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關(guān)于《中國大歷史》讀書(shū)筆記范文（精選21篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于《中國大歷史》讀書(shū)筆記范文，希望對大家有所幫助。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇1
歷時(shí)倆月，終于讀完了。很多東西讀的半懂不懂，書(shū)到用時(shí)方恨少，書(shū)讀的少，看大家寫(xiě)的東西就頗吃力！中間實(shí)在讀不下去，就摻雜讀些不吃力的，算是一種變相偷懶吧！
呂先生對于中國歷史，皆在大量史料的基礎上給出相對客觀(guān)的剪裁記錄，對于一些集體認識有偏頗的公斷，亦在合理推斷的基礎上予以指出。讀來(lái)頗受啟示！
呂先生是史學(xué)界公認的讀書(shū)最多的學(xué)者，二十四史通讀數遍，為同人傳為美談�！吨袊髿v史》初版于1923年9月（上海商務(wù)印書(shū)館），是第一部用白話(huà)文寫(xiě)成的中國通史。雖是一部學(xué)術(shù)性的'專(zhuān)著(zhù)，但預設的讀者對象卻是青年學(xué)生，史識豐富，筆調流暢，數年內不斷重印再版，是二三十年代發(fā)行量最大的一部中國通史。
該書(shū)除了敘述歷代的政治制度、經(jīng)濟組織、宗教文化、社會(huì )情形之外，尤其關(guān)注與中國歷史關(guān)系密切的東南洋、中西亞各國、各民族的歷史，諸如“近代的蒙回藏”、“近代的西南諸族”、“近代的后印度半島”、“中西交涉的初期”、“藩屬的喪失”、“俄蒙英藏的交涉”等內容，都有專(zhuān)門(mén)的章節加以敘述。
這些與現代中國休戚相關(guān)的問(wèn)題，多為后來(lái)通史著(zhù)作所缺失。書(shū)中包含的大量的知識原點(diǎn)，許多涉及歷史、地理、語(yǔ)法、訓詁、辨偽等方面的知識，都是工具書(shū)里不易查到的。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇2
《中國大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現其“大歷史觀(guān)”的一部專(zhuān)著(zhù)，它旁引了不少研究?jì)热�，分析中國歷朝發(fā)展的問(wèn)題，從歐洲的歷史，以至經(jīng)濟學(xué)都有利用。
讀完這《中國大歷史》，便可感覺(jué)，作者寫(xiě)的歷史，自始至終都在問(wèn)著(zhù)這樣的一個(gè)問(wèn)題：緣何中國的文明未能發(fā)展出上資本主義？求解這個(gè)問(wèn)題，作者的關(guān)注點(diǎn)集中在財稅制度上面。
依著(zhù)這樣的`思路，從作者的敘述中，隱約可以看出，作者將中國的幾千年發(fā)展歷史分為了三段：第一段是中央集權、官僚體系、意識形態(tài)逐漸形成的時(shí)期，從商周發(fā)端，到秦漢。
隋唐第二段是從城市商業(yè)和國際（邊境）貿易中產(chǎn)生了商業(yè)社會(huì )的種子，但這種子在官僚體系、自耕農經(jīng)濟和意識形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂(lè )所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著(zhù)搞“數目字管理”的意向，但數目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗。
第三段是清末受到外來(lái)侵略與沖擊，開(kāi)始尋找強國的途徑，從清末的洋務(wù)自強運動(dòng)到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運動(dòng)、抗日戰爭、解放戰爭、土地革命，直到改革開(kāi)放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng )造了“一個(gè)新的高層機構”和“一個(gè)新的低層機構”。而“現在中國當前的任務(wù)，則是在高層機構和低層機構間敷設有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷�！�
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇3
相信很多人和我一樣，對黃仁宇先生的第一印象都來(lái)自那本涵蓋經(jīng)濟、政治和社會(huì )結構等方方面面的歷史著(zhù)作——《萬(wàn)歷十五年》。因當時(shí)讀這本書(shū)時(shí)各方面知識都不完善，因此對很多的現象和理論都一知半解。直到現在，只清晰地記得在網(wǎng)上查找相關(guān)的評論時(shí)，黃仁宇先生的“大歷史”觀(guān)點(diǎn)卻經(jīng)常被人提及。出于好奇，在這次的課外讀物中，我選取了黃仁宇先生的《中國大歷史》，希望能從中尋找到答案。
在黃仁宇先生的自序中，他也提到了大歷史——采用綜合的治學(xué)方法來(lái)看歷史，把研究范圍擴大到盡可能擴大，如以一個(gè)世紀或朝代為基點(diǎn)，發(fā)現它們之間的縱橫總體聯(lián)系，注重歷史的結構性變動(dòng)和長(cháng)期發(fā)展趨勢。因此《中國大歷史》這本書(shū)雖說(shuō)是以大歷史視角觀(guān)察長(cháng)時(shí)段的中國歷史，大開(kāi)大合地講述了從夏商周到現代中國的幾千年歷史起落，卻沒(méi)有太多的史料堆積，也沒(méi)有太多的細節描寫(xiě)，而是始終圍繞一個(gè)主題——在古代中國走向現代社會(huì )轉型的艱難探索歷程中，是什么讓華夏古文明延續到現在而沒(méi)有分裂，這種中國傳統社會(huì )為什么不能產(chǎn)生現代型經(jīng)濟體制。這實(shí)際上是兩個(gè)問(wèn)題，黃仁宇先生在文中都進(jìn)行了不同層面的探討，為此，我用自己的語(yǔ)言來(lái)做簡(jiǎn)要闡述。
第一，是什么讓華夏古文明延續到現在而沒(méi)有分裂？
1、家族組織與社會(huì )秩序
中國的農耕方式是自給自足，小自耕農使人們有一種自然的家族式聚集傾向，不需要與外界有太多的聯(lián)系，雖然分散，但農耕方式讓人們安定下來(lái)，減少了流動(dòng)，也使得統治變得容易起來(lái)，各地的官僚可以隨意調任，中國看起來(lái)就是一個(gè)大的“農村集團”，使得這種基層組織穩固的很大程度上并不是統一的國家，而是儒家思想中對于家族倫理道德的強化。
所以，中國人的親疏遠近十分明顯，無(wú)論是多少思想的深入，都不能超脫家族的組織，這也是那些入侵的非漢族在來(lái)到華夏大地后，不約而同地大部分采用漢人的官僚制度、文字等的原因。
2、地理與政治因素
“易于耕種的纖細黃土，能帶來(lái)豐沛雨量的季風(fēng)，和時(shí)而潤澤大地、時(shí)而泛濫成災的黃河，是影響中國命運的三大因素�！闭缤�(jīng)濟基礎決定上層建筑，在不同的歷史條件下，人類(lèi)首先要解決的是如何生存的問(wèn)題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國家。
按照作者所言，纖細黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國社會(huì )形成了小塊耕地的操作。這在一定意義上穩定了農民，統治階級便于向他們收稅。這些稅收，養活了整個(gè)官僚階級，并且促進(jìn)了當時(shí)的科技進(jìn)步。但這樣分散的小個(gè)體在面臨自然災害等困境的時(shí)候常束手無(wú)措，這就需要有強大的中央集權，比如面對經(jīng)常泛濫成災的黃河，中央能夠調度全國資源，來(lái)幫助災民恢復生活或者是建造大型的水利設施；中國西北地區游牧民族的搶奪也需要國防上的集權。
第二，中國傳統社會(huì )為什么不能產(chǎn)生現代型經(jīng)濟體制？
1、稅收體制
但這樣一種優(yōu)秀的耕作體系和中央體系卻無(wú)法孕育出向西方那樣的資本主義萌芽，甚至可以說(shuō)是不容產(chǎn)生現代型的經(jīng)濟體制，不免讓人疑惑到底是為何。在書(shū)中，黃仁宇先生用了10頁(yè)左右的篇幅介紹英國從一個(gè)農業(yè)國蛻變成為一個(gè)工業(yè)國家的過(guò)程，以貨幣作為管制全民的工具。用中國的當時(shí)的政治體制來(lái)闡釋的話(huà)，就是稅收。
黃仁宇先生觀(guān)察歷史注重從技術(shù)角度切入，他認為收稅能力決定了政府的財政實(shí)力，財政體制決定了政府調配資源的方式。能不能以合理的制度將經(jīng)濟資源轉化成稅收，進(jìn)而順暢注入經(jīng)濟政治國防社會(huì )各項事業(yè)中，決定了一個(gè)王朝的興衰成敗。
中國古代稅收體制之所以不能將傳統社會(huì )推向現代，就在于間架性設計和數目字管理這兩個(gè)制度軟肋，這是黃仁宇先生研究中國歷史的兩把密碼鑰匙。所謂“間架性設計”，即因技術(shù)手段的限制，在無(wú)法摸清社會(huì )底層真實(shí)的前提下，在對經(jīng)濟基礎平明所以的前提下，以一種抽象的'概念直接設計上層建筑，而不考慮下層執行效果。
中國歷史的第一帝國秦漢帝國，正是在這個(gè)態(tài)勢下形成。這是中國政治體系在世界范圍內的早熟，但在地方政府組織架構尚不完善、技術(shù)上的統計手段尚不完備之時(shí)，先完成了政治上的統一，則進(jìn)一步固化了間架性設計的困境�！皵的孔止芾怼�，即國家財政方面的商業(yè)化，商業(yè)管理方面有確定的制度可以遵循，財產(chǎn)權公平合法，注重保護私人產(chǎn)權等。先生認為，近代西方可以用數目字管理，中國傳統社會(huì )和官僚組織由于技術(shù)手段的限制，不能用數目字管理。
中國是世界上唯一從公元前到20世紀始終直接向各個(gè)農戶(hù)抽稅的國家。但稅收的基礎極為廣泛而又非常脆弱，為西方經(jīng)驗所無(wú)。政府既無(wú)從以累進(jìn)稅率抽稅，通常的情形便是稅收短絀，再則又要對貧弱無(wú)靠的人民周濟，也連帶受牽累。
2、官僚體制
唐朝的官僚機構缺乏與它平行的私人組織；它的執行全靠官僚之以名譽(yù)自重。經(jīng)常下端的問(wèn)題頗為重要，可是總是散亂，其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責。要使這個(gè)體系生效，只能從上向下加壓力。然而到中央對地方的控制則日漸削弱，安史之亂爆發(fā)。
黃仁宇先生認為，安史之亂源于財政困境，即使是將揮霍的錢(qián)財全部用于國防，在當時(shí)也缺乏使這些資金進(jìn)入國防系統的有效財政轉移手段。中國的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設備尚未具有規模之際，先已有大帝國之統一，因之上下之間缺乏一段有效的中間階層，全靠專(zhuān)制君主以他們人身上的機斷彌補。
歷史還是那段歷史，黃仁宇先生卻一反往常的角度，將宏觀(guān)及放寬視野這一觀(guān)念引導到中國歷史研究中，廣泛綜合歸納，從技術(shù)的角度看歷史、寫(xiě)歷史，而不是從道德的角度檢討歷史，也引入了“間架性設計”和“數目字管理”，給人提供了新的閱讀角度，從不同層面來(lái)看到歷史問(wèn)題，解讀歷史。都說(shuō)人要從過(guò)去的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗和教訓，社會(huì )和國家也是一樣，從過(guò)去的組織和體制中找到弊端和可取之處，并在此基礎上繼續發(fā)展。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇4
黃仁宇先生的作品，充滿(mǎn)了鋪陳的豪邁與細節的生動(dòng)，歷史就像是一塊寶藏，不同的人用不同的視角和邏輯，提煉出的內容總不乏深意與新意。
如果說(shuō)錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》還只是從每個(gè)朝代的內部去剖析細節，那么黃先生的大歷史觀(guān)無(wú)疑具有一種歷史的縱深感和距離感，在粗線(xiàn)條的史料歸納中，將歷史構成一個(gè)簡(jiǎn)明連貫的綱領(lǐng)，進(jìn)而與現代化的先進(jìn)國家如西歐和美國對比，這種大歷史觀(guān)的著(zhù)眼點(diǎn)在國家和民族的未來(lái)，更具現實(shí)借鑒和參考價(jià)值。
新中國成立的幾十年里，我們一直在探索現代化，古老的文明古國體驗到傳統落后與現代化失之交臂進(jìn)而備受欺辱的苦痛，謙虛地求教于西方文明，試圖將大陸文明與海洋文明交匯在一起，融入現代化的世界體系。
文中，作者提到了幾個(gè)關(guān)鍵概念。首先是一種關(guān)系，作者將中國社會(huì )比喻為一個(gè)潛水艇夾心面包，上面是官僚階層，下面是農民，二者混同一致，當中的事物，其為文化、政治方針、科舉，無(wú)非是用來(lái)符合小自耕農民的道德標準。這種間架結構的社會(huì )關(guān)系，從早期的周代就已形成，井田制的發(fā)明就是一種理想化的上層設計推廣到農民階層，缺少中間的組織和階層搭建起上下層的交流和互動(dòng)。其次是一種技術(shù)。作者稱(chēng)之為“數目字管理”，即是市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )，讓市場(chǎng)占資源配置的主導地位，通過(guò)自由交換和平等競爭使社會(huì )資源有效分配。如果沒(méi)有歷史的縱深，我們不會(huì )發(fā)現祖先們引以為傲的一套社會(huì )運行方式其實(shí)是落后和低效的，現代化必須靠先進(jìn)的`制度才能實(shí)現。再次，是一種蛻變。作者形容中國從農業(yè)社會(huì )走向工商業(yè)社會(huì )就像走獸蛻化而為飛禽一樣，并不容易。中國的歷史就是一部巨型農村集團的朝代更迭，農業(yè)一直占據主導地位，工商業(yè)一直受到壓抑，支撐現代經(jīng)濟發(fā)展的法律、信用機構、公共服務(wù)機構始終沒(méi)有建立起來(lái)。中國的發(fā)展缺少現代化的基本構成要素，這是簡(jiǎn)單的改革無(wú)法實(shí)現的。
作者以三大帝國：漢朝、唐宋、明朝形成的基礎、過(guò)程、功過(guò)得失為線(xiàn)條，貫穿了中國幾千年的大歷史。朝代的更迭中多有幾分相似。貫穿中國專(zhuān)制王朝的根本特征是中央集權統治。這一制度的形成是地理、文化相互作用的必然產(chǎn)物。作者概括了三點(diǎn)地理因素：首先是黃土，綿細的黃土使農業(yè)快速發(fā)展，也帶來(lái)黃河泛濫的災難，需要上游地區誕生統一管理的指揮機構治理黃河水道，避免以鄰為壑。其次，亞熱帶季風(fēng)氣候使降雨量集中在夏季，形成了一條15英寸等降雨量線(xiàn)，這條線(xiàn)將游牧民族與農耕民族聯(lián)系在一起，為了生存，農民與牧民之間的矛盾使得戰爭頻發(fā)，需要強大的政權來(lái)守衛。在農業(yè)文明的浸潤下，與之相呼應的是儒家思想，特別是孟子的思想，成為維護中央集權的有力思想武器，也成為中國根深蒂固的道德標準凌駕于法律和制度之上的文化特征。當然，這在今天已經(jīng)成為一種發(fā)展的障礙。
中央集權似乎是每一個(gè)朝代開(kāi)國時(shí)要鞏固和強化的制度保障。從劉邦到趙匡胤再到朱元璋都無(wú)一例外。然而，每一個(gè)朝代即將衰亡之際，都出現地方自治和軍閥割據的現象，不是中央集權窮途末路，而是每一個(gè)朝代的制度缺乏與時(shí)俱進(jìn)的靈活性和調整的自覺(jué)性。更深層次的原因在于缺乏作者提到的一種組織，即社會(huì )的中間階層來(lái)優(yōu)化這種變革。所以，每一次改革都是一次流血，都是一種悲劇的奮斗以失敗告終。
這里我想重點(diǎn)討論王安石變法。為了改變國家積貧積弱的現狀，王安石試圖通過(guò)金融管理國家，以一種現代化的信用體系支撐起國家的財政和稅收以及改變農民的生活方式。如青苗錢(qián)，政府在種禾苗季節貸款給農民，等秋收后農民還款并支付利息。均輸法，各地轉運使將應當送往開(kāi)封的物品在當地出賣(mài)，買(mǎi)到京城不易到手的貨品牟利。保甲法，采取民兵制度。這一切看起來(lái)是如此貼近我們現代的生活，讓我們對一千年以前的王安石肅然起敬，在過(guò)去的一千年里，試圖以金融管制的方法操縱國事，其范圍和深度不曾在世界其它任何地方提起過(guò)。然而，王安石與現代讀者近，卻與他同時(shí)代的人物遠。金融的發(fā)展是要素配置的最高階段，是建立在商品經(jīng)濟發(fā)達的基礎之上，是建立在服務(wù)于工商業(yè)的社會(huì )公共機構健全的基礎之上。在農業(yè)為主導的中國，小自耕農處于弱勢，沒(méi)有法律的保障，制度形同虛設，農民成為最大受害者。而世界其他國家，都是經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，將既有利益集團徹底鏟除才建立起真正的商品經(jīng)濟。王安石的變法似乎超越了那個(gè)時(shí)代，他的改革引發(fā)的激烈的社會(huì )斗爭，不是經(jīng)濟的變革，只是官僚之間的斗爭。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇5
這兩天讀《中國大歷史》，把中國幾千年的歷史，用20萬(wàn)不到的字寫(xiě)了。也無(wú)所謂“大歷史”，只是“宏觀(guān)歷史”。如果是大歷史，寫(xiě)到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知歷史如何大？但是，這本書(shū)對中國歷史的研究有價(jià)值，他的基本觀(guān)點(diǎn)是：
1、權力的運用是中國政治的核心部分，不能有效地運用權力，就不可能有穩定和統一的江山；
2、從歷史的角度來(lái)看，中國最重要的問(wèn)題是統一農民，如果沒(méi)有一種機制來(lái)管理農民，中國社會(huì )就會(huì )陷入動(dòng)蕩之中；
3、財政是中國封建王朝穩定或者說(shuō)興衰的一個(gè)重要因素，沒(méi)有必要財政和稅收體制，中央政府就不能穩定存在；
4、土地管理是另外一個(gè)重要因素，土地和農民問(wèn)題聯(lián)系在一起，沒(méi)有合理的土地制度，不能談對農民的管理；
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統治均是要依靠強大的`官吏，沒(méi)有官吏不行；
6、意識形態(tài)對中國的穩定也重要，中國的制度力量歷來(lái)就不強大，所以要依靠一種意識形態(tài)和道德因素來(lái)管理，這就是儒家在社會(huì )管理中的地位一直能夠保持的基本原因；
7、官員的腐敗歷來(lái)是王朝衰落的基本原因，中國社會(huì )的歷史發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇6
《中國大歷史》黃仁宇先生對中國歷史將行了概括，極其精煉，讀后的總體感覺(jué)是：挺喜歡看他的文字，當然在他的書(shū)中可以讀出他對一些歷史事件的傾向性，添加了個(gè)人的看法，但很準確，同時(shí)也覺(jué)得他看得比較透徹，撥開(kāi)了擋在歷史面前的愁云慘霧，所以挺耐看的。
讀了《中國大歷史》這本書(shū)，我看來(lái)主線(xiàn)有三條：
其一，作者說(shuō)了黃土地帶是中國歷史的源流，對中國歷史的發(fā)展有很大的作用。針對這一點(diǎn)，作者提到了千百年來(lái)，中國堅持重農抑商的政策，而黃土地帶是中國農業(yè)發(fā)展的源頭，可見(jiàn)黃土地帶的重要性。而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績(jì)。同時(shí)黃河流域的治理問(wèn)題更影響到中央集權的產(chǎn)生，因為當上層建筑不適用于經(jīng)濟基礎時(shí)，適合時(shí)下發(fā)展的上層建筑便會(huì )呼之欲出。還有，黃土地區的氣候使得農業(yè)問(wèn)題的產(chǎn)生，而解決問(wèn)題需要強有力的中央體系。這一切都體現了黃土地區作為客觀(guān)條件，對我國歷史的影響。在作者的描述中，中國歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著(zhù)密不可分的關(guān)系。其實(shí)細細想來(lái)，西安的作用卻是留存至今，凡是對中國歷史有些了解的人對西安一定都不陌生，就算是中國的`文化也在西安有很多的體現。還有，在西安興起的周朝，其興盛可見(jiàn)一斑，遠遠超過(guò)在東部發(fā)展起來(lái)的商朝，所以西安這一地帶，注定要對歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認為儒家的思想對歷史有重大的推動(dòng)作用，以及對中央集權都頗有影響。首先，作者認為亞圣孟子的觀(guān)念更為成熟，對社會(huì )的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。孟子的觀(guān)念作為客觀(guān)條件對秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認為君主是必要的，等級是要有的。而后，漢武帝尊重儒家思想，同時(shí)也沿襲了嚴酷的刑法來(lái)維持人民秩序，所以說(shuō)漢的政治文明是多種思想的結合體�？偟膩�(lái)說(shuō)，書(shū)中提到的儒家可以說(shuō)是歷史發(fā)展的風(fēng)向標，對中國的發(fā)展有著(zhù)不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認，但與此同時(shí)我個(gè)人有幾個(gè)不同觀(guān)點(diǎn)；我認為儒家重農抑商的觀(guān)點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當時(shí)看，確有它的先進(jìn)性。另外，書(shū)中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解，難道是說(shuō)中國人思想的保守性已經(jīng)到達這個(gè)地步了么！的確，儒家思想是中國文化最燦爛的部分之一，等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習，”仁””仁愛(ài)”也一直被人們所提倡。
另外，就是中央集權在中國的發(fā)展歷史。清朝是先構成集權體制，并沒(méi)有等待社會(huì )多元化，集權也沒(méi)有國家的象征，所以遠不如西方的法制化，西方更加民主，自然。在我看來(lái)，時(shí)至今日，中央集權都是推動(dòng)歷史發(fā)展的重大力量。
通過(guò)著(zhù)本書(shū)，我將中國的歷史以一個(gè)新的角度又理解了一次，很有感覺(jué)。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇7
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來(lái)記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線(xiàn)印象，體會(huì )到作者負笈海外轉換視角、重點(diǎn)提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長(cháng)，其間奧妙玄機，非著(zhù)說(shuō)之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時(shí)可以察之、一刻可以識之，進(jìn)而揣測作者或是沒(méi)有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。故此，作者以宏觀(guān)綜合論之，鄙人從小我主觀(guān)臆想，讀史于此冊，品讀在其外，隨著(zhù)零星感悟，簡(jiǎn)要、散漫作一讀書(shū)筆記。
一、本書(shū)架構及史學(xué)觀(guān)點(diǎn)
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書(shū)，作者旨在將宏觀(guān)視野這一觀(guān)念引導到中國歷史研究里去。
�。ㄒ唬┯捎谪擉藕Ｍ�，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實(shí)用價(jià)值，輾轉反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現有史料高度壓縮，構成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎上再加以研究。
�。ǘ⿲瘸墒聦�(shí)、不可逆轉的史實(shí)，更多專(zhuān)注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個(gè)人之恩怨愛(ài)憎當作歷史轉折點(diǎn)。
�。ㄈ┎粡牡赖碌慕嵌葯z討歷史，而是從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，著(zhù)眼于現代型的經(jīng)濟體制如何為傳統社會(huì )所不容，以及是何契機促成其在中國土地上落腳！
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數字管理還沒(méi)成熟”、“張居正與萬(wàn)歷皇帝”等篇章時(shí)，對作者的宏觀(guān)綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過(guò)講說(shuō)分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統社會(huì )不容產(chǎn)生現代型經(jīng)濟體制”的觀(guān)點(diǎn)慢慢領(lǐng)會(huì )逐步接受�；蛟S這些觀(guān)點(diǎn)在歷史課本中有所提及、野史小說(shuō)中早有影射，不敢確說(shuō)是作者首創(chuàng )或獨創(chuàng )，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去讀史，改作因循本書(shū)倡導的“大歷史”似的敘述、點(diǎn)評去理解一段歷史，體會(huì )經(jīng)濟體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會(huì )、國家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當時(shí)、廣泛影響于后世的。
自序篇中，作者還曾自問(wèn)對美國學(xué)子講解中國歷史的意義，史實(shí)講解（以韓非、李斯、始皇等為例），“與他們日后立身處世有何用場(chǎng)”？作一中外比較（以女皇為例），“尚有何實(shí)用之處”？于是閱讀過(guò)程中，鄙人亦自追問(wèn)，現階段捧冊讀史的目的意義何在，究竟如何讀史方能進(jìn)益的問(wèn)題也縈繞不去！
二、讀史，開(kāi)眼與壯懷
本書(shū)自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點(diǎn)是宏觀(guān)看去，擇要點(diǎn)說(shuō)。隨書(shū)穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數語(yǔ)一筆帶過(guò)，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過(guò)，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。讀史讀得人百感交集，時(shí)而心潮澎湃慷慨激昂，時(shí)而悵然若失默默無(wú)語(yǔ)。一些大事件，攬得天時(shí)地利人和，機緣巧合順勢發(fā)生或無(wú)可避免，一些大人物，受命艱險危難，亂世逐鹿問(wèn)鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無(wú)常、時(shí)事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構造小到精細的生活瑣碎，教人贊嘆勞動(dòng)者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說(shuō)禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬(wàn)象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來(lái)……當即豁然開(kāi)朗有所頓悟，一來(lái)知識積淀當是慢慢打開(kāi)了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀(guān)者清，當局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點(diǎn)當下呢？或有補足和進(jìn)益之功。
三、游歷，豐富且印證
讀史過(guò)程中，突然想起“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的警語(yǔ)來(lái)。比如文中讀到“從畫(huà)像磚看漢代社會(huì )”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時(shí)，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見(jiàn)過(guò)、觸摸過(guò)、聆聽(tīng)過(guò)、體味過(guò)，感覺(jué)就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評時(shí)，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個(gè)階段：初為史實(shí)識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開(kāi)創(chuàng )階段。
四、讀史、觀(guān)史、研史
很久沒(méi)有耐下性子閱讀以史實(shí)為依據，并加以專(zhuān)業(yè)評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說(shuō)、野史傳奇，本書(shū)讀起來(lái)有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來(lái)，除了對中國大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀(guān)點(diǎn)或綜合考量評價(jià)雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實(shí)雖已既定、不可逆轉，但隨著(zhù)研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀(guān)是基礎。觀(guān)史者，可隨個(gè)人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠，治學(xué)嚴謹，理當作客觀(guān)解讀、綜合評判、正確指引，有根有據，有禮有節，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無(wú)形
過(guò)去的歷史雖不可能重新來(lái)過(guò)，卻可以通過(guò)尚存的元素、歷代史家的評說(shuō)解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發(fā)后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長(cháng)河之流，辨識，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅持與放棄的奧妙，蘊藏在“殊途同歸”與“過(guò)程無(wú)可比擬”兩種價(jià)值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長(cháng)路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當下，勇敢嘗試大膽創(chuàng )新，用今天去繪就明天的光彩~
內容簡(jiǎn)介：中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。作者倡導“大歷史”（macro—history），主張利用歸納法將現有史料高度壓縮，先構成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的`基礎上加以研究。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，著(zhù)眼于現代型的經(jīng)濟體制如何為傳統社會(huì )所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱(chēng)為“中國大歷史”？中國過(guò)去150年內經(jīng)過(guò)人類(lèi)歷史上規模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個(gè)現代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。 不以道德論史，不以考據為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言?xún)烧Z(yǔ)點(diǎn)破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見(jiàn)黃仁宇獨到的史家眼光。
黃仁宇這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國歷史長(cháng)達數千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細細地加以描述來(lái)顯示其“大歷史”的特點(diǎn)的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著(zhù)述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著(zhù)述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著(zhù)作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著(zhù)作的意圖上，首先確立起一個(gè)大意向，“利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，先構成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進(jìn)一步的研究�？梢�(jiàn)，這種“大”歷史的著(zhù)述方式，注重的是對歷史宏觀(guān)線(xiàn)條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說(shuō)的文明類(lèi)型，或斯賓格勒所說(shuō)的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質(zhì)。這種歷史著(zhù)述，固然沒(méi)有引經(jīng)據典滿(mǎn)篇考證那樣的學(xué)理感，沒(méi)有繼承傳統史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習史的價(jià)值負累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應當如是”的價(jià)值旋流，滿(mǎn)足今天人們習史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇8
典出《神異經(jīng)·東方經(jīng)》。
相傳上古時(shí)代，在東極的大荒山中，有一座巨大的石室。石室中，住著(zhù)一位神仙名叫東王公。
東王公的身形像人，但他的.臉像鳥(niǎo)，屁股上又長(cháng)著(zhù)一根老虎尾巴。他經(jīng)常騎著(zhù)一只黑熊在大荒山中奔馳，十分威風(fēng)。
在神話(huà)傳說(shuō)中，天帝是主宰一切的。而東王公接受天帝的分派，主管人間萬(wàn)物的生長(cháng)。當他心情好的時(shí)候，天下便風(fēng)調雨順，世間的萬(wàn)物都茁壯成長(cháng)，五谷豐登，百姓都能安居樂(lè )業(yè);而一旦他發(fā)起怒來(lái)，人世間不是干旱，便是洪水泛濫，災禍不斷，百姓流離失所，困苦不堪。
東王公除定期到天宮去朝拜天帝以外，平日在大荒山的石室中十分寂寞。他有一位侍妾名叫玉女，長(cháng)得十分漂亮，東王公也很喜歡她。為了消遣，他經(jīng)常同玉女一起做投壺的游戲。
這種投壺的游戲，當時(shí)在人間十分流行。在一般貴族宴請賓客的時(shí)候，設一把特別的壺，主人和客人輪流拿著(zhù)箭投向壺中，誰(shuí)投中多，誰(shuí)就獲勝;誰(shuí)投中少，就被罰酒認輸。
但是，東王公的投壺游戲，要比人間壯麗得多。石室中安放著(zhù)一把巨大的酒壺，他和玉女手中各拿著(zhù)一千二百支箭，每擲一次，一千二百支箭同時(shí)向壺口飛去。如果這些箭全部投中，天就保持沉默；如果有一支箭沒(méi)投中，天就會(huì )發(fā)出嗤笑，這時(shí)，人們在下界看到的，便是閃電。
后來(lái)，“玉女投壺”這一典故，用來(lái)借指閃電，或者稱(chēng)雨、雷等。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇9
典出《史記·魏公子列傳》：秦數使反間，偽賀公子得立為魏王未也。魏王日聞其毀，不能不信，後果使人代公子將。公子自知再以毀廢，乃謝病不朝，與賓客為長(cháng)夜飲，飲醇酒，多近婦女。日夜為樂(lè )飲者四歲，竟病酒而卒。
魏公子就是戰國四君子的信陵君公子無(wú)忌。戰國后期，秦國為統一天下，不斷向東用兵。長(cháng)平之戰坑殺40萬(wàn)趙軍之后，圍困了趙國都城邯鄲，信陵君竊符救趙，擊退秦軍，留趙十年。秦軍知道信陵君長(cháng)期住在趙國，多次進(jìn)攻魏國，魏王非常擔憂(yōu)。多次與信陵君溝通之后，冰釋前嫌，信陵君回到魏國，率領(lǐng)五國聯(lián)軍擊敗秦軍，將秦軍趕回函谷關(guān)以西，秦軍不敢東向。后來(lái)秦王多次使用反間計，離間魏王和信陵君，并假裝不了解情況，祝賀信陵君問(wèn)他是否已經(jīng)當上了魏王。魏王天天都能聽(tīng)到誹謗信陵君的讒言，不得不信，就派人代替了信陵君上將軍的職位。信陵君自己知道被讒言所害而遭棄用，索性就托言自己有病，不再上朝參與國事。通宵達旦與賓客飲酒，喝著(zhù)醇香的美酒，左擁右抱著(zhù)美女，沒(méi)日沒(méi)夜尋歡作樂(lè )的日子過(guò)了四年，終因飲酒過(guò)多而致病死（可能是酒精中毒吧）。
飲醇近婦就是從這個(gè)故事來(lái)的`。形容有才干抱負的人意志消沉，沉迷酒色。另外也提示人們，言行高尚的君子，要想展現自己的才華，實(shí)現自己的抱負是需要手段的。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇10
典出《晉書(shū)·持堅載記》。
東晉時(shí)，北方的前秦皇帝苻堅逐步統一了北方的大部分地區。公元383年，他又統領(lǐng)百萬(wàn)雄師，向南方的東晉王朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，希冀統一全國。
這時(shí)，東晉的宰相是名臣謝安。謝安從容鎮定，派自己的侄子謝石為大將，謝玄為先鋒，率領(lǐng)八萬(wàn)精兵，前去阻擊秦軍。
兩軍相拒于淝水。苻堅在大隊人馬未到達之前，親自率領(lǐng)八千輕騎來(lái)到淝水前線(xiàn)，和前方的苻融的先頭部隊會(huì )合，準備一舉擊敗東晉的軍隊。他認為自己的兵力已數倍于晉軍，穩操勝券，便派一名東晉的降將朱序前去說(shuō)降。
朱序是在迫不得已的情況下才投降前秦的。他見(jiàn)到謝石后，建議謝石趁前秦主力未到，渡過(guò)淝水，和前秦軍隊決戰，他則在內部接應。
謝石接受了朱序的建議，派使者要求苻堅略為后退，以便讓晉軍渡河決戰。苻堅自恃兵力強大，又準備在晉軍半渡時(shí)加以襲擊，便同意了。
于是苻堅下令向后撤退。前秦軍隊剛開(kāi)始撤退，朱序便率人火喊：“前方吃了敗仗，快逃命呀!”
前秦軍隊頓時(shí)亂成一團，紛紛逃命。謝石下令快速渡河，向前秦軍隊發(fā)起攻擊。苻融想阻止部隊潰退，在亂軍中被晉軍殺死。
潰退途中，前秦軍隊望見(jiàn)八公山上隨風(fēng)搖曳的.草木，都以為是東晉的追兵，聽(tīng)到風(fēng)聲鶴唳，也以為是追兵，于是白天黑夜不停地逃，結果凍死、餓死的十有七八。
這場(chǎng)淝水之戰，東晉取得了完全的勝利。從這以后，前秦再也無(wú)力向東晉發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。東晉王朝得以偏安一隅。
后來(lái)，“八公草木”這一典故，用來(lái)形容人在極度恐懼中產(chǎn)生的錯覺(jué)。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇11
典出《新唐書(shū)·賀知章傳》。
唐朝詩(shī)人賀知章(659一744年)，天賦很高，少時(shí)就以文章著(zhù)稱(chēng)鄉里，不到二十歲就中進(jìn)士。后來(lái)他任秘書(shū)監(朝廷管理文書(shū)檔案的官)，世人又稱(chēng)他為“賀監”。
賀知章為人放達樂(lè )觀(guān)，對功名利祿不甚看重，喜交游，常與文友暢飲，高談闊論，醉后作詩(shī)。他的書(shū)法在當世也很有名氣，人們以得到他的詩(shī)作與書(shū)法為榮。
晚年，賀知章更加放達，自號“四明狂客”。唐玄宗天寶初年，他請求辭官為道士，返歸鄉里，獲得朝廷的批準。以他的'住宅為“千秋觀(guān)”，住宅周?chē)暮鏋椤胺派亍�，玄宗賜名為“鏡湖”。這樣，賀知章終于遠離官場(chǎng)，在故鄉隱居，以一個(gè)仙風(fēng)道骨的道士身份終其余生。
后來(lái)，“賀監歸湖”這一典故，用來(lái)指人辭官歸鄉。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇12
典出《三國志·周群傳》。
張裕是三國時(shí)人。他原是益州牧劉璋手下的從事。劉備應劉璋之邀進(jìn)川時(shí)，曾和劉璋相會(huì )于涪陵。劉璋設宴招待劉備時(shí)，張裕就陪坐在側。劉備見(jiàn)張裕胡須濃密，只有鼻尖露出來(lái)，就開(kāi)玩笑說(shuō)：
“從前我在涿縣住的`時(shí)候，那里姓毛的人特別多，東南西北到處都是，涿縣縣令就說(shuō)：‘這姓毛的把涿縣都圍起來(lái)了。'”以此取笑張裕臉上多毛。
張裕見(jiàn)劉備無(wú)胡須，回敬說(shuō)：
“我聽(tīng)說(shuō)有個(gè)人做過(guò)潞縣縣令，后調任涿縣縣令，他卸任回家后，有人給他寫(xiě)信，卻不知如何稱(chēng)呼他的官銜，光寫(xiě)潞縣或光寫(xiě)涿縣都不好，干脆稱(chēng)他為‘潞涿君'�！�
劉備當面哈哈一笑，心中卻暗暗不悅。
劉備取得蜀地以后，起先倒沒(méi)有為難張裕，還拜他為州后部司馬。
建安二十三年，劉備想出兵奪取漢中，張裕進(jìn)諫說(shuō)：“天象對我不利，不可出兵，出兵必敗�！�
原來(lái)張裕通曉天文地理及卜算之學(xué)，他推斷的事一向靈驗。但劉備對他的話(huà)根本聽(tīng)不進(jìn)去，派大將吳蘭、雷銅出征漢中。結果，吳蘭、雷銅二將兵敗身死。
不久，劉備又聽(tīng)人稟報，說(shuō)張裕私下對人說(shuō)：“庚子年，天下形勢將要大變，要改朝換代，劉民國運衰落，即將滅亡，益州將要在九年后失去�！�
劉備聽(tīng)了，勃然大怒，認為張裕造謠惑眾，下令把他逮捕入獄，準備殺了他。
諸葛亮得知張裕被關(guān)押，向劉備詢(xún)問(wèn)張裕犯了什么罪，劉備說(shuō)：“蘭花雖好，但它生在門(mén)口擋路，不得不把它鋤掉�！�
于是，劉備下令將張裕斬首。但九年后，張裕的預言果然應驗，益州被魏國攻占，蜀漢滅亡。
后來(lái)，“芳蘭當門(mén)”這一典故，用來(lái)指因下對上有所阻礙而被清除。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇13
典出《史記·項羽本紀》。
項羽，名籍，秦朝末年人，是秦末農民起義軍的首領(lǐng)。
他出身于楚國舊貴族，祖父就是楚國著(zhù)名的大將項燕。他的叔父項梁習知兵法，文武全才，因為殺了人，帶著(zhù)侄子項羽逃到吳縣(今江蘇蘇州)躲避官府的'追捕。
當時(shí)項羽還很年輕，不肯認真讀書(shū)。叔父項梁替他著(zhù)急，對他說(shuō)：“你不好好讀書(shū)，將來(lái)怎么能成就大事業(yè)呢？”
項羽不屑地笑道：“讀書(shū)有什么用?只不過(guò)記些古人的姓名罷了。我還不如學(xué)劍殺敵呢！”
項梁沒(méi)有辦法，只好讓他學(xué)劍。過(guò)了一段時(shí)間后，發(fā)現項羽學(xué)劍又學(xué)不好。項梁大怒，氣得渾身發(fā)抖，拍案而起，將項羽叫到面前，嚴厲地批評他。
然而項羽不慌不忙，說(shuō)出了自己的想法。他說(shuō)：“叔父請不要生氣，聽(tīng)聽(tīng)我的想法是否有道理。我認為讀書(shū)只不過(guò)記些古人的姓名，而學(xué)劍又只能對付一個(gè)人，這些都不值得我去學(xué)習。我要學(xué)就學(xué)習那些能夠與萬(wàn)人對敵的本領(lǐng)�！�
聽(tīng)了項羽的話(huà)，項梁手捋胡須思索了片刻，點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“看來(lái)你胸有大志，那我就教你學(xué)習兵法吧!學(xué)會(huì )了兵法就可以與萬(wàn)人對敵了�！�
項梁精通兵法，教授侄子盡心盡力，一心想讓項羽學(xué)好這項本領(lǐng)，將來(lái)好建功立業(yè)。項羽剛開(kāi)始學(xué)習兵法，很感興趣，學(xué)習起來(lái)也比較認真。當他明白些大意后，就懈怠了，像讀書(shū)習劍一樣不愿意鉆研下去。
項梁曉之以理，動(dòng)之以情，也無(wú)法打動(dòng)項羽。項羽最終雖然兵法也沒(méi)有學(xué)好，但不久陳勝、吳廣在大澤鄉起義，項梁、項羽在吳縣起兵響應，項羽成為叱咤風(fēng)云的西楚霸王。
后來(lái)，“棄書(shū)捐劍”這一典故，用來(lái)借指學(xué)習書(shū)、劍、兵法等。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇14
中國有許多著(zhù)名的錯字，這些錯字大多出現在文化古跡或是旅游景區內。這里找出幾個(gè)最有典型性的五大著(zhù)名“錯字”，與大家聊聊。
天下第一錯字——“避”
之所說(shuō)它是“天下第一”，因為這字一是影響大，二是皇帝寫(xiě)的，確確實(shí)實(shí)寫(xiě)錯了，且找不出合理的解釋理由。此匾懸掛于避暑山莊正宮內午門(mén)中門(mén)上方，匾的四周環(huán)繞鎏金銅龍浮雕，藍色匾心有四個(gè)金光閃閃的大字：“避暑山莊”。一眼看去就會(huì )發(fā)現，“避”字右邊的“辛”下部多寫(xiě)了一橫。此錯字是誰(shuí)人所寫(xiě)?乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也，是皇帝的親筆御書(shū)，題寫(xiě)于康熙五十年。
康熙多寫(xiě)一橫，臣僚應該當即看出來(lái)了，但皇帝是金口玉言，寫(xiě)錯了也是對的，誰(shuí)敢提醒皇帝說(shuō)寫(xiě)錯了?何況皇帝有造字的特權。
最有說(shuō)法的錯字一“魚(yú)”
“花港觀(guān)魚(yú)”是西湖十景之一，那塊“花港觀(guān)魚(yú)”碑，就是康熙的御筆。碑上的繁體“焦”字下的四點(diǎn)變成了三點(diǎn)，少了一點(diǎn)。如果說(shuō)避暑山莊的“避”康熙爺不會(huì )寫(xiě)還情有可原，但這“魚(yú)”不會(huì )寫(xiě)實(shí)在說(shuō)不過(guò)去。原來(lái)這里有一個(gè)傳說(shuō)，康熙不是不會(huì )寫(xiě)這個(gè)字，而是“有意錯”。原來(lái)康熙信佛，有好生之德，題字時(shí)他想“魚(yú)”字下面有四個(gè)點(diǎn)不好，因為在舊時(shí)四點(diǎn)代表“火”，魚(yú)在火下烤，還能活嗎?這是殺生啊，于是有意少寫(xiě)了一點(diǎn)——三點(diǎn)成“水”，這樣魚(yú)便能在湖中暢游，瀟灑地活了。
最具哲理的錯字——“流”
錯字如果是“有意錯”，書(shū)寫(xiě)者都會(huì )附會(huì )出自己的道理。在江蘇揚州大明寺的平山堂，正堂右邊的“坐花載月”匾額，是民國初年著(zhù)名的寧夏“三馬”之一馬福祥所題;左邊的“風(fēng)流宛在”匾額，則出自清光緒初年兩江總督劉坤一之手，據說(shuō)是劉坤一為追念曾在揚州任主政官員的歐陽(yáng)修所作�！帮L(fēng)流宛在”這四字中有兩個(gè)錯字：“流”字少一點(diǎn)，而“在”字多一點(diǎn)。
這又是怎么一回事?原來(lái)，歷史大名人歐陽(yáng)修在揚州時(shí)是個(gè)“風(fēng)流太守”，在風(fēng)情萬(wàn)種、色藝雙絕的揚州美女石榴裙下曾弄出了不少韻事。
劉坤一把“風(fēng)流宛在”中的“流”有意少寫(xiě)一點(diǎn)，“在”字多一點(diǎn)，意思不言而喻，希望少點(diǎn)風(fēng)流，多點(diǎn)實(shí)在，極富哲理，同時(shí)曲筆點(diǎn)出歐陽(yáng)修當年行為上不檢點(diǎn)。這樣的字，錯得恰到好處，所以至今也無(wú)人說(shuō)三道四，與杭州西湖湖心亭石碑上乾隆皇帝手書(shū)“蟲(chóng)二”(意思是“風(fēng)月無(wú)邊”)兩字，有相似的奇思妙境。
出現最多的錯字——“明”
皇帝寫(xiě)錯別字，皇帝陵上也有錯別字。在南京的明太祖朱元璋明孝陵上，細心的游人至少可以發(fā)現兩處錯字：在明孝陵保護碑上，“明孝陵”寫(xiě)成了“明孝陵”，入明樓，在陵墓寶頂正南面的石砌墻體上有“此山明太祖之墓”七個(gè)字，其中的“明”也寫(xiě)成了“明”。
這兩個(gè)“明”與少一點(diǎn)“魚(yú)”和多一橫“避”不同�！棒~(yú)”、“避”那是皇帝創(chuàng )作，具有“合法性”，這個(gè)“明”字則是因為出自書(shū)法家之手，可以歸結為藝術(shù)字，或是書(shū)法體。
最令人叫絕的.錯字——“富”
山東曲阜孔府，可以說(shuō)是天下最有文化的地方，但游人到孔府，未進(jìn)大門(mén)便能看到特別明顯的錯字�？赘箝T(mén)正上方懸掛著(zhù)一塊藍底金字“圣府”匾額，兩側有一副楹聯(lián)是這樣寫(xiě)：“與國成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，上聯(lián)中的“富”字少上面一點(diǎn)，寶蓋頭成了禿寶蓋。再看看下聯(lián)中，也有一個(gè)字寫(xiě)得極不規范：“章”字下面的一豎一直通到上面。
最有文化的地方怎么弄出這笑話(huà)?其實(shí)這不是笑話(huà)，而是最有文化的錯別字之一。錯之妙在于其寓意：“富”不出頭，意思是“富貴無(wú)頭”;“章”字下的一豎出頭，則表示“文章通天”。兩個(gè)錯字，一下子就體現孔府這個(gè)非常門(mén)第的身份，不只沒(méi)有人說(shuō)它是錯字，游人明白后反而連連叫絕。
據說(shuō)孔府這兩個(gè)錯字是神來(lái)之筆，系仙人指點(diǎn)：相傳在孔子第42代孫孔光嗣成親那一天，恰有神仙路過(guò)，碰到了府前影壁上寫(xiě)的“富”字。神仙把“富”字上的一點(diǎn)抹去了，孔家怪之，神仙道出了玄機，稱(chēng)孔家不宜過(guò)富，要“去一點(diǎn)”。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇15
Top1 韜略鼻祖、兵家之宗——呂尚（姜子牙）
【人物簡(jiǎn)介】姜子牙，姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱(chēng)呂尚。漢族，先后輔佐了六位周王，因是齊國始祖而稱(chēng)“太公望”，俗稱(chēng)姜太公。西周初年，被周文王封為“太師”（武官名），被尊為“師尚父”，輔佐文王，與謀“翦商”。后輔佐周武王滅商。
姜子牙是齊國的締造者，因功封于齊，成為周代齊國的始祖。周文王傾商，武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開(kāi)國元勛，齊文化的創(chuàng )始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。
【主要功績(jì)】姜子牙在世的年代，正是殷商走向衰亡、地處商朝西的一個(gè)屬?lài)苤饾u上升的時(shí)期。姜子牙聽(tīng)說(shuō)周伯姬昌施行仁政經(jīng)濟發(fā)達政治清明社會(huì )穩定大得人心便很想為興周滅商一展雄才大略而此時(shí)姬昌也正在為治國興邦而廣攬人才于是姜太公便下定決心，離開(kāi)了商朝，不辭勞苦，來(lái)到了周的領(lǐng)地渭水之濱，終日以釣魚(yú)為生，其實(shí)是在觀(guān)察世態(tài)的變化，尋找大展宏圖的機會(huì )。據說(shuō)，姜子牙釣魚(yú)用的是直釣，魚(yú)當然釣不上來(lái)，所以才有“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”的說(shuō)法。
姜子牙用了幾十年的功夫，勤學(xué)苦讀，孜孜不倦地研究探索，可謂上通天文，下通地理，學(xué)識淵博。尤其對歷史和時(shí)勢的研究更是駕輕就熟如今當了姬昌的太師可以說(shuō)是厚積薄發(fā)運籌而游刃有余對內他幫助姬昌制定了一系列發(fā)展經(jīng)濟的政策如：實(shí)行“九一租稅制”，即農人租用公田，只繳納九分之一租稅的低稅制度；給大大小小的官吏“分地”，作為官吏的奉祿，而且子孫可以承襲等。這樣，就調動(dòng)了農人在官田上努力生產(chǎn)、官吏們自覺(jué)地搞好本人分地生產(chǎn)的極性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為有朝一日興兵伐紂奠定了穩固的經(jīng)濟基礎。對外，姜子牙協(xié)助姬昌實(shí)行光養晦薄禿孤立瓦解的政策對商王他表面上表現得謙和恭順一心事殷使商王誤以為周是最可靠的屬?lài)Р俏恢倚牡牟诎抵袇s采取種種手段，拉攏爭取殷商王朝的其他屬?lài)挂笊淘絹?lái)越孤立結果許多諸侯國和部落陸陸續續地棄殷而投周，到了后來(lái)，殷商雖名為天子，而真正附屬于他的屬?lài)�、部落卻連三分之一都不足了。這樣，就又為最后消滅紂王，創(chuàng )造了有利的外部條件。
可惜的是，姬昌未能實(shí)現滅紂的愿望，便撒手歸西了。姬昌死后，他的兒子姬發(fā)繼位，這就是周武王（姬昌死后被追封為周文王）。姬發(fā)繼位亦繼志繼續為興周滅商而努力他拜姜子牙為國師并號稱(chēng)為師尚父姜子牙也不改初衷，繼續全力輔佐姬發(fā)以圖大業(yè)。武王姬發(fā)慎于刑賞，力求令行禁止，使周朝的政治更加清明，背叛殷商而依附周室外的人越來(lái)越多，出師伐紂的日子已經(jīng)指日可待了。
這時(shí)周朝已羽翼豐滿(mǎn)國勢日隆而殷商王朝已出現了土崩瓦解之勢。特別是殷商王朝統治集團內部發(fā)生了內忠臣良將被殺的被殺被囚的被囚外逃的外逃降周的降周姜子牙審時(shí)度勢，認為伐紂的時(shí)機已到便親任主帥統領(lǐng)大軍以吊民伐罪為號召，聯(lián)合諸侯各國出兵直取商都。經(jīng)過(guò)牧野一戰，大敗商軍，迫使商紂王連夜出逃，與妃子妲已投火自焚于鹿臺。中國歷史上的殷商王朝至此也便宣告滅亡了，姜子牙終于完成了扶周滅商的宏圖大業(yè)。
由于姜子牙在興周滅商中建有殊功，武王姬發(fā)把姜子牙封到了齊地，成為周代齊國的始祖。姜子牙勵精圖治，終將齊國治理成為春秋戰國時(shí)期五霸七雄中的強國之一而由于姜太公的雄才偉略更被后人稱(chēng)為中國謀略家的開(kāi)山鼻祖司馬遷就曾說(shuō)后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀�！保ā妒酚洝R太公世家》）
【后世評價(jià)】姜子牙治國，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
中國古代的兵論、兵法、兵書(shū)、戰策、戰術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō)，就其最早發(fā)端、形成體系、構成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，都始自齊國，源自太公，所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無(wú)愧的。中國古今著(zhù)名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經(jīng)濟、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。
太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jì)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話(huà)故事歌頌他。
Top2 春秋第一霸的主謀者——管仲
【人物簡(jiǎn)介】管仲（公元前723－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱(chēng)為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人，東周春秋時(shí)代齊國的政治家，哲學(xué)家，周穆王的后代。春秋時(shí)期齊國著(zhù)名政治家、軍事家，周穆王之后代。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商；后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），有“春秋第一相”之譽(yù)，對內政外交政策進(jìn)行全面的改革，制定了一系列富國強兵的方針策略，被齊恒公任為上卿，尊稱(chēng)“仲父”。執政四十年，因勢制宜，分設各級官吏，選拔士子，賞勤罰惰，征賦稅，統一鑄造、管理錢(qián)幣，制定捕魚(yú)、煮鹽之法；對外采取“尊王攘夷”的外交策略，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)代的第一個(gè)霸主，所以又說(shuō)“管夷吾舉于士”。他秉政三年，齊國大治，成為“五霸之首”。后人將其著(zhù)作收編成書(shū)，名為《管子》共24卷，85篇，內容極豐，包含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟和農業(yè)等方面的知識，是古代典籍中不多見(jiàn)的經(jīng)濟文作，對生產(chǎn)、分配、交易、消費、財政、等均有論述，是研究中國先秦農業(yè)和經(jīng)濟的珍貴資料。
【主要功績(jì)】管仲出身于破落名門(mén)之后。青年時(shí)期的管仲，一方面受其曾顯赫輝煌一時(shí)的家族史的影響，超凡脫俗，志存高遠，具有干一番轟轟烈烈大事業(yè)的意識。另一方面家境的貧困，謀生的坎坷，使管仲具有了堅韌不拔的進(jìn)取精神；亂世的紛爭，時(shí)局的動(dòng)蕩，鍛煉、鑄就了管仲明察世態(tài)、洞悉時(shí)局的能力。他為了實(shí)現功名顯于天下的志向，學(xué)先賢、習武藝、交友共勉、調查實(shí)踐，多方吸納齊家、治國、平天下之道，為其后來(lái)能成為治齊賢相、稱(chēng)霸諸侯、建立偉功奠定了堅實(shí)的基礎。
管仲早期的個(gè)人奮斗是不順的：經(jīng)商賠本、做官被逐、打仗敗北、輔佐公子糾淪為階下囚。但是這些磨難正豐富了他的閱歷，磨練了他的意志，積累了他的處世經(jīng)驗，提高了他的政治素質(zhì)，于是才有了他后來(lái)的抓住機遇，一舉功成。
管仲從階下死囚犯一躍而為齊相的直接原因是其知心好友鮑叔牙的推薦。當齊桓公欲委相于鮑叔牙時(shí)，鮑叔牙以國家社稷為重，力薦管仲：“治理國家的大事，不是我能勝任的，只有管夷吾才行。我有五個(gè)方面不如管夷吾：寬厚惠民，我不如他；治國不失權柄，我不如他；忠信以交諸侯，我不如他；制定禮儀示范于四方，我不如他；披甲擊鼓，立于軍門(mén)，使士氣倍增，我不如他。管夷吾猶如人民的`父母，治理兒子，不能不用他們的父母�！保ā豆茏印ば】铩废伦⒅粫�(shū)篇名。）然而到后來(lái)管仲與齊桓公臨終論相的時(shí)候卻沒(méi)有推薦鮑叔牙，而是推薦了隰朋，這同樣是體現了以國家社稷為重�？梢�(jiàn)，被世人稱(chēng)頌的管鮑之交是建立在以國家社稷為重的共同志向基礎上的友誼。
齊桓公棄一箭之私仇，任用管仲為相，管仲報知遇之恩，輔佐齊桓公圖霸，真乃賢相遇明君，明君逢賢相，君臣知遇，相得益彰！管仲憑借自己非凡的政治才能贏(yíng)得了齊桓公的重用，先拜為相，又拜為“仲父”，幾近言聽(tīng)計從，使管仲的經(jīng)天緯地之才得到淋漓盡致的發(fā)揮：他知人善任，舉薦了大批的賢能之士；他改革內政，穩定了齊國的社會(huì )秩序；他發(fā)展經(jīng)濟的富民政策，使齊國國力大增，民富國強；他修治甲兵，壯大了軍事力量；他“尊王攘夷”，擴大了齊國的政治影響；他禮法并用，確立齊國的霸主地位。管仲輔佐齊桓公近40年，把一個(gè)原來(lái)“地舄鹵、人民寡”的齊國治理得國富兵強，成為春秋時(shí)期的第一霸主，功高當世，影響深遠。
公元前645年，管仲逝世，他的死引起了齊國朝野上下的悲痛，人們把他安葬在齊國都城臨淄城南的牛山上，為他樹(shù)立了高大的石碑，永遠紀念他對后世的功德。管仲輔佐齊桓公稱(chēng)霸一個(gè)世紀后，孔子曾贊嘆管仲的功績(jì)說(shuō)：管仲輔佐齊桓公，稱(chēng)霸諸侯，挽救周室，使百姓受惠至到現在。
【后世評價(jià)】管仲一直被譽(yù)為管理學(xué)之父。管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊的功勛，還給后世留下了一部以他名字命名的巨著(zhù)——《管子》。書(shū)中記錄了他的治國思想，對后世影響深遠。
管仲是位思想家，他主張法治。全國上下貴賤都要守法，賞罰功過(guò)都要以法辦事。他認為國家治理的好與壞，根本在于能否以法治國。
管仲非常重視發(fā)展經(jīng)濟，他認為“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱�！币簿褪菄业陌捕ㄅc不安定，人民的守法與不守法，與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系十分密切。
管仲思想中有不少可貴的地方，如他主張尊重民意，他說(shuō)“順民心為本”，“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心�！惫苤俚乃枷雽蟠绊懞艽�。
當然，管仲是春秋時(shí)代的歷史人物，所以他也有歷史局限。如為齊桓公創(chuàng )立霸業(yè)而加重了人民的負擔，在改革中主要是代表統治階級利益等。
Top3 奇謀成霸業(yè)、經(jīng)商成巨富——范蠡
【人物簡(jiǎn)介】范蠡（lǐ），字少伯，漢族，春秋時(shí)期楚國宛地三戶(hù)邑（今河南淅川縣）人。春秋末著(zhù)名的政治家、謀士和實(shí)業(yè)家。后人尊稱(chēng)“商圣”。他出身貧賤，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿(mǎn)當時(shí)楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐二十余年。幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會(huì )稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。后至齊，父子戮力耕作，致產(chǎn)數十萬(wàn)。齊人聞其賢，使為相。范蠡辭而不受,后遷往陶地（今山東肥城湖屯鎮陶山，幽棲寺本名“陶公幽棲寺”，俗稱(chēng)西幽寺，始建于宋代，緊鄰范蠡墓。）經(jīng)商積資巨萬(wàn)，世稱(chēng)“陶朱公”。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財，乃中國儒商之鼻祖。世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下�！�
【主要功績(jì)】范蠡出身卑寒，但其年少時(shí)便顯露才華，無(wú)所不精，可惜在當時(shí)政治混亂的楚國不為世人所賞識。在吳國與越國連年征戰之時(shí)，范蠡把目光瞄準了越國的勾踐。在夫椒之戰，勾踐戰敗，率殘兵敗將約5000逃入會(huì )稽山。此時(shí)，時(shí)年25歲的范蠡趁機說(shuō)服當時(shí)為宛令的好友文種一起投奔了窮途末路的勾踐�？上г�17年之后范蠡42歲時(shí)勾踐才識其才，一起重用了范蠡與文種，并聽(tīng)取范蠡的建議，到吳國為奴，乞吳存越，以圖轉機。于是，在范蠡的陪伴下，與勾踐夫婦“屈身以事吳王”三年，力盡艱辛。歸國后，范蠡與文種一起擬定滅吳“九術(shù)”，建議“十年生聚”，最后滅掉了吳國。為了表彰范蠡滅吳的功績(jì)，勾踐封范蠡為“上將軍”。范蠡在輔助勾踐的過(guò)程中，知勾踐“為人可與同患，難與處安”，便修書(shū)辭職，與家人及弟子“乘舟浮海以行，終不反”。
范蠡知趣離開(kāi)越國之前，寫(xiě)信告誡文種：：“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(cháng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè )。子何不去？”。后文種被人巫告作亂，勾踐賜劍，被迫自殺，果然像范蠡所言。
范蠡向勾踐辭官后，隱名埋姓在齊國從商，自謂“鴟夷子皮”。范蠡父子及其弟子致富能力實(shí)在令人驚奇，又得到齊國人垂青，聘為相。在齊國做相不久，范蠡又掛相印而去，并把他的財產(chǎn)分給了親朋好友及鄰居們，攜帶家人及弟子到了一個(gè)名叫“陶”的地方，繼續置產(chǎn)從商，過(guò)了不久，“則致貲累巨萬(wàn)”，可見(jiàn)范蠡的經(jīng)商才華實(shí)在高超，于是被人稱(chēng)為“陶硃公”。
【后世評價(jià)】范蠡無(wú)論從政、治國、經(jīng)商都是成功者。范蠡既擁有古代儒家治國平天下的遠大抱負，也有道家順應自然大道的豁達人生觀(guān)，儒道互補，外道內儒，順應自然，所以他無(wú)論是在從政還是經(jīng)商中都保持了心態(tài)的平和、淡定。在范蠡思想中，追求和諧的天道、地道、人道尤為可貴。他說(shuō)：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事�！狈扼豁槕斓�、地道、人道的思想對今日仍極富現實(shí)意義�！俺钟�，”亦可稱(chēng)可持續發(fā)展，即在原有發(fā)展的基礎上繼續前進(jìn)�！岸▋A”，可以理解為不斷糾正存在的問(wèn)題，撥亂反正，克服缺點(diǎn)，做好工作。而“節事”，可以理解為腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)，遵循客觀(guān)規律辦事。
范蠡在歷史上對后世的巨大影響力，還有他的經(jīng)商才華，范蠡把其在政治上的聰明才智運用于經(jīng)濟發(fā)展，無(wú)所披靡，大有斬獲，再加上他散盡其財的樂(lè )善好施的處世態(tài)度，常常讓后人稱(chēng)贊。說(shuō)范蠡是商家的祖師爺及榜樣，也不為過(guò)�！胺扼蝗�，成名於天下”，在亂世之中，范蠡能急流而退，并能在另一方面創(chuàng )出如此輝煌的功績(jì)，不能不說(shuō)是奇才。
Top4 計關(guān)秦王朝興衰成敗——李斯
【人物簡(jiǎn)介】李斯（約前280年－前208年），秦朝丞相，河南駐馬店上蔡縣人，中國歷史上著(zhù)名的政治家、文學(xué)家和書(shū)法家，千古一相。李斯協(xié)助秦始皇統一天下；秦統一之后，李斯參與制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度，力排眾議主張實(shí)行郡縣制、廢除分封制，提出并且主持了文字、車(chē)軌、貨幣、度量衡的統一。李斯政治主張的實(shí)施對中國和世界產(chǎn)生了深遠的影響，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。李斯貢獻巨大，但是害死了韓非，后被趙高所害。
【主要功績(jì)】李斯生于戰國末年，年輕時(shí)做過(guò)掌管文書(shū)的小吏。李斯想干出一番事業(yè)來(lái)，到齊國求學(xué)，拜荀卿為師。李斯學(xué)完之后，經(jīng)過(guò)對各國情況的分析和比較，他認為楚王無(wú)所作為，各國也在走下坡路，決定到秦國去。
李斯到了秦國以后，很快就得到秦相呂不韋的器重，當上了秦國的小官，后得到了秦王的賞識，因而被提拔為長(cháng)吏。李斯勸秦王派人持金玉去各國收買(mǎi)、賄賂，離間六國的君臣，果然也收到了效果，他又被封為客卿。
一、富有遠見(jiàn)的杰出政治家和軍事戰略家
一是上《諫逐客書(shū)》，為秦留住了大量人才。李斯寫(xiě)了他那篇傳世名作《諫逐客書(shū)》：“……今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂借寇兵而赍盜糧者也�！币徽Z(yǔ)中矢，道出逐客之誤，等于是把武器借給了敵寇，把糧食送給了盜賊，減少自己的人民來(lái)增加敵人的力量。逢此歷史轉折的關(guān)健，其蘊含的深刻政治意義，為秦以后統一六國起到了具有決定性的主導作用。
二是在軍事戰略上，李斯進(jìn)一步推動(dòng)并深化了呂不韋等人的“武力統一論”。他早在呂不韋舍下“任以為郎”時(shí)，就向秦王闡明了自己的戰略主張：“……夫以秦之強，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統，此萬(wàn)世之一時(shí)也。今怠而不就，諸侯復強，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也�！彼煊窒蚯赝醌I策“陰遣謀士赍持金玉以游說(shuō)諸侯。諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，秦王乃使其良將隨其后�！奔觿×烁鲊膬炔棵�，為加速統一步伐的進(jìn)程做了良好的鋪墊。
在統一策略上，著(zhù)名的軍事戰略家尉繚曾向秦王提出過(guò)：“毋愛(ài)財物，賂其豪臣，以亂其謀，不過(guò)亡三十萬(wàn)金，則諸侯可盡”的計策，并被秦王采納。需要說(shuō)明的是，這一策略雖為尉繚所出，秦王采用，實(shí)則“李斯方主持國政，一切決大疑、辨大難，皆須斯從中參贊擘劃，方能成為國事，因此……以明茲事之實(shí)行，全系斯用事之力�！敝劣陬D弱的“王資臣萬(wàn)金而游，聽(tīng)之韓魏，入其社稷之臣于秦，即韓、魏從，韓、魏從，而天下可圖也”云云（《戰國策。秦策四》）；也與李斯的支持有著(zhù)莫大關(guān)系。
三是在秦王朝建立了封建的中央集權之后，為使帝國版圖得以拓寬“外攘四夷，斯皆有力焉”。在他的出謀劃策下，歷三載而定百越。但對于秦始皇“務(wù)戰不休，欲攻匈奴”的軍事方針，李斯出于“匈奴無(wú)城郭之居，委積之守，遷徙鳥(niǎo)舉，難得而制也”的實(shí)際考慮，是否認“輕兵深入”的。實(shí)事證明，李斯的“備胡利越”之策，在當時(shí)是務(wù)實(shí)之舉。其后，在李斯的積極匡扶下，大秦帝國達到了中國歷史上絕無(wú)前例的版圖。疆域之廣袤，東至東海，西到隴西，北至長(cháng)城，南至南海，人口達兩千余萬(wàn)。不僅是我國第一個(gè)統一的多民族的封建國家，在當時(shí)，也是罕見(jiàn)的世界大國。
二、創(chuàng )立帝業(yè)體制，全謀帝業(yè)發(fā)展
秦統一后，先是在李斯等人的建議下，奉王為“泰皇”、命為“制”、令為“詔”、天子自稱(chēng)“朕”（秦始皇改“泰皇”為皇帝）確定了帝制。為了秦王朝的萬(wàn)世基業(yè)，李斯又以強烈的歷史使命感，高瞻遠矚，駁斥了以王綰為首諸大臣的師古“分封”之說(shuō)。認為“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之，請立諸子”的看法是荒謬的。一針見(jiàn)血的指出：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬相遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐……置諸侯不便�！庇墒紡U除分封，確立了“使秦無(wú)尺土之封不立子弟為王，功臣為諸侯者”的郡縣制。隨后，為全面鞏固帝業(yè)體制，保障社會(huì )穩定“使后無(wú)戰攻之患”，李斯建議“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置于宮中�！辈⑷f(xié)助秦始皇“勤勞本事，上農除末，黔首是富；”進(jìn)一步推行了“百姓當家則力農工”的重農政策。以新興的“土地私有制”，改革了奴隸社會(huì )的舊禮制，在當時(shí)極大的促進(jìn)了農業(yè)生產(chǎn)和農業(yè)發(fā)展。
限于戰國之亂，秦統伊始，錢(qián)幣混亂。為了鞏固政權，李斯奏請秦始皇廢除諸幣。規定幣分二等：黃金以“溢”為名，上幣；銅錢(qián)質(zhì)如周錢(qián)，文曰半兩，重如其文，為下幣。諸如其它“珠、玉、龜、貝、銀、錫”之舊幣，僅為“器飾寶藏”所用，不得為幣。經(jīng)過(guò)貨幣的統一和流通，有力增強了各地的經(jīng)濟聯(lián)系，對全國各民族的融合起了很大的紐帶和橋梁作用。為了在全國建立統一的賦稅標準，便于官吏的俸祿制度管理，更有效的防禁官場(chǎng)上的尋私舞弊，李斯擬議并主持了度量衡的統一完善工作。取秦為準，余者盡廢。緊接著(zhù)李斯還建議秦始皇興修水利，車(chē)涂同軌，在全國范圍內修筑起了“東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀(guān)畢至。道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”（《漢書(shū)。賈山傳》）的大規模馳道工程。被后人認為“是現代高速公路的先驅?zhuān)侵袊煌ㄊ飞系膫ゴ髣?chuàng )舉�！�
三、彪炳千古的“李斯文化”
一是《諫逐客書(shū)》的文學(xué)價(jià)值及社會(huì )意義。李斯的《諫逐客書(shū)》，無(wú)論是思想性還是藝術(shù)性，都有著(zhù)較高的文學(xué)價(jià)值和借鑒意義。時(shí)至今日，仍膾炙人口，廣為傳誦�！疤┥讲蛔屚寥�，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深”的“惜用人才論”，既為哲理，又是真理。對后世社會(huì )如何全方位的引入、留住和促進(jìn)人才，都有著(zhù)深刻的涵蓋性。
二是書(shū)同文字，舉創(chuàng )小篆的先河人物。秦始皇初兼天下，和貸幣、度量衡一樣，當時(shí)以大篆為范疇的文字亦甚繁亂。李斯倡議，首創(chuàng )并主持的文字統一工作，史稱(chēng)“書(shū)同文字”，故小篆又名“秦篆”。小篆的問(wèn)世，意義極為深遠。它以一種簡(jiǎn)單化、定型化、省略和改換偏旁的新格局，為“方塊字”的形成奠定基礎。
四、功逾其過(guò)，“千古一相”永耀青史
應當承認，在人類(lèi)發(fā)展史上，任何一個(gè)偉大的人物，都或多或少存在著(zhù)所處時(shí)代的歷史局限。說(shuō)起李斯之過(guò)，不外有四：一、妒嫉同窗，陷殺韓非；二、惑主焚書(shū)，首導浩劫；三、貪居爵祿，廢嫡立庶；四、邀媚取寵，上《論督責書(shū)》。針對其一，凡閱史人皆知，韓非入秦“實(shí)為弱秦”，“因其與李斯、姚賈之計劃，針?shù)h相對，故斯、賈不得已而共請殺之。此事關(guān)系秦之統一事業(yè)，至為巨大，非尋常嫉賢害能者可比。其二之焚書(shū)，也重在禁，而不在焚，是在“五帝不相復，三代不相襲”的前提下，才對儒家”復古分封“采取的打擊。第三點(diǎn)沙丘之變，一定程度上是因李斯私欲之故，算是他一生中最大的敗筆和歷史污點(diǎn)。至于《論督責書(shū)》斥其“阿意求容”之說(shuō)，對李斯未免茍求過(guò)甚。
【后世評價(jià)】秦始皇與李斯一為雄才大略，一為運籌帷幄，故一帝一相，均為“千古第一”之并驅�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，若無(wú)李斯相秦，秦縱然六合天下，至少已不是我們今天所看到的“奇異而龐大的帝國了�！辈灰f(shuō)“百代都行奉政治了，”甚至很有可能戰國兵燹仍要持續幾十年、乃至上百年之久�？v觀(guān)古今華夏，與歷代人杰相比，李斯的歷史地位無(wú)疑是舉足輕重的。他在生逢之世所做出的歷史貢獻，也是極其卓越并順應歷史潮流的�？陀^(guān)而全面的去評價(jià)，他都無(wú)愧于是一位杰出的政治家、軍事戰略家、文學(xué)家和書(shū)法大家。在歷史的長(cháng)河里，無(wú)論怎樣大浪淘沙，滄海桑田，深信“千古一相”四個(gè)字，將會(huì )永遠鐫刻在歷史的深處；隨大江滾滾，奔騰不息。
Top5 輔佐劉邦創(chuàng )建西漢王朝的謀略家——張良
【人物簡(jiǎn)介】張良（約公元前250—前186年），字子房，漢族，潁川城父（今河南省寶豐縣李莊鄉古城村）人。漢高祖劉邦的重要謀臣，與韓信、蕭何并列為“漢初三杰”。他以出色的智謀，協(xié)助漢高祖劉邦在楚漢戰爭中最終奪得天下，被封為留侯。他精通黃老之道。不留戀權位，晚年據說(shuō)跟隨赤松子云游。張良去世后，謚為文成侯�！妒酚洝ち艉钍兰摇穼�(zhuān)門(mén)記載了張良的生平。漢初高祖劉邦在洛陽(yáng)南宮評價(jià)他說(shuō)：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房�！�
【主要功績(jì)】張良的一生可以分為三個(gè)重要階段：為韓滅秦、擁劉反項、鞏固漢室。
一、為韓報仇。
一是刺殺秦王。這是張良的亮相之作。張良祖上五世相韓，秦滅韓國之后，張良國破家亡，對秦恨之入骨，誓言報仇。他“弟死不葬”，散盡萬(wàn)貫家財，為的就是報答韓王對他們一家五世之恩。這次刺秦，張良經(jīng)過(guò)了精心準備，志在必得。最后雖然誤中副車(chē)，但是這一次暗殺行動(dòng)卻使秦始皇無(wú)比震驚，“大索天下，求賊甚急，為張良故也”�？梢哉f(shuō)，是張良的這一次的暗殺行動(dòng)給了秦王朝的統治者一個(gè)警告，并且也激勵了后來(lái)者。其后十年，陳勝吳廣揭竿而起，起義的烽火瞬間燎原，秦王朝終于結束了它短暫的十五年統治�？梢哉f(shuō)張良之功，功不可沒(méi)。
二是頗具傳奇色彩的圯上受書(shū)。張良刺秦不中，反被秦始皇全國通緝。從此他隱姓埋名，靜觀(guān)時(shí)變。正是在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了影響他一生的圯上老父贈書(shū)之事。后人對它的真實(shí)性多持懷疑態(tài)度。不過(guò)這段文字里圯上老父贈書(shū)一事對張良的一生產(chǎn)生了重要影響。從此以后，黃老思想在他身上打下了堅實(shí)的烙印。張良由一個(gè)鹵莽豪俠之士正式轉變?yōu)橥跽邘煛?/p>
后來(lái)，張良跟隨沛公一路過(guò)關(guān)斬將，“下韓十余城，攻下宛，入武關(guān)”，打了無(wú)數大仗。最精彩的一戰就是峣山、藍田之戰。當時(shí)，劉邦本來(lái)只想派兩萬(wàn)人馬去攻打峣山。張良分析說(shuō)：“秦軍現在還很強大，不可輕敵。我聽(tīng)說(shuō)守關(guān)的將軍是一個(gè)屠夫的兒子，像這樣的市儈之人最好用利益來(lái)引誘他。我們在山頭上多掛旗幟，以為疑兵，然后再派人帶著(zhù)重金去寶物去收買(mǎi)秦將�！鼻貙⒐环磁蚜饲爻�，并且還提出要和劉邦一起攻打秦朝的首都咸陽(yáng)。這時(shí)，劉邦就想答應他們，張良再次獻計，認為這只是秦軍的主要將領(lǐng)要投降，下面的士兵恐怕不會(huì )聽(tīng)從，不如乘著(zhù)秦軍松懈的時(shí)機，出其不意攻打他們，這樣秦軍必敗。劉邦聽(tīng)從了張良的建議，舉兵攻打守關(guān)的秦軍，果然秦軍大敗，于是劉邦的軍隊一路打到咸陽(yáng)，秦二世子嬰終于開(kāi)門(mén)投降。劉邦得以第一個(gè)入關(guān)。
二、擁劉反項
一是家喻戶(hù)曉婦孺皆知的“鴻門(mén)宴”。我們來(lái)看張良在鴻門(mén)宴上的表現。劉邦之所以在鴻門(mén)宴上逃過(guò)一劫，一個(gè)重要的原因是張良臨危不亂，處變不驚。從沛公進(jìn)入項羽大營(yíng)起，他就始終跟隨左右，觀(guān)察著(zhù)局勢，伺機保護著(zhù)劉邦�？梢哉f(shuō)鴻門(mén)宴上的一切盡在他的掌握之中。
二是張良推薦了“三杰”，而最終滅項羽的正是這“三杰”。他們就是黥布、彭越和韓信。韓王成被項羽殺之后，張良終于歸于劉邦�？梢哉f(shuō)從這時(shí)起，兩個(gè)人開(kāi)始了真正的合作。張良獻的第一計就出手不凡。當時(shí)，張良剛剛投奔劉邦，劉邦讓他隨軍一起攻打項羽，結果沒(méi)想到在彭城被項羽打得大敗。劉邦就向手下詢(xún)問(wèn)滅項羽之策。張良向劉邦推薦了“三杰”，這三杰就是后來(lái)在滅項羽的過(guò)程中起了重要作用的黥布、彭越和韓信。黥布是項羽的部下，與項羽有隔閡；彭越不滿(mǎn)項羽，在梁地反了；韓信本來(lái)就是劉邦的人。在后來(lái)劉邦和項羽打得難分難解的時(shí)候，正是這三支部隊，和劉邦的大軍一起把項羽包圍在該下，最終滅了項羽。
三是勸止了劉邦分封六國后代的事情。漢三年，項羽大軍把劉邦包圍在滎陽(yáng)，劉邦非�？只�，就和手下商量怎么辦。酈食其說(shuō)了一個(gè)點(diǎn)子。他建議劉邦重立六國的后代，給他們印綬和封地，他們必然對劉邦感恩戴德，俯首稱(chēng)臣，楚王也會(huì )畢恭畢敬地來(lái)投降。劉邦一聽(tīng)，覺(jué)得這個(gè)計策好，趕緊讓他去刻印，準備出發(fā)了。這時(shí)，正好張良來(lái)見(jiàn)劉邦，劉邦就把酈食其的計策給張良說(shuō)了。張良馬上就說(shuō)：“陛下如果真這么做，那么陛下的大事就完了�！苯又�(zhù)，給劉邦分析利害關(guān)系：“天下之士之所以愿意跟著(zhù)你，就是想以后能有一小塊封地，如果你恢復六國的后代，那他們都會(huì )去侍奉各自的君主了，誰(shuí)還會(huì )跟著(zhù)你打天下呢？”劉邦也是聰明，一聽(tīng)就明白了，馬上派人銷(xiāo)毀了那些印綬。
三、鞏固漢室
一是安定軍心。漢朝建立，劉邦大封功臣，蕭何、曹參等二十多個(gè)大功臣封好了，但其他的將領(lǐng)們日夜爭功，功勞大小一時(shí)定不下來(lái)。一般來(lái)講，國家初立，政權不穩，民心未附，這些都要急于安定下來(lái)。但是，更重要的還是要首先安定軍心。兵難帶，將難管，自古皆然。劉邦在張良的勸說(shuō)下，慎重對待這件事情，很快安定了軍心。
二是安定首都。關(guān)中是指現在的陜西渭水一帶，包括長(cháng)安、咸陽(yáng)等地。秦朝就定都在這里。但是劉邦滅秦以后，可能是覺(jué)得定都前朝的都城不吉利，再加上手下的將領(lǐng)大多是殽山以東的人，他們都主張定都東都洛陽(yáng)。他們認為洛陽(yáng)東有成皋之險，西有殽山之固，背靠黃河，面向洛水，地利也不錯。劉邦拿不定主意，就詢(xún)問(wèn)張良的意見(jiàn)。張良毫不猶豫地主張定都關(guān)中，并舉了幾個(gè)理由。一，洛陽(yáng)雖然有以上這些優(yōu)勢，但是面積太狹小，方圓不過(guò)幾百里，而且土地貧瘠，四面受敵，不是用武之地。二，關(guān)中左有殽山、函谷關(guān)天險，一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。右有隴山、岷山，沃野千里。南有巴蜀的富饒，北有放牧的草原，地利特別好。三，如果天下太平，可以用黃河、渭水來(lái)轉運糧食；如果天下不太平，也可以順流而下，一舉蕩平叛亂。這才是真正的“金城千里，天府之國”。劉邦聽(tīng)了張良的建議，最終定都關(guān)中，也就是現在的西安一帶。后來(lái)還有東漢、魏晉、隋唐等多個(gè)朝代定都在這里，西安成了名副其實(shí)的六朝古都。
三是安定太子。劉邦當初立的太子就是后來(lái)的孝惠帝，惠帝是呂后所生，是劉邦的第二子。劉邦的長(cháng)子是肥，但是因為是庶出，所以不能立為太子。劉邦一開(kāi)始立孝惠為太子，也自然是因為孝惠是嫡出，當太子名正言順。但后來(lái)又想廢太子而另立趙王如意，一方面是趙王如意的母親戚夫人正得劉邦寵幸，但另一方面恐怕也正因為太子是呂后所生，憑著(zhù)他對呂后的了解，他不愿意看到他死之后，劉家天下落入呂氏之手，所以動(dòng)了改立太子的念頭。后來(lái)在張良的策劃下，劉邦打消了念頭。
【后世評價(jià)】張良雖系文弱之士，不曾揮戈迎戰，卻以軍謀家著(zhù)稱(chēng)。他一生反秦扶漢，功不可滅；籌劃大事，事畢竟成。歷來(lái)史家，無(wú)不傾墨書(shū)載他那深邃的才智，極口稱(chēng)贊他那神妙的權謀。北宋政治家王安石曾寫(xiě)詩(shī)贊道：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始義韓彭地，復道方圖雍齒封�！薄端堃鳌樊斈瓴├私疱F，惜乎不中秦皇帝，咸陽(yáng)大索，下邳亡命，全身非易�？v漢當興，使韓成在，肯臣劉季？便論功三杰，封侯萬(wàn)戶(hù)，都未是平生意。
司馬光在《資治通鑒》對張良的評價(jià)。臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辯達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處。加高帝所稱(chēng)者，三杰而已�；搓�(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿(mǎn)而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
Top6輔佐二主建立蜀漢霸業(yè)——諸葛亮
諸葛亮（181－234），字孔明、號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時(shí)期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家。在世時(shí)被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。
Top7唐太宗的治國媒臣——魏徵
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，唐巨鹿人（今河北邢臺市巨鹿縣人，又說(shuō)河北晉州市或河北館陶市）人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，謚文貞，以直諫敢言著(zhù)稱(chēng)，是中國史上最負盛名的諫臣。著(zhù)有《隋書(shū)》序論，《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《齊書(shū)》的總論等。其言論多見(jiàn)《貞觀(guān)政要》。其中最著(zhù)名，并流傳下來(lái)的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀(guān)政要》兩書(shū)里。為凌煙閣二十四功之一。
Top8建立北宋的第一功臣——趙普
趙普（公元922~公元992），字則平，出生于幽州薊縣（今北京），后先后遷居常山（今河北正定）、洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）。北宋初期的杰出政治家，中國歷史上著(zhù)名的謀士。他15歲隨父遷居洛陽(yáng)，自幼學(xué)習吏治，是趙匡胤“黃袍加身”的預謀者、“杯酒釋兵權”的導演者，三度為相，為一代名臣，從政50年，終年71歲。普智謀多，讀書(shū)少，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。趙普聲名并非顯赫，他并不是常出現在前臺，而只是輔助君主在幕后出謀劃策。然而，他所參與制訂的重要方針，政策，卻一直影響著(zhù)宋朝三百年的統治狀況，關(guān)系到國運民命的大問(wèn)題。
Top9輔佐朱元璋登上皇位的第一謀士——劉基
劉基（1311年7月1日－1375年5月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開(kāi)國元勛，漢族，浙江文成南田（原屬青田）人，故時(shí)人稱(chēng)他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱(chēng)他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚號文成，后人又稱(chēng)他劉文成、文成公。劉基通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開(kāi)創(chuàng )明朝并盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱(chēng)劉基為：“吾之子房也�！痹谖膶W(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱(chēng)“明初詩(shī)文三大家”。中國民間廣泛流傳著(zhù)“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。他以神機妙算、運籌帷幄著(zhù)稱(chēng)于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有廣泛深厚的民間影響力。
Top10兼仕兩朝功勞卓著(zhù)的謀士——洪承疇
洪承疇（1593～1665年），字彥演，號亨九。先仕明于松山之敗后降清，是明末叛臣之一，但也是清朝定鼎中原的重臣。出生于萬(wàn)歷二十一年（1593年）九月二十二日，福建泉州府南安縣二十七都英山霞美鄉（今英都鎮良山村霞美）人�？滴跛哪�(1665年)去世，享年73歲。贈少師，謚文襄，賜葬京師，立御碑。他的墓地在北京海淀區車(chē)道溝。乾隆因洪承疇為叛明降清的人，列于貳臣甲等列入《清史·貳臣傳》。洪承疇于崇禎年間，曾輯有《古今平定略》12冊。后人又輯有《洪承疇章奏文冊匯輯》及《經(jīng)略紀要》24卷。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇16
漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得�！�
武帝無(wú)限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎?”
平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。
武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的李夫人。
“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇17
唐代詩(shī)人韓羽是大歷十才子之一，居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。
后韓羽為淄清節度使侯希逸幕僚。時(shí)值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。
分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否?縱使長(cháng)條似舊垂，也應攀折他人手�！�
柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風(fēng)忽報秋，縱使君來(lái)豈堪折?”
她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴(lài)虞侯將許俊用計救出，始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。
“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專(zhuān)指落足女之類(lèi)的人物。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇18
一、李斯趙高矯詔
公元前210年，秦始皇病死在出巡途中。按照贏(yíng)政的遺詔，本應是長(cháng)子扶蘇繼位，但扶蘇當時(shí)正在上郡督軍，所以宰相李斯便與贏(yíng)政的幼子胡亥以及宦官趙高串通一氣，毀掉了先皇的遺詔，并另擬兩份假詔，一份賜死于扶蘇，一份立胡亥繼位。
李斯矯詔，不僅令贏(yíng)政大帝死不瞑目，也因后來(lái)秦二世的暴政導致了秦朝的加速滅亡。因此，這次政變是一次奪取皇位繼承權的政變。政變后，胡亥登上帝位，趙高雖然只擔任中書(shū)令，但由于他控制了胡亥，實(shí)際上掌握了朝政大權，從此，(讓|女|性|床|上|不|滿(mǎn)|意，|不夠|硬|不持|久聯(lián)|系|下|圖嶶|訫幫助你)秦王朝進(jìn)入了昏君與奸臣聯(lián)手禍害朝廷的時(shí)代，最終二世而亡。
二、周勃誅呂
西漢開(kāi)國之君劉邦的皇后呂雉，是一個(gè)歷史上聲名赫赫的女野心家。劉邦死后，先后有三位皇帝繼位，但呂雉利用皇太后的身份，一直獨攬朝綱，甚至廢除了劉邦非姓劉不能封王的“白馬之盟”，繼而把自己的兄弟侄兒大批封王。
呂后死后，周勃，曹參等人重執“白馬盟誓”大旗，起兵誅呂，并廢除了呂后所立假惠帝子嬰，擁立劉邦子代王劉恒為漢文帝。周勃誅呂，不僅還朝政與劉氏家族，還開(kāi)啟了歷史上轟轟烈烈的“文景之治”。為之后的`漢武全盛打下基礎。
三、楊廣奪位
隋文帝的二兒子晉王楊廣，一直垂涎于其長(cháng)兄楊勇的太子位。后來(lái)楊勇因生活奢侈漸失隋文帝的歡心，楊廣于是捏造楊勇謀反，致使隋文帝將楊勇貶為平民，改立自己為皇太子。
公元602年，隋文帝病重，楊廣入宮侍奉。因調戲陳夫人被隋文帝怒斥，楊廣索性一不做二不休，殺了父親登上了皇位。而正是由于隋煬帝后來(lái)的橫征暴斂，才使隋王朝的氣數早早地殆盡。
隋朝滅亡的情況與秦朝驚人的相似。這兩個(gè)朝代本來(lái)都十分強盛，大有可為，卻都因為推行急政、暴政而引起大規模民變。但在急政、暴政的背后則是權力的濫用，胡亥和楊廣都是要享盡天下艷福的人，但這樣的福分沒(méi)有享受幾年，就得到身首異處的下場(chǎng)。
四、玄武門(mén)之變
玄武門(mén)之變，是中國唐朝武德九年六月初四庚申日(626年7月2日)，由唐高祖李淵次子秦王李世民為首的秦王府集團在唐朝首都長(cháng)安城(今陜西省西安市)大內皇宮的北宮門(mén)——玄武門(mén)附近發(fā)動(dòng)的一次流血政變。李世民殺死自己的長(cháng)兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，成為皇太子并掌握實(shí)權，旋于同年八月初九甲子日(9月4日)繼承皇帝位，是為唐太宗。
此次政變是歷史上最著(zhù)名的，也是意義最為重大的，李世民即位之后以文治天下，并開(kāi)疆拓土，使社會(huì )出現了國泰民安的局面，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上著(zhù)名的貞觀(guān)之治。
五、陳橋兵變
趙匡胤本是后周帝國七歲小皇帝郭宗訓的殿前護從官。960年正月初一，北方邊關(guān)突報契丹軍隊來(lái)犯。宰相范質(zhì)倉促間派遣趙匡胤前往抵御。但趙匡胤率大軍行至開(kāi)封東北十公里的陳橋驛便安營(yíng)扎寨。黎明時(shí)分，部下將領(lǐng)把早已準備好的黃龍袍披到了趙匡胤的身上，于是，趙匡胤以“皇帝”的身分返回開(kāi)封，郭宗訓無(wú)奈退位。趙匡胤改國號為宋，成為中國歷史上著(zhù)名的“宋祖”。
宋太祖趙匡胤建立了一系列對后世影響深遠的制度舉措，并大力推進(jìn)統一事業(yè)，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上又一個(gè)經(jīng)濟文化高度發(fā)達的時(shí)期。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇19
【賢母之一】孟母三遷
孟母，就是孟子的母親仉氏，戰國時(shí)鄒國人。孟子少時(shí)，父早喪，孟子住的地兒離父親墓地比較近，就學(xué)會(huì )了喪葬這些事，孟母就說(shuō)這不是久住的地兒，于是遷到一個(gè)靠近離殺豬宰羊的鬧市，孟子又學(xué)會(huì )了做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的本事，孟說(shuō)又說(shuō)這地兒還是不適合居住。于是又搬到一個(gè)學(xué)校旁邊，夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方�！本驮谶@里定居下來(lái)了。
【賢母之二】岳母刺字
岳母就是岳飛的母親。岳飛年輕時(shí)，宋朝正值內憂(yōu)外患。岳母擔心岳飛落草為寇，做了不忠不義之人，也希望他能為大宋盡力，報效國家，于是就在中堂下擺香點(diǎn)蠟，拜過(guò)祖宗而在岳飛背上刺下了“精忠報國”四個(gè)字，為的是讓岳飛永遠記住要做個(gè)忠臣，盡忠報國。
【賢母之三】歐母畫(huà)荻教子
歐陽(yáng)修出身于封建仕宦家庭，他的父親歐陽(yáng)觀(guān)是一個(gè)小吏。在歐陽(yáng)修出生后的第四年，父親就離開(kāi)了人世，于是家中生活的.重擔全部落在歐陽(yáng)修的母親鄭氏身上。眼看歐陽(yáng)修就到上學(xué)的年齡了，鄭氏一心想讓兒子讀書(shū)，可是家里窮，買(mǎi)不起紙筆。有一次她看到屋前的池塘邊長(cháng)著(zhù)荻草，突發(fā)奇想，用這些荻草稈在地上寫(xiě)字不是也很好嗎？于是她用荻草稈當筆，鋪沙當紙，開(kāi)始教歐陽(yáng)修練字。歐陽(yáng)修跟著(zhù)母親的教導，在地上一筆一劃地練習寫(xiě)字，反反復復地練，錯了再寫(xiě)，直到寫(xiě)對寫(xiě)工整為止，一絲不茍。后來(lái)歐陽(yáng)修終于成為赫赫有名的大書(shū)法家。
【賢母之四】陶母教子惜陰
陶侃的母親湛氏，以教子有方和寬厚而著(zhù)稱(chēng)于世。有一次湛氏在織布，小陶侃就在一旁玩耍，也不學(xué)習。于是湛氏就跟小陶侃講：你看這梭子是不是轉的很快��？小陶侃點(diǎn)了點(diǎn)頭。然后湛氏又說(shuō)，這時(shí)光也就如同這梭子一樣，走的飛快啊。小陶侃茅塞頓開(kāi)，從此用功苦讀，不負母望，一舉成才。
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇20
一是嫫(mó)母黃帝妻，
二為戰國鐘無(wú)艷。
三是東漢賢婦孟光，
四即嚇跑新浪阮氏女。
嫫母是黃帝的次妃，也是史上第一個(gè)被記載的丑女，相傳她是一個(gè)寬額頭、塌鼻子的黑胖子，還有人說(shuō)后世跳大神的巫婆所戴的面具就是以嫫母為原型制作的。
可以說(shuō)是非常嚇人了，捂住本寶寶撲通撲通跳的小心臟。但是嫫母是個(gè)德行極佳的女子，俗稱(chēng)的心靈美。黃帝十分信任嫫母，把管理后宮的任務(wù)派給了她，后宮被嫫母治理的井井有條。之后黃帝的元妃嫘祖病逝，祭祀的事項都是嫫母操辦的，之后每天都在嫘祖的墓前守著(zhù)，組織百姓們前來(lái)祭祀，即使清苦無(wú)聊，也沒(méi)有埋怨。
鐘無(wú)艷本名叫做鐘離春，鐘無(wú)艷是后世在戲劇中稱(chēng)呼她的方式。面貌甚至要比嫫母還要丑陋，有一顆很大的腦袋、男人般的喉結，長(cháng)著(zhù)個(gè)朝天鼻，最重要的是，鐘無(wú)艷是個(gè)禿頂。丑是她的一大特點(diǎn)，但比起才情，就不值一提了。
因為面容的關(guān)系，鐘無(wú)艷一直沒(méi)能嫁出去。沒(méi)有人來(lái)提親，她還想嫁給當時(shí)的君主齊宣王。雖然鐘無(wú)艷是個(gè)女子，但她依然有著(zhù)天下興亡，匹夫有責的志向。于是她來(lái)到了都城臨淄來(lái)面見(jiàn)齊宣王，清楚地給齊宣王分析了現在齊國存在的問(wèn)題和面臨的困境，指出若是大王再如此下去，就要被秦給滅了。
齊宣王一聽(tīng)，頭腦一下子清醒了，認為鐘無(wú)艷像是他的一面鏡子，能照出他的過(guò)錯，就娶鐘無(wú)艷為妻，立她為王后。
大家都聽(tīng)過(guò)舉案齊眉這個(gè)成語(yǔ)吧，這就是源于孟光和她的丈夫梁鴻。誠然，孟光是一個(gè)丑女，更加準確地說(shuō)，是一個(gè)力氣很大的丑女�？赡苁且驗樗獯�，善農事，她的境遇就要比鐘無(wú)艷好一點(diǎn)，還是有不少人來(lái)提親的。但孟光一一回絕了，這一拖，便到了30歲。孟光的父母就很著(zhù)急了，別人家同孟光年歲相當的姑娘娃都有好幾個(gè)了，孟光還是個(gè)待嫁的老姑娘。一問(wèn)孟光，原來(lái)孟光早有心上人了，就是梁鴻。
孟光認為梁鴻是個(gè)德行端正的君子，傾慕于他。這時(shí)的梁鴻雖沒(méi)成親，但媒人都快踏爛他家的門(mén)檻了。沒(méi)想到的'是，梁鴻聽(tīng)說(shuō)了這件事之后卻請媒人向孟光家提親。就這樣，孟光嫁給了自己的心上人，用心地照顧梁鴻的生活起居，很敬重梁鴻，連飯菜都是孟光舉在眉前讓梁鴻食用，自此傳為一段佳話(huà)。
阮氏女是許允的妻子，那時(shí)候都是盲婚啞嫁，男女雙方可能都沒(méi)見(jiàn)過(guò)就要結婚了。結果，新婚之夜，許允挑起妻子的蓋頭，看見(jiàn)妻子的容貌之后就被嚇跑了。阮氏想著(zhù)要解決這個(gè)問(wèn)題，就去找許允，拽著(zhù)他不讓他走，質(zhì)問(wèn)他：做你的妻子，我什么都配得上，就差了面容;而你作為讀書(shū)人，好色不好德，不配當讀書(shū)人!許允被說(shuō)的啞口無(wú)言，仔細想想也是，于是放下偏見(jiàn)，與阮氏相親相愛(ài)地生活。
雖說(shuō)是四大丑女，可結局比四大美女的好了不止一點(diǎn)點(diǎn)，可見(jiàn)美丑并不是評判一個(gè)女子的唯一標準，你說(shuō)呢?
《中國大歷史》讀書(shū)筆記 篇21
1、貂蟬拜月
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見(jiàn)東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂(yōu)。王允眼看董卓將篡奪東漢 王朝，設下連環(huán)計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。 從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報董卓于嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿(mǎn)。一日，呂布乘董卓上朝時(shí)，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會(huì )，貂蟬見(jiàn)呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)呂布的方天畫(huà)戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)服呂布，鏟除了董卓。
京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。
2、昭君出塞
漢宣帝時(shí)匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個(gè)單于分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單于，被他的哥哥郅支(郅音zhi)單于打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見(jiàn)漢宣帝。
呼韓邪是第一個(gè)到中原來(lái)朝見(jiàn)的單于，漢宣帝親自到長(cháng)安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會(huì )。呼韓邪單于在長(cháng)安住了一個(gè)多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個(gè)將軍帶領(lǐng)一萬(wàn)名騎兵護送他到了漠南。這時(shí)候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬(wàn)四千斛糧食。
呼韓邪單于十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽(tīng)到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐后地同漢朝打交道。漢宣帝死了后，他的兒子劉 (音shi)即位，就是漢元帝。匈奴的郅支單于侵犯西域各國，殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，殺郅支單于。郅支單于一死，呼韓邪單于的地位穩定 了。公元前33年，呼韓邪單于再一次到長(cháng)安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個(gè)公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個(gè)宮女給他，他吩咐人到 后宮去傳話(huà)：“誰(shuí)愿意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待�！焙髮m的宮女都是從民間選來(lái)的，她們一進(jìn)了皇宮，就像鳥(niǎo)兒被關(guān)進(jìn)籠里一樣，都巴望有一天能把她們 放出宮去。但是聽(tīng)說(shuō)要離開(kāi)本國到匈奴去，卻又不樂(lè )意。有個(gè)宮女叫王嬙(音qi有關(guān)中國古代四大美女的歷史典故ng)，號昭君，長(cháng)得美麗，有見(jiàn)識。自愿到匈 奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單于和王昭君在長(cháng)安成親。呼韓邪單于和王昭君向漢元帝謝恩的時(shí)候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。
傳說(shuō)漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫(huà)像中拿出昭君的像來(lái)看。模樣雖有點(diǎn)像，但完全沒(méi)有昭君本人那樣可愛(ài)。原來(lái)宮女進(jìn)宮后，一般都是見(jiàn) 不到皇帝的，而是由畫(huà)工畫(huà)了像，送到皇帝那里去聽(tīng)候挑選。有個(gè)畫(huà)工名叫毛延壽，給宮女畫(huà)像的時(shí)候，宮女們送點(diǎn)禮物給他，他就畫(huà)得美一點(diǎn)。王昭君不愿意送禮 物，所以毛延壽沒(méi)有把王昭君的美貌如實(shí)地畫(huà)出來(lái)。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。
王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開(kāi)了長(cháng)安。她騎著(zhù)馬，冒著(zhù)刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單于的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈 奴帶來(lái)安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長(cháng)期定居在匈奴。她勸呼韓邪單于不要去發(fā)動(dòng)戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以后，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多 年沒(méi)有發(fā)生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單于去世后，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單于的大閼氏的.長(cháng)子，雖然這和中原的倫理觀(guān)念相抵觸，但她從大局出發(fā)， 珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書(shū)沒(méi)有記載。
3、貴妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永樂(lè )人(陜西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見(jiàn)楊玉環(huán)的姿色后，欲納入宮中， 著(zhù)為女道士，號太真。天寶四年(745)入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，(時(shí)玄宗年六十一，貴妃年二十七)父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有 大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經(jīng)略史張九章，廣陵長(cháng)史王翼，因所獻精美，二人均被升官。於是，百官竟相仿效。楊貴 妃喜愛(ài)嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長(cháng)安。
后安史之亂，唐玄宗逃離長(cháng)安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說(shuō)是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍 又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無(wú)關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
4、西施浣紗
西施，名夷光，春秋戰國時(shí)期出生于浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱(chēng)臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許 國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個(gè)愛(ài)國女子的 高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。傳說(shuō)吳被滅后，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到后人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中 西施居首，是美的化身和代名字。
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