《裴多篇》讀書(shū)筆記
讀完一本名著(zhù)以后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編為大家整理的《裴多篇》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
有時(shí)候看群里的其他人提出一些哲學(xué)問(wèn)題，或者自我見(jiàn)解，很拗口，不知道他們寫(xiě)完，自己是否明白在寫(xiě)什么。我的初衷，則是想在了解他們對生與死、靈與肉的關(guān)系論辯中，開(kāi)啟一段由西方哲學(xué)家帶來(lái)的對人生思考的旅程，再對比東方哲學(xué)，希望能對東西方思想及文化的差異有那么一丟丟的理解。
有時(shí)候去看古建筑、遺址、博物館里陳列的文物，我們驚嘆遠古及古代人們的智慧和精湛的技藝，亦或去欣賞幾百、甚至千年前的畫(huà)作、詩(shī)篇、音樂(lè )，我們也會(huì )贊嘆其美妙絕倫，但這些都已經(jīng)是表現出來(lái)的形式，存在下來(lái)的物質(zhì)。不同的思想造就了不同的文化，也呈現了不同的藝術(shù)美。那么，哲學(xué)，是不是對藝術(shù)文化，也在一定程度上起到了引導的作用呢？這些，都令我好奇。
課程開(kāi)始，第一章節“死”，對應的是《柏拉圖對話(huà)集》里的《裴多篇》。讀蘇格拉底在臨死前心神鎮定的與弟子們一步步引著(zhù)他們去思考對靈魂的認知，由淺入深，他想從方方面面去論證靈魂是獨立存在的，有回憶。注意，是臨死前。64A“真正獻身哲學(xué)的人所學(xué)的無(wú)非的赴死和死亡”，“無(wú)非”，我覺(jué)得用的很徹底，還有67D“我們稱(chēng)之為死的，豈不就是擺脫和脫離肉體嗎”，我想這里都并非要說(shuō)真的死亡。后來(lái)聽(tīng)姜帥也講解到，就是要學(xué)習“向死而生”，這里面的死，都是在講解哲學(xué)與人生的關(guān)系。但是在真正的死之前，去闡述哲學(xué)意義上的死，恐怕只有真正的哲學(xué)家能做到吧~~因為65A“哲學(xué)家要盡量擺脫他的靈魂與肉體的聯(lián)系，比其他的人更徹底”，我想這就是哲學(xué)家與凡人的區別。
65B“它籍助肉體進(jìn)行考察時(shí)，顯然是誤入歧途的”、65D“哲學(xué)家的靈魂極端蔑視肉體、擺脫肉體、努力保持獨立不依狀態(tài)”。有時(shí)不能不說(shuō)這句話(huà)，是對的。我們經(jīng)常做思考狀時(shí)，甚至有時(shí)是在入眠之前，五官、四肢都休息了，但是大腦還在活躍的思考著(zhù)，當然也會(huì )有幻想�？赡茉谙牍ぷ�、學(xué)習，也可能在想一幅畫(huà)怎么才能畫(huà)的更好，這篇文章里的那個(gè)字要改成什么更貼切。確實(shí)不需要借助肉體。我又想到畫(huà)家莫奈晚年幾近失明、音樂(lè )家貝多芬最后也失聰，但一樣還能創(chuàng )作出流芳之作，他們同樣也沒(méi)有借助肉體進(jìn)行考察，是什么驅動(dòng)他們可以完成美妙的.作品？是靈魂在指引著(zhù)嗎~~
68A“真正愛(ài)智慧并且堅信能在另一個(gè)世界找到智慧的人，怎么會(huì )在臨死前的時(shí)候悲痛，怎么會(huì )不樂(lè )意前往呢？”我理解，“真正愛(ài)智慧”，是置之死地而后生的超脫，是由于靈魂的獨立存在，還會(huì )賦予肉體之回憶，所以，從靈魂的角度，他們不畏懼真正的死亡，也就不會(huì )有悲痛和絕望。正因為如此，所以蘇格拉底說(shuō)68C“勇敢的美德”和“明智（一般所謂明智就是不為欲望激動(dòng)、對欲望漠不關(guān)心的態(tài)度）”就是哲學(xué)人所獨具的特征。
中哲里講出世、入世，是一種人生態(tài)度，蘇格拉底也講，但是他是這么說(shuō)的，75A“我們在出世以前就獲得了那種知識”，姜帥解讀，這個(gè)“出世”，既不是傳說(shuō)也不是靈魂轉世，而是“認識的活動(dòng)”。我琢磨，這里是不是想表達，靈魂具有認識的特質(zhì)，并獨立于肉體以外在進(jìn)行系列思考活動(dòng)。所以，76C“靈魂是先就存在的，在獲得人形之前就有，與身體分離，具有著(zhù)心智”。
之后有一段很精彩，從論證大與小、雪和火，去進(jìn)一步得出結論，103B“以前我們談的是具有相反形制的、以此命名的事物，現在說(shuō)的是那些相反這本身，其內在性質(zhì)使事物得到名稱(chēng)。我們說(shuō)后面這些相反者絕不能彼此相生”，104C“不僅那些相反者本身是互相排斥的，而且所有的那些雖非彼此相反卻永遠包含著(zhù)相反者的事物，也都排斥那個(gè)與自身包含者相反的“相”，那相反的“相”逼近時(shí)，它們就消失或者退縮了”，這里引出對奇數與偶數的論證，舉例2和3，說(shuō)“三雖然并不是偶數的反面，卻并不容納偶數，因為三永遠伴隨著(zhù)偶數的反面”，最后得出105D~E“靈魂占有一個(gè)形體的時(shí)候，總是帶來(lái)生命，跟生命相反的就是死亡。所以，靈魂不容納死亡，就是不死的”。有意思，我們學(xué)數學(xué)時(shí)，都沒(méi)有這樣去分析過(guò)到底奇數與偶數的差別在哪里，倒是哲學(xué)家以借用它們論證靈魂的獨立存在，從另一側打開(kāi)了探索數字奧秘的小窗口。
上面這段文字，提到一個(gè)字“相”，中國古代哲學(xué)里，著(zhù)名的“白馬非馬”就是在闡述“相”，這兩個(gè)相，意思相同嗎？我們可能會(huì )覺(jué)得公孫龍的比較具有詭辯性，但又有很多信奉蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，可放在現在這個(gè)年代，碳酸鈉非鈉，與“白馬非馬”意思一樣嗎？靈魂想要反映的到底是一個(gè)什么樣的“相”呢？
再往后，109D“我相信這就是我們的情況；因為我們住在大地的一個(gè)洞穴里，卻以為住在大地的表面上，把氣叫昨天，以為這就是星辰運行的天”，有沒(méi)有莊子現世在講論其“逍遙游”的感覺(jué)，哈，蘇格拉底仙逝于公元前399年，莊子則誕生于公元前369年哦。東西方的古代哲學(xué)留世之作不僅體現哲學(xué)思想，也是文學(xué)作品。逍遙游想要表達的是忘卻物我的追求自由的人生觀(guān)，蘇格拉底則是認為人只有從身體的束縛下解脫出來(lái)，才能認識真正的靈魂，兩者是有共通之處的！
直到114C“我們已經(jīng)把這一切跟你們說(shuō)清楚了，我們應該全力以赴地在生活中尋求美德和智慧。因為獎勵是榮耀的，希望是巨大的”。我們習慣把靈與肉分開(kāi)，認為靈比肉要有精神內涵的多，但我最近也有一些不同的認識，肉體產(chǎn)生了多種多樣的欲望，那我們的靈魂，就沒(méi)有欲望嗎？這種渴望生活中美德和智慧的行為，我覺(jué)得就是靈魂的欲望。這種欲望，到底多少合適呢？如果說(shuō)渴望獎勵，那其中產(chǎn)生的在追求獎勵時(shí)進(jìn)行的種種行為，是否都是可取的呢？
終于還是那一杯毒酒，結束了這段傳奇的對話(huà)。
蘇格拉底認為用骨頭、肌肉等的活動(dòng)是不能解釋他為什么坐在這里等待死亡的。他這樣做只是因為他認為這是合乎正義的，是“善”，這才是真正的原因。直到咽下最后一口氣之前，他所說(shuō)，還是118A“我們還欠阿思格雷彪一只公雞，還了這個(gè)愿，別忘了”。
篇尾最后一句：他是最善良、最明智、最公正的人
善，讓我想起王陽(yáng)明從格物到致知，最終明了致知，就是致良知。而我們，去讀裴多篇，我想課程設定的目的，就是在閱讀蘇格拉底對靈魂的一系列論證中，去體會(huì )死非死，從精神層面達到超然之感，即可冷靜觀(guān)望塵世凡俗。即便真正死亡降臨，也可從容面對。
那其實(shí)，我們每生存一天，就距離死亡更近一天，就是一個(gè)“向死而生”的過(guò)程，如何能讓現在的靈魂恰如其分的安放在現階段的肉體和骨骼上，已達到真正的融合呢？是不是也要給精神層面以欲望呢？我們這樣啃讀書(shū)籍、了解歷史，是不是也是一種欲望的體現？
就在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，我們已經(jīng)開(kāi)啟了蘇格拉底學(xué)生的學(xué)生，亞里士多德的《靈魂論及其他》的學(xué)習，完全迥異的風(fēng)格、不同的論證，細致的分析，又將帶給我怎樣的學(xué)習體驗呢？
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