛國，可此時(shí)衛靈公年老，懶于理政，沒(méi)有任用孔子�？鬃娱L(cháng)長(cháng)地嘆了一口氣說(shuō)：“如果有人起用我的話(huà)，只需一年的時(shí)間罷了，三年的話(huà)就會(huì )大見(jiàn)成效�！笨鬃由下冯x去。沒(méi)過(guò)多久，孔子又回到了衛都，有一天，衛靈公詢(xún)問(wèn)用兵的陣法�？鬃诱f(shuō)：“擺弄禮器的事倒曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，軍隊作戰的事沒(méi)有學(xué)過(guò)啊�！钡诙�，衛靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上�？鬃佑谑巧下酚蛛x開(kāi)了衛國，前往陳國。
魯國季桓子病重，告誡兒子季康子為相后一定要召請孔子。季桓子死后，季康子打算召請孔子�？晒~(yú)說(shuō)：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑�！庇谑侵徽僬埩丝鬃拥牡茏尤角��？鬃釉诓虈艿匠䥽恼髡�，可準備前往時(shí)卻受到陳國和蔡國的阻撓，于是孔子派子貢到達楚國。楚昭王興師動(dòng)眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王準備把有戶(hù)籍的民社方圓七百里之地封給孔子。
楚國令尹子西卻說(shuō)：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。
最后，孔子離開(kāi)魯國總共十四年而返回到魯國。魯哀公詢(xún)問(wèn)為政之道，孔子回答說(shuō)：“為政之道在于選擇大臣�！奔究底釉�(xún)問(wèn)為政之道，孔子說(shuō)：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會(huì )變得正直了�！奔究底討n(yōu)愁盜賊為患，孔子說(shuō)：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊�！比欢攪罱K沒(méi)能任用孔子，孔子也不再謀求官職。
孔子的時(shí)代，周王室衰微而禮樂(lè )廢棄，《詩(shī)》《書(shū)》殘缺�？鬃幼穼ぬ剿飨�、商、周三代的禮制，整理《書(shū)傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時(shí)，依次編排其間史事�？鬃诱f(shuō)：“夏代的禮制我能說(shuō)出來(lái)，但夏人后裔杞國的文獻不足為證了。殷代的禮制我能說(shuō)出來(lái)，但殷人后裔宋國的文獻不足為證了。如果文獻足夠的話(huà)，我就能加以驗證了�！笨鬃涌疾熘艽鷮σ蠖Y、殷代對夏禮所作的變動(dòng)后，說(shuō)：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因為總是一代崇尚文采而一代崇尚質(zhì)實(shí)。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制�！彼浴稌�(shū)傳》、《禮記》出自孔門(mén)。
孔子從衛國返回魯國，然后審定各類(lèi)樂(lè )曲的音調聲律，使雅樂(lè )、頌樂(lè )分別恢復了原貌。古代留傳下來(lái)的《詩(shī)》有三干多篇，等到孔子整理的時(shí)候，刪去其中重復的，選取可以在禮節儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩(shī)篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩(shī)篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂(lè )殘缺情景的詩(shī)篇。、音樂(lè )從此又可得到而稱(chēng)述記錄，以此具備了王道的禮樂(lè )，編成了《禮》、《樂(lè )》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。
孔子利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統貫穿于三代。簡(jiǎn)約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘�？鬃雍翢o(wú)疑問(wèn)是一位超越時(shí)代的圣賢，他高尚的品質(zhì)、淵博的知識和睿智的思想至今仍散發(fā)著(zhù)光輝與魅力。
在當時(shí)那個(gè)時(shí)代孔子卻困頓不堪，無(wú)法按照自己想法建設一個(gè)理想中的人間天堂，這和當時(shí)的社會(huì )背景(蒸發(fā)不斷，各個(gè)國家注重軍備，無(wú)暇顧及禮教是分不開(kāi)的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見(jiàn)也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見(jiàn))。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開(kāi)的。
孔子雖然是有驚天的才華的，但卻是個(gè)理想主義者，不會(huì )玩弄政治手段，根本無(wú)法長(cháng)久推行自己的政策。有時(shí)為了實(shí)現自己的理想，必須要學(xué)會(huì )變通，這可能有損自己的名譽(yù)，但百姓的福祉和自己曲曲的名譽(yù)哪個(gè)重要呢?
孔子失敗了，但他高尚的情操和不屈的意志仍值得后世瞻仰，他整理的六經(jīng)(《禮》、《樂(lè )》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》)是中華民族文化的瑰寶，他的思想和方法仍值得當今我們借鑒。他的成功不在當世，而在后世千秋萬(wàn)代……
《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記 篇6
今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來(lái)看了看，準備將文言文背下來(lái)，剛讀一句，發(fā)現方向性錯誤，我學(xué)這個(gè)故事是為了三大，最有價(jià)值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會(huì )復述完整的意思即可，沒(méi)必要浪費時(shí)間背誦別人聽(tīng)不懂的文言文！
孔子學(xué)琴，體現了牛人慣有的特質(zhì)，他們的行為其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專(zhuān)注。學(xué)琴，孔子專(zhuān)注把每一個(gè)環(huán)節做到極致，給自己大量的時(shí)間練習，甚至于師襄子都覺(jué)得是在浪費時(shí)間。
結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。
在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個(gè)環(huán)節，達到技藝純熟，每天理解一點(diǎn)，一段時(shí)間后便會(huì )看到整個(gè)森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目，短時(shí)間能彈奏眾多曲目，因為時(shí)間限制，均只能在同一個(gè)層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會(huì )是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn)：美國教練教學(xué)生時(shí)，會(huì )告訴學(xué)生要慢慢的將某個(gè)動(dòng)作正確的練熟，哪怕一個(gè)正常只需1秒的動(dòng)作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開(kāi)始慢沒(méi)關(guān)系，動(dòng)作熟了，自然就快了。
國內教練呢，剛好相反，相同的動(dòng)作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時(shí)一定要半秒做完。
結果很多學(xué)員一輩子也沒(méi)掌握好這個(gè)動(dòng)作，總是失誤，更別提快了。前段時(shí)間國家籃球隊集訓，長(cháng)時(shí)間大量練習基本的動(dòng)作，很能說(shuō)明問(wèn)題。
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