《弟子規》教育思想解讀

　　在滾滾不息的中國傳統文化長(cháng)河中，流淌著(zhù)無(wú)數璀燦奪目的珍寶，《弟子規》便是其中之一�！兜茏右帯吩�名《訓蒙文》，為清朝康熙年間著(zhù)名學(xué)者、教育家李毓秀所作，李毓秀依據《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，并參考了《禮記》、朱熹童蒙養正書(shū)籍《小學(xué)》等，編就《訓蒙文》流傳于世，后經(jīng)乾隆年間的學(xué)者賈存仁修訂，更名為《弟子規》�！兜茏右帯啡�文1080字，360句，以三字一句、兩句一韻編纂而成，述及103事，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物和求學(xué)等應有的禮儀與規范。內容有修德、立身、處事、為學(xué)、言語(yǔ)、禮儀、氣節、舉止行為、生活習慣等。自清朝中葉，此書(shū)流行甚廣，有“天下第一規”之譽(yù)，一度成為私塾學(xué)堂的必修課本，堪稱(chēng)是啟蒙養正、教育子弟敦倫盡份、防邪存誠、養成忠厚家風(fēng)的最佳教材。

　　《弟子規》在中國儒家文化中雖然出現較晚，卻是古代圣賢的智慧結晶，其教育思想系統且涉及范圍極廣，在古代、近代家庭教育與基礎教育中具有代表性。它以無(wú)盡的思想光輝涵育了一代又一代中國人，對后世的教育產(chǎn)生了深遠影響。時(shí)至今日，《弟子規》作為中華傳統文化的一份精神財富，仍然放射著(zhù)不可磨滅的影響力。因此，《弟子規》所蘊藏的教育思想內涵非常值得探究。

　　1、慈愛(ài)教育。慈愛(ài)精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源�！胺簮�(ài)眾，而親仁”，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。這在弘化一種“博愛(ài)”精神。人有了一顆仁慈善良的心，他就會(huì )生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會(huì )走正。慈愛(ài)是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條，這個(gè)世界一定會(huì )安寧得多，和睦得多�！兜茏右帯返慕逃�思想以此為綱，可謂識見(jiàn)卓異。

　　2、孝親教育。人是國之本，德是人之本，孝是德之本�！洞髮W(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝�！毙⑹侵袊鴤鹘y倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。在《弟子規》中，從“父母乎，應勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內容。例如，聽(tīng)父母之命，養父母之神，暖父母之心，諫父母之過(guò)，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對父母的孝敬系統鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長(cháng)輩互動(dòng)的行為中養成。

　　當前，在親情關(guān)懷方面出現了一種異�，F象：情感“下流”。即父母關(guān)懷愛(ài)護兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母�！兜茏右帯分械男⒂H教育思想倡導了一種慈孝對等、孝親報恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險。這對當今親子關(guān)系的改善無(wú)疑具有一種巨大的啟迪意義。

　　3、誠信教育。誠信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。西方文化傳統對此也有相應的表達。古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中列舉公民美德十一種，“誠信”便是其中之一�！妒ソ�(jīng)》里說(shuō)：“誠信比財富更有價(jià)值”�！兜茏右帯分小胺渤鲅�，信為先，詐與妄，奚可焉?”體現了古人將誠信作為“正性”、“養心”、“成德”的基礎，也體現了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。如果一個(gè)人不講求誠信犯了錯誤，而且不承認不反省，那么，他就有雙重過(guò)失：一是對別人不誠信;二是欺昧了自己的良心�！兜茏右帯分荚谠杏�出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對誠信的培養，須將誠信根植于兒童心中。

　　4、節制教育。教育的真諦不在于長(cháng)養孩子們的名利欲望，而在于修養身心，積極健康的精神品德與過(guò)份的物欲冰炭不相容�！兜茏右帯分幸�求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著(zhù)力強調的是“節制”的美德，這也是人際互動(dòng)利益當前之際一個(gè)人應有的行為準則。同樣，17世紀的英國著(zhù)名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話(huà)》一書(shū)中對“節制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習慣就可以使他們免于放縱，到他們長(cháng)大成人，做事會(huì )斟酌的時(shí)候，如果他們遇到事情聽(tīng)從理智而不是本能的時(shí)候，他們在這世上就能多獲得一些自由”�，F代教育思想與制度對傳統教育中這些非常合理的部分非但沒(méi)有承續，反而盲目地抵制傳統教育思想價(jià)值觀(guān)念，結果導致人們對自然資源肆意開(kāi)發(fā)，對金錢(qián)貪欲無(wú)限，對物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過(guò)度消費;在個(gè)人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，淪為社會(huì )的蠹蟲(chóng)。

　　美國杰出的政治家、開(kāi)國元勛本杰明·富蘭克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅守，第一條便是“節制”，其中內涵主要是“食不過(guò)飽，飲酒不醉”。集中表達了《弟子規》“食適可，勿過(guò)則”與“飲酒醉，最為丑”之義。

　　一個(gè)人若不懂得節制，他終將被欲望所毀滅。

　　5、行為限制教育。如果說(shuō)節制是自律性的，那么限制就是他律性的�！兜茏右帯啡�篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語(yǔ)句幾乎都是對不當行為的制止，內容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規范是在一系列限制中形成的，良好的習慣與人生態(tài)度也都是在嚴格的管束中養成的。德國古典哲學(xué)的奠基人、著(zhù)名教育家康德對此早有透徹的認識，他在《論教育》一書(shū)中寫(xiě)道：“管束是防止人類(lèi)為動(dòng)物的沖動(dòng)所支配而不能達于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險的事情……他的作用是抵抗人類(lèi)自然有的野性……野性是不受規則約束的，管束便使人服從人類(lèi)的規則，使其感受到一種制裁�！薄叭吮仨氃缭绲氖芾硇缘闹笓]，因為一個(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為，無(wú)所制抑，終身是有一種不服從規則的性情的，這種情形與他們自己不好”�？档轮�所以重視對兒童的行為習慣通過(guò)禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養，主要出發(fā)點(diǎn)還是著(zhù)眼于根據兒童的認識水平，進(jìn)行養正教育，“防止侵越人性”。

　　教育家蒙臺梭利說(shuō)：“孩子的自由……就其行為方式而言，應具有我們一般所認為的良好教養。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應該加以制止�！苯逃�及其效果應當是一種社會(huì )控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會(huì )控制效應。當學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候，那些“不曾受過(guò)管束的人是什么事都能做的”。

　　6、生活實(shí)踐教育�！兜茏右帯烦珜А靶邢戎�后”、“解行相應”，且特別看重的是“行”，而不是“思”“學(xué)”“言”“知”，非常重視兒童生活實(shí)踐能力的培養�！安涣π�，但學(xué)文，長(cháng)浮華，成何人!”這說(shuō)明一個(gè)人不會(huì )“做事”，也就不會(huì )“做人”�！兜茏右帯分饕�關(guān)心的并不是用文化知識和特定的技藝去“武裝”子弟，而是讓他們更廣泛地參與他們生活于其中的世界，在家庭內外的事務(wù)和人際互動(dòng)中訓育執行力，使“做人”的目的在“做事”中逐步實(shí)現。家庭是生活的場(chǎng)所，在家庭生活中隨著(zhù)兒童生活實(shí)踐能力的培育和生活適應能力的提高，他們的道德認知、思想、性格、特點(diǎn)、興趣等將會(huì )不斷成熟和發(fā)展。法國啟蒙思想家和教育思想家盧梭的名言：“真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行”。不正是表達了對兒童進(jìn)行生活實(shí)踐能力培養的關(guān)注嗎?

　　《弟子規》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧理真”。說(shuō)明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。其實(shí)，培養生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識的學(xué)習，否則，就會(huì )割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。而不求真理，不明道理，固執已見(jiàn)，則容易迷失方向。

　　7、安全教育�！兜茏右帯肺男◇w大，述細思精，包含有一定的安全教育思想�！皩掁D彎，勿觸梭”，“斗鬧場(chǎng)，絕勿近”，強調安全意識，要求兒童遠離危險處境，遠離打架鬧事場(chǎng)面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生�！靶捌�事，絕勿問(wèn)”，這是要求兒童對不正當的事不要打問(wèn)探聽(tīng)，避免感染邪惡，受邪思邪見(jiàn)侵襲，這一觀(guān)點(diǎn)與亞里士多德所說(shuō)“應讓少年對一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”。意思是，宣揚別人的惡行，也是一種惡行;憎恨過(guò)了頭就可能會(huì )引起禍端�！兜茏右帯返慕逃龑ο笾饕�是在傳統社會(huì )條件下的未成年人，他們自我保護意識與能力都非常微弱，若宣揚一些人(尤其是成年人)的過(guò)惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至會(huì )惹禍上身�！叭擞卸�，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)”，要求兒童對待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹慎做人，學(xué)會(huì )明哲保身。

　　8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會(huì )正常生活而確立的應該共同遵守的最起碼的行為標準和道德規范。人們在長(cháng)期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習慣、傳統等方式固定下來(lái)。對個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個(gè)人學(xué)習、生活、健康成長(cháng)的根基�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，說(shuō)明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個(gè)國家社會(huì )文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養乃至國運盛衰的重要標志�！盾髯印分袑�(xiě)到：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國家無(wú)禮則不寧。禮者，人道之極也”�！蹲髠鳌酚终f(shuō)：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”�？梢�(jiàn)中國古代把禮儀教育是放在安邦治國的高度來(lái)認識的(這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出，這也就是中國自古被稱(chēng)為“禮儀之邦”的最大根據)�！兜茏右帯肥且槐径Y儀大全，其中對兒童應遵循的禮儀隨處可見(jiàn)，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細密周全。如“或飲食，或坐走，長(cháng)者先，幼者后”�！奥酚鲩L(cháng)，疾趨揖，長(cháng)無(wú)言，退恭立”�！肮诒卣�，紐必結，祙與履，俱緊切”�！安綇娜�，立端正，揖深圓，拜恭敬”。

　　禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認識，“禮儀的目的和作用本來(lái)就是使天生強硬的變柔順，使人們的氣質(zhì)變溫和，多為別人著(zhù)想，使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話(huà)》中繼續寫(xiě)到：“凡是懂得如何使對方感到舒服，而又不會(huì )自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會(huì )受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養成習慣的頭等大事”。

　　人們生活的現實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成，要使社會(huì )生活和諧有序，就必須確認尊卑等級關(guān)系，確定一個(gè)人的“倫理執行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份�！兜茏右帯纷鹬馗改笝嗤�，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實(shí)在而不空洞，非常適合時(shí)代需要。

　　但很不幸，過(guò)于單一化、模式化、功利化的現代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當前，國學(xué)復興的浪潮為《弟子規》的推廣開(kāi)啟了一線(xiàn)曙光，倡揚《弟子規》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會(huì )一定程度的認可和接納，這無(wú)疑是面對反智色彩濃裂厚重的現代教育濁流的一次有力沖擊。

　　9、心理健康教育。一個(gè)人有心胸，格局大，人生之路才會(huì )越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中�！兜茏右帯凡坏�關(guān)注兒童的行為養成，而且關(guān)注他們的心理健康�！凹河心�，勿自私;人有能，勿輕訾�！弊约河胁拍�，不能只為個(gè)人謀利，還要助人為樂(lè )利益社會(huì );別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應見(jiàn)賢思齊，學(xué)習其長(cháng)處。嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對兒童本人的成長(cháng)永遠是一種威脅，因此，《弟子規》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語(yǔ)忍，忿自泯�！薄兜茏右帯芬采婕暗綄W(xué)習心理問(wèn)題，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病�！闭J為墨磨偏，寫(xiě)字潦草不工整是學(xué)習時(shí)心不在焉、思想不集中的表現。如果在學(xué)習前學(xué)習中克服心理障礙，誠意正心集中注意，這才是做學(xué)問(wèn)的樣子。此外，“將加人，先問(wèn)己;己不欲，即速己”是《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”的同義異構語(yǔ)，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著(zhù)想，和暢人際關(guān)系。

　　10、責任心教育。在家庭內，每個(gè)人既為人兒女又會(huì )為人父母，父母所負的責任和子女所負的責任如果是高度一致的，則會(huì )造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責任、義務(wù)、付出、奉獻和感恩的地方，在家庭內一旦培養起一個(gè)孩子的責任心，他才會(huì )有擔當，他的高度的責任感就會(huì )很自然地適時(shí)地移向對待他人和社會(huì )。批判性地思考教育現狀，不難發(fā)現，這些年來(lái)，家庭、學(xué)校、社會(huì )對青少年兒童的責任心教育作了邊緣化處理，結果導致人們大都缺乏家庭責任感和社會(huì )責任感，許多家庭及社會(huì )越來(lái)越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。

　　在教育問(wèn)題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。不是危言聳聽(tīng)，一些所缺失的東西(如責任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。

　　若要扭轉由于普遍的責任心缺失而造成的社會(huì )頹勢，我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗的教育信念，重新認定并確立教育的主流價(jià)值，這個(gè)主流價(jià)值之一便是《弟子規》所高度重視的“責任心教育”。在《弟子規》中，關(guān)于培養兒童責任心的語(yǔ)句俯拾即是：“親所好，力為具”強調了子女有給父母提供一切資生物品用具的責任;“親有過(guò)，諫使更”，強調了子女有幫助父母改正錯誤的責任;“親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床�！睆娬{了子女要悉心照料生病長(cháng)輩，盡責盡孝;“見(jiàn)未真，勿輕言;知未的，勿輕傳�！弊约簺](méi)有看清事情的真相，就不要隨便亂說(shuō);對事情沒(méi)有確切的了解就不要輕易傳言，避免散布謠言，無(wú)事生非，造成混亂，這是對公眾社會(huì )負責�！吧葡鄤�，德皆建�！毙值芙忝糜寻橥瑢W(xué)之間應該互相勉勵，一起建立美好的品德，共同前進(jìn)。強調要對他人的成長(cháng)進(jìn)步負責，也要對自己的道德進(jìn)步負責。偉大的俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰對責任的認識是：“有無(wú)責任心，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習成功和失敗。這(責任心)在人與人的所有關(guān)系中也無(wú)所不及�！币粋�(gè)人在人生不同階段具有不同的責任，責任的一些內容與時(shí)俱變，但責任感當持續存在。那些對家庭、生活、工作、學(xué)習、事業(yè)沒(méi)有盡到責任乃至不負責任人的人將為社會(huì )所輕視。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人將生命跟崇高的責任感聯(lián)系在一起，那么這個(gè)人就會(huì )創(chuàng )造出不朽的業(yè)績(jì)。

　　《弟子規》包含著(zhù)一種“大德育”思想，以上十個(gè)方面只是擇其要者加以分析概括。除此，還有許多教育元素也值得歸納，如“價(jià)值觀(guān)教育”，美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規》中非常被看重(“年方少，勿飲酒，飯酒醉，最為丑。無(wú)心非，名為錯;有心非，名為惡�！薄澳苡H仁，無(wú)限好”，“不親仁，無(wú)限害�！�)如“中庸教育”(“過(guò)不規，道兩虧”，“揚人惡，即是惡�！�)贊成“規過(guò)”，反對“揚惡”，把握分寸，不走極端，符合中庸。如“氣節教育”，教育兒童“勿諂富”，當然“勿諂貴”也就不言自明了。如“賞識教育”(“道人善，即是善;人思之，愈思勉”。)如“感恩教育”(“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕�！薄岸饔麍�，怨欲忘;報怨短，報恩長(cháng)�！�)如“節儉教育”(“衣貴潔，不貴華;上循分，下稱(chēng)家�！薄叭粢路�，若飲食，不如人，勿生戚�！�)防止兒童追逐時(shí)尚、盲目攀比斗富，產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。如“衛生習慣教育”(“便溺回，輒凈手�！薄爸霉诜�，有定位，勿亂頓，致污穢�！�)如“學(xué)習方法教育”(“讀書(shū)法，有三到;心眼口，信皆要�！薄靶挠幸�，隨札記;就人問(wèn)，求確義�！�)

　　此外，《弟子規》的教育還涉及到語(yǔ)言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴謹、發(fā)憤立志等方面。

　　《弟子規》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí)，要求兒童懂規矩、守規矩是這一教育觀(guān)的主旨�！兜茏右帯诽峁┙o孩子認識自己和社會(huì )所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長(cháng)，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養性�？梢源_信，接受了《弟子規》教育的人即使沒(méi)有接受當代學(xué)校知識教育，他依舊能夠成長(cháng)為一個(gè)快樂(lè )幸福且對社會(huì )有益的人。

　　《弟子規》最顯著(zhù)地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事;先培養德行，后學(xué)習知識與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統一中養成優(yōu)良人格;以德統行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養正為首要任務(wù)，學(xué)習書(shū)本知識次之。道德占據著(zhù)生命與靈魂的制高點(diǎn)，教育的根本在于德行。亞里士多德說(shuō)：“專(zhuān)門(mén)追求有用，不能形成高尚自由之心靈�！钡赖碌慕逃�在青少年兒童心里扎穩了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會(huì )有大致正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，遇到一些染污心志的事物就會(huì )有免疫力，從而遠離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途，這樣的孩子長(cháng)大后便不需要父母操心。事實(shí)上，大部分人的一生只在做著(zhù)兩件事：做人與做事。比起做人與做事，做學(xué)問(wèn)位居其次。學(xué)會(huì )做人做事，才有可能做一些學(xué)問(wèn);放棄了做人做事，只去做學(xué)問(wèn)是不會(huì )做出大學(xué)問(wèn)也不會(huì )有大出息的。反觀(guān)現代教育現實(shí)，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見(jiàn)，修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩!

　　約翰·洛克就十分強調實(shí)踐對道德品質(zhì)形成的重要性，這實(shí)際上是表達了一種“由做事而會(huì )做人”“先道德而后知識”的思維。他認為，優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養，教育應培養“有德行、有用、能干的人才�！边@與《弟子規》的教育理路如出一轍。

　　無(wú)獨有偶，中國古代文學(xué)家、政治家韓愈在他的那篇著(zhù)名論文《師說(shuō)》中，早就申述了同樣的觀(guān)點(diǎn)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！蓖ㄟ^(guò)對教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識)的先后定位來(lái)安排教育教學(xué)的主次�！皞鞯馈毕扔凇笆跇I(yè)”，德育先于智育，成人在先成才在后。這與《弟子規》的教育方針有高度的內在一致性。

　　《弟子規》倡導以圣賢為師，親近有仁德的人(“能親仁，無(wú)限好”)，以經(jīng)典為友(“非圣書(shū)，屏勿視”)，學(xué)仁德大道。由“孝”至“賢”，進(jìn)而成就一個(gè)“仁者”、“智者”、“賢者”，最后朝向“圣者”的目標邁進(jìn)(“圣與賢，可馴致”)。這的確是一個(gè)令人鼓舞與向往的目標!于此，我們能在歐洲中世紀的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學(xué)說(shuō)中找到回應。托馬斯主義者認為，真正的教育是一個(gè)不斷使人類(lèi)心靈得到升華的永不完結的過(guò)程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學(xué)因子，我們將看不出《弟子規》教育目標與之的區別。

　　審視當代教育體制，不難看出，現今的教育從骨子里洋溢著(zhù)一種“偽教育”形態(tài)，泛濫著(zhù)扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向，完全丟失了教育應有的理想主義與浪漫主義品性，遠遠地背離了“以德為根，以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺(jué)或不自覺(jué)的盲從——最后發(fā)現付出代價(jià)后有時(shí)達到的竟是別人的目的。教材及輔導資料的配置是一條若隱若現的齷齪的利益鏈條運作的結果。智育、技能教學(xué)為先，忽視德育的荒謬做法使我們的學(xué)生純粹成為容納知識的器皿，教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn)，結果并沒(méi)有當然也不會(huì )促進(jìn)人的所有能力和氣質(zhì)的展開(kāi)，也沒(méi)有促進(jìn)人格的發(fā)展與完善，更沒(méi)有促進(jìn)人性的實(shí)現與超越，進(jìn)而也無(wú)助于社會(huì )的改良與文明的進(jìn)步。這種教育使現在的學(xué)生更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料，更加重視跟文化傳統與永恒價(jià)值相對立的事物。教育的任務(wù)是使人以永恒的真理為生活指導，否則在這個(gè)瞬息萬(wàn)變、光怪陸離的現代社會(huì )，沒(méi)有精神只剩軀殼的人會(huì )猶如水上浮萍，只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”�！俺扇恕钡木�髓在于“求善”，“成才”的精髓在于“求真”。蘇格拉底說(shuō)：“美德是由教育來(lái)的�！辈浑y想象，拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據實(shí)而論，現在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”，這樣的教育與《弟子規》“美好精神鑄造”的教育無(wú)法對話(huà)也無(wú)法媲美。

　　一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來(lái)自于自己的傳統，如果人為地在傳統教育與現代教育之間矗立一條硬性邊界，這意味著(zhù)與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂，同時(shí)也意味著(zhù)失去了一種強大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統如敝屣，盲目地抵制傳統教育思想的價(jià)值觀(guān)念，在事關(guān)受教育者未來(lái)的問(wèn)題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度，我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來(lái)愈遠，企望社會(huì )的真正進(jìn)步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。

　　學(xué)者章小亮、李世宏在《中國家庭教育》2007年第2期撰文指出：“傳統儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的.......所以，在當今家庭教育中，父母給孩子的教育，不能少了傳統的色彩。用民族的精神來(lái)感染下一代，用傳統的經(jīng)典來(lái)教化孩子。這樣培養出來(lái)的便是明日保有傳統精華的繼承者�！庇捎诋斀窠逃�的總體價(jià)值叛逆了傳統以人為根、以德為根、行先知后的價(jià)值觀(guān)而產(chǎn)生了一系列嚴重的負面效應，所以人們對于傳統教育在當今教育事業(yè)中應扮演的角色還是有所期待的，然而人們的期待與期待實(shí)現之間還橫亙著(zhù)許多阻礙。雖然家長(cháng)和教師面對著(zhù)許多教育問(wèn)題，但流行的教育價(jià)值觀(guān)是忽視并排拒《弟子規》的作用與意義的。價(jià)值論的學(xué)習涉及行為的正當與荒謬，并可以幫助人們形成一套生活所賴(lài)以為繼的價(jià)值觀(guān)念，雖然《弟子規》為價(jià)值論的學(xué)習提供了清晰的答案，可是在這樣一個(gè)知識、專(zhuān)業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時(shí)代，人們冷落《弟子規》是順理成章卻也是缺乏遠見(jiàn)的�！氨Ｐl古典教育，復興傳統文化，追尋圣賢足跡，挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強烈的響應。

　　在一個(gè)家庭內，《弟子規》是實(shí)行家庭教育的重要材料。雖說(shuō)《弟子規》所涉及的個(gè)別教育情境在當前的社會(huì )中已不可能復現，但其精神實(shí)質(zhì)并未過(guò)時(shí)仍可傳承，只不過(guò)必須要進(jìn)行“創(chuàng )造性轉化”而已。如“騎下馬，乘下車(chē)”何嘗不可以轉化并理解為“騎自行車(chē)路遇長(cháng)輩”的情境?“待婢仆，身貴端”何嘗不可以轉化理解為“對待家政服務(wù)員、保姆阿姨”的情境?“長(cháng)者先，幼者后”在下樓梯或進(jìn)旋轉門(mén)時(shí)又何嘗不能轉化為“幼者先，長(cháng)者后”，幼者在前攙扶幫助長(cháng)者并為引導的情境?臺灣學(xué)者林毓生熱情提倡“對中國傳統進(jìn)行創(chuàng )造性轉化”，但要做到這一點(diǎn)，往往需要對傳統思想深入了解，并把它與我們自己思想的特性及我們遭遇到的實(shí)際問(wèn)題客觀(guān)情境相互比照。林毓生說(shuō)：“如果我們自己沒(méi)有一套活潑、創(chuàng )造性的思想，我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來(lái)�！薄兜茏右帯肥侵袊�古代教育思想的集大成者，它字字藥石，言言龜鑒，經(jīng)過(guò)具有創(chuàng )造性的詮釋、轉化后，現代教育思想便可有望實(shí)現與它的對接。

　　《弟子規》也是親職教育(家長(cháng)自己教育自己)的絕好教材。

　　長(cháng)期以來(lái)，由于受凝固僵化的非白即黑、二元對峙的思維模式影響，我們對傳統文化經(jīng)常從實(shí)用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區分，結果因價(jià)值取向混亂與標準不一導致人們對“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習慣或心理定勢，我們將會(huì )發(fā)現，思維模式的突破所帶來(lái)的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài)，漠視傳統、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長(cháng)夜悲劇也必會(huì )終結。

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