初一《阿Q正傳》讀書(shū)筆記
品味完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編收集整理的初一《阿Q正傳》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
初一《阿Q正傳》讀書(shū)筆記1
《阿q正傳》，魯迅代表作之一。寫(xiě)于1921～1922年，文章最初發(fā)表于北京《晨報副刊》，后收入小說(shuō)集《吶喊》�！栋正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個(gè)畸形的社會(huì )和一群畸形的人民的真面貌。它的發(fā)表，有著(zhù)特定的政治和經(jīng)濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)，共九章，采用章回體的形式寫(xiě)成的
文章主角，阿q的性格可以說(shuō)是一個(gè)典型的末代‘農民’的形象，他有農民種地就是種地，鋤地就是鋤地的優(yōu)點(diǎn)，也有當時(shí)人們所具有的缺點(diǎn)，自私、保守、愚蠢的缺點(diǎn)。
而文章最主觀(guān)的還是啊q的那種‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現實(shí)中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸的時(shí)候對自己說(shuō)：“我總算被兒子打了”，心里充滿(mǎn)了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿(mǎn)意足了；這時(shí)，小尼姑走了過(guò)來(lái)，這下好了，阿q對她又是罵臟話(huà)又是掐臉蛋，終于覺(jué)得剛才的憋氣都散了，又充滿(mǎn)了自豪感。
在文中的這兩小節我們可以直觀(guān)的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自。慰的行為。
我們常說(shuō)一個(gè)國家的形象是由人民決定的，而文中阿q表達的是什么！懦弱、自私、保守、自給自足？而在那長(cháng)達8年的戰爭，我們取得的不僅是勝利，還有一次偉大的蛻變。我們變了變得自立、堅強、強大。
戰爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在戰爭的見(jiàn)證下，成長(cháng)了。
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進(jìn)入了我的腦中。
阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子�！卑的自我精神療法可謂世間第一。同時(shí)，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人—————王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。
有人說(shuō)阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時(shí)候，阿q也十分自覺(jué)的去參加。有人覺(jué)得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說(shuō)阿q是個(gè)封建思想的集合體，應該被時(shí)代所拋棄。這就是當時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫(xiě)的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里……”心中如是想著(zhù)，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì )不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì )？！”“這樣的社會(huì )不如隱于其中！”
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中……
初一《阿Q正傳》讀書(shū)筆記2
關(guān)于《阿Q正傳》這篇中國近代史上最負盛譽(yù)的中篇小說(shuō)，我早就有所耳聞，但原先從未有機會(huì )拜讀過(guò)。直到六年前的'臘月，承蒙團縣委贈送一套新疆青少年出版社出版的三卷集的《魯迅全集》，我才終于有幸全面了解、認識“魯迅”這位被國人贊譽(yù)為“民族魂”的文學(xué)大家作品中的內在精神。
我在剛剛收到《魯迅全集》的第一時(shí)間里，就急不可待的打開(kāi)了厚厚的書(shū)本，懷著(zhù)一種異常興奮和欣喜的心情首先讀完了《阿Q正傳》。對于魯迅的大名早已如雷罐耳，乍然來(lái)讀他的作品，怎能不讓人心潮澎湃呢？因此，我讀得很仔細，一直在用心來(lái)品味作品中的內在韻味。沒(méi)有停頓，我一口氣把這篇小說(shuō)從頭讀到尾。只讀了一遍，我就已經(jīng)深為魯迅筆下的詼諧與辛辣而感染，深為阿Q這位奴性十足和固有的習慣性而心酸和哀嘆！
在這幾年里，《魯迅全集》已被我通讀了不下十數次，尤其是《阿Q正傳》，每讀完一次，都總會(huì )有意想不到的新收獲，新體會(huì )。
阿Q式的精神勝利法是一種獨特的自我安慰方式，早已經(jīng)成為了文學(xué)史上的典型。足可見(jiàn)魯迅的獨具匠心、寓意深遠。小說(shuō)的創(chuàng )作年代是滿(mǎn)清王朝剛剛覆滅不久，描繪的故事年代位于滿(mǎn)清王朝覆沒(méi)前夕，創(chuàng )作意圖是想對現實(shí)社會(huì )進(jìn)行反思、解剖，尋找問(wèn)題的根源。阿Q這個(gè)形象塑造得相當成功，相當有趣，也一針見(jiàn)血�？梢韵胂蟮玫�，在那個(gè)混亂而又黑暗的環(huán)境里，阿Q式的人物決不是單一的個(gè)體，趙家太爺也不是單一的個(gè)體，菜市口砍腦袋當然也是常有的事情。阿Q似乎已經(jīng)成為了中國人心中的一桿標尺，衡量著(zhù)應該衡量的一切。阿Q身上所反映出的種種現象、世態(tài)炎涼正是那個(gè)年代真實(shí)的一面。
在阿Q的一生當中，始終孓然一人，無(wú)業(yè)游民一個(gè)，依靠為別人干些體力活來(lái)勉強維持生計。他連一個(gè)真正意義上屬于自己的住處都沒(méi)有，只得茍安棲身于祠堂里。就是在這樣的窘境里，他也不得不常常為窘境的不能維持而苦惱，為別人擠占了他的位置而角斗。然而他的狀況卻并沒(méi)有因此好轉，反而更加惡化了。因為角斗中他并沒(méi)有真正獲得實(shí)質(zhì)性的勝利，只是落魄后精神上的自以為是罷了，以自我安慰。
阿Q頭上的癩瘡疤是最醒目的外在標志，因此，他常常忌諱這忌諱那，卻又常常受到閑人們的譏笑和把玩。他雖然氣憤不過(guò)，卻不敢惹惱閑人們，只好用怒目而視來(lái)表達自己的不滿(mǎn)。然而，就是這樣的反應也同樣會(huì )遭到閑人們更大的羞辱與打擊——被譏笑者揪住黃辮子，在墻上狠狠碰幾個(gè)響頭。后來(lái)，當閑人們了解到了阿Q的思想后，便打過(guò)他之后還要逼著(zhù)他說(shuō)自己被人打或者兒子被老子打了。如此，閑人們才會(huì )心滿(mǎn)意足地放開(kāi)他。
阿Q的心情從來(lái)不會(huì )長(cháng)時(shí)間一蹶不振，因為他有一套精神上的勝利法用來(lái)調劑身心和安慰自己。他手里不能有錢(qián)，因為他好賭。在押寶時(shí)，就數他的嗓門(mén)最大聲音最響，但是最后他又總是輸的最慘的一個(gè)。沒(méi)有錢(qián)時(shí)倒干脆，不會(huì )再賭了。靜不下來(lái)的他又開(kāi)始為別人著(zhù)急起來(lái)，簡(jiǎn)直就是杞人憂(yōu)天。輸錢(qián)，他并不怎么懊惱，若偶爾有幸能夠贏(yíng)上那么一回，倒反而失敗得一無(wú)所有。他的行狀總是與現實(shí)格格不入，處處相反，實(shí)在奇怪？
初一《阿Q正傳》讀書(shū)筆記3
魯迅先生是我國偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作�！栋正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū)，開(kāi)始走進(jìn)阿Q這個(gè)悲劇人物的內心世界。
魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會(huì )地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點(diǎn)。
阿Q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見(jiàn)趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威風(fēng)掃地后，才開(kāi)始向往革命，但他在思想上并沒(méi)有真正認識革命的意義，并繼續用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過(guò)轉嫁屈辱而得到心理上的滿(mǎn)足，自輕自賤。當這些都沒(méi)用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮�。這一點(diǎn)，阿Q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國人，認為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿Q想參加革命，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個(gè)“大團圓”的下場(chǎng)。阿Q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結局；阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農民群眾。
讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時(shí)農民群眾悲慘的生活景象；看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面；還看到了一部分像阿Q這樣沒(méi)有覺(jué)醒的中國人……最新《阿Q正傳》感想
初讀《阿Q正傳》，只是覺(jué)著(zhù)阿Q的無(wú)知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎；再讀《阿Q正傳》時(shí)，卻覺(jué)得在阿Q身上很能發(fā)現一些國人縮影；深讀《阿Q正傳》以后，越發(fā)覺(jué)得阿Q簡(jiǎn)直就是現實(shí)生活中的中國人的精神面貌的寫(xiě)照。仔細的觀(guān)察國人在現實(shí)生活中對待社會(huì )現象和社會(huì )問(wèn)題的.的表現和思維方式，我有了一個(gè)令人驚訝發(fā)現：一個(gè)阿Q倒下了，數億個(gè)阿Q站起來(lái)了……
小說(shuō)中對阿Q的藝術(shù)表現，成了現在國人的對待社會(huì )現象、回避現實(shí)的立場(chǎng)和態(tài)度。時(shí)局對阿Q們的影響頗大，時(shí)局如發(fā)生了變化，他們的思想也會(huì )發(fā)生劇烈的變化。起初他們認為改革便是造反，造反便是與自己為難，影響自己目前能維持的生活現狀，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。當改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革會(huì )改變自己的命運的，繼而堅決地擁護改革的主張，并誓做改革潮流的先鋒官，繼而產(chǎn)生了要在政治、經(jīng)濟以及女人問(wèn)題上獲得翻身的一系列“改革思想”。
當改革形勢遇到阻礙和挫折的時(shí)候，權利仍然被“原官”把持，阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺(jué)得自己太失意”，特別是當阿Q到靜修庵去革命碰了釘子，去“結識”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺(jué)得“他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷(xiāo)了”。甚至由憂(yōu)愁轉為惱怒，產(chǎn)生了一種強烈而奇特的報復心理。生動(dòng)而形象地刻畫(huà)了阿Q迫切的想利用“革命”來(lái)改變自己的社會(huì )地位和生活狀況而又始終不覺(jué)悟這一投機趨利的基本性格特點(diǎn)。
現實(shí)生活中的另一群阿Q式人物，也同樣因時(shí)局不同而表現出不同的心態(tài)。在改革形勢高漲時(shí)，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關(guān)算盡，施展陰謀，或討好自認為是改革派的阿Q，或相互勾結投機改革。
初一《阿Q正傳》讀書(shū)筆記4
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國現代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數阿Q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農民的共同特征，而且概括了當時(shí)整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。
無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環(huán)境描繪，精彩的對話(huà)描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆�？梢哉f(shuō)，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習的一個(gè)典范。
但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等著(zhù)為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊�？墒怯肋h記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì )他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂�！�
《阿Q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時(shí)的中國人的東西……這本書(shū)深刻的記錄了當時(shí)人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實(shí)的性格，反映可當時(shí)中國人們的軟弱。
這種性格特征不僅是阿Q，而且是當時(shí)半殖民地半封建社會(huì )人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實(shí)，更不為自己所面對的困難克服。
初一《阿Q正傳》讀書(shū)筆記5
魯迅筆下的阿Q，無(wú)權無(wú)勢，處在社會(huì )的底層，在封建舊社會(huì )，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。這樣的群體，只能屈服于壓迫，不顧面子和尊嚴死皮賴(lài)臉地活著(zhù)。若想要做一些翻身的改變，在權勢和封建等級社會(huì )大背景的欺壓下，就只能殘酷并無(wú)意義地犧牲。
而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能決定的，憑一己之力和整個(gè)社會(huì )對抗，必然也做不出翻天覆地的改變，他不可能成為阿里巴巴一夜暴富，也沒(méi)有條件讓他讀書(shū)識字高中舉人。能夠讓魯迅為他立傳，正是因了這被視為民族劣根性的“精神勝利法”。
讓我們來(lái)看看阿Q與別的封建末時(shí)代人物的不同之處。別人安分守己，不問(wèn)出處，阿Q偏偏要抬高自己的身世，聲稱(chēng)自己姓趙，挨趙老爺打之后又在心里想到“兒子居然打起老子來(lái)了”。他進(jìn)城感受到自己與城里生活的格格不入，回到村子里卻把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”說(shuō)“土”，認為城里人把“長(cháng)凳”叫成“條凳”、煎大頭魚(yú)時(shí)加蔥絲，都是可笑的。垂涎于女人，阿Q心里垂涎，嘴上還要嫌人家水性楊花，腳生得太大。阿Q時(shí)時(shí)處在不平等的狀態(tài)下，又時(shí)時(shí)處在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神勝利法”來(lái)維護自己的面子。阿Q與別的底層人物最大不同之處就是他好面子，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)就是維護人格尊嚴，他生了一副下等人的軀殼，卻時(shí)時(shí)懷著(zhù)變成高富帥的夢(mèng)。
有夢(mèng)想是可愛(ài)的，比起苦難壓迫后的麻木不仁，仍懷有一絲追求的阿Q令人敬佩。暫不論夢(mèng)想的雅俗，吃飽穿暖是老百姓的夢(mèng)想，革命是革命者的夢(mèng)想，但它們都值得維護。得到人們的尊敬，有女人，過(guò)上好日子，就是阿Q的夢(mèng)想。這樣歸納起來(lái)，其實(shí)很真摯，很樸實(shí)�！熬駝倮ā笔撬c殘酷現實(shí)唯一的對抗方式，也是他還沒(méi)有完全向世界妥協(xié)的證明。盡管在人們看來(lái)，他的妄自尊大和畏強凌弱、吃軟怕硬是愚昧淺薄的象征，但阿Q不是魯迅，不是托爾斯泰，不是甘地，更不是海明威，作為一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教化的民眾，他的抗爭大概只能至此，無(wú)力的抗爭好過(guò)麻木不仁，我覺(jué)得人們要對阿Q多一點(diǎn)寬容。
從另一角度解讀，“精神勝利法”未嘗不是對人格的一種維護，只是這種維護的局限性使它增添了幾分可悲可笑的色彩，但這終究是社會(huì )背景造就的。許多外國評論家都指出，“精神勝利法”并不單單是中國人民才有，當人處于社會(huì )底層，受到壓迫而無(wú)從反抗，“精神勝利法”是常常根植于他們心中的，是弱勢群體能采取的唯一維護尊嚴和面子的方式，因此它具有普遍性。與其說(shuō)“精神勝利法”是國民的劣根性，不如說(shuō)是人類(lèi)的普遍弱點(diǎn)。
用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以證明。即使在社會(huì )高速發(fā)展，人們教育程度普遍提高的現代社會(huì )之中，“精神勝利法”并沒(méi)有消亡，只是換了一種形式存在而已。資本積累形成的貧富差距下，中下層人民仇富的心理也在風(fēng)吹草長(cháng)。官員節節高升，人們便要議論他做壞事；商人下海發(fā)了大財，買(mǎi)得起豪宅幾間，名車(chē)數輛，人們便懷疑他偷稅漏稅，干了非法的勾當。你可以說(shuō)群眾的眼睛是雪亮的，因為懷疑的東西往往會(huì )成真，但回頭想想，嫉妒心理才是大多數人開(kāi)始質(zhì)疑的根源，而并不是出于這個(gè)社會(huì )的公平正義。
當年韓寒一書(shū)，“趁我還年少，我要萬(wàn)水千山走遍……切記，要不附權威，不畏權勢，不貪權力……”引得無(wú)數憤青為他叫好追隨，視若明燈。何謂憤青，就是一群無(wú)權無(wú)勢又有點(diǎn)知識理想的年輕人對這個(gè)世界怒目而視。所以說(shuō)憤青是會(huì )消亡的，只有少數人是天性使然。有些人一輩子不得志，他就能做一輩子憤青，而大多數人都在成長(cháng)中逐漸以收獲來(lái)磨平憤怒，逐漸與這個(gè)世界和解了。你能說(shuō)他們不可愛(ài)嗎，也許我們每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)期，以批判來(lái)對抗不平等，夢(mèng)想著(zhù)做一只特立獨行的豬，覺(jué)得貼著(zhù)憤青的標簽似乎平衡了人生中未曾體驗的空白，得到自我高尚的滿(mǎn)足感。你能說(shuō)這可悲嗎，沒(méi)有憤青，這個(gè)世界就得陷入可怕的平庸。
其實(shí)從現代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“精神勝利法”不過(guò)是人們調節情緒，獲得自我滿(mǎn)足的一種途徑，當我們處于不平等之中，用精神來(lái)盈利無(wú)可厚非。阿Q在封建年代只能是阿Q，到了現代社會(huì )，他也許可以成為一名憤青，繼續將“精神勝利法”發(fā)揚光大。能在心理上找到自身于社會(huì )的價(jià)值，也算一種偉大。至于人們聲討的“國民劣根性”，我只能說(shuō)，時(shí)代不一樣啦，都說(shuō)追求自由思考獨立精神，不允許有相反的聲音發(fā)出嗎。喏，這亦可以被解讀成一種精神勝利法。
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