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《季羨林說(shuō)國學(xué)》簡(jiǎn)介
【《季羨林說(shuō)國學(xué)》內容簡(jiǎn)介】
《季羨林說(shuō)國學(xué)》講述文化交流有兩種形式，一個(gè)是輸出的，一個(gè)是進(jìn)來(lái)的。敦煌是進(jìn)來(lái)的代表，很多文明程度很高的國家文化。都到過(guò)敦煌。佛教從國外進(jìn)來(lái)，經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間的演變，形成了有中國特色的中國佛教。敦煌里邊有很多內容是佛教的，也有其他文化的，是古代中國吸收外來(lái)文化的最后一站。再往下就沒(méi)了。吐火羅語(yǔ)的《彌勒會(huì )見(jiàn)記》劇本，是不是也算國學(xué)?當然算。因為吐火羅文最早是在中國新疆發(fā)現的。吐火羅文是中國古代的一種語(yǔ)言，是別的地方?jīng)]有的。另外，很多人以為國學(xué)就是漢族文化。我說(shuō)中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國五十六個(gè)民族共同創(chuàng )造的，這五十六個(gè)民族創(chuàng )造的文化都屬于國學(xué)的范圍。而且后來(lái)融入到中國文化的外來(lái)文化，也都屬于國學(xué)的范圍。我們現在的國學(xué)研究還很粗糙，很多應該包括的內容還沒(méi)有挖掘出來(lái)。歷史不斷發(fā)展，不斷地融入，這是沒(méi)有時(shí)間界限的。儒家、道家是傳統文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不對的。
【季羨林說(shuō)國學(xué)簡(jiǎn)介】
季羨林生于1911年8月6日，山東臨清市人。1930年入于清華大學(xué)西洋文學(xué)系專(zhuān)修德言語(yǔ)，1935年入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語(yǔ)言和德文、法文、英文、俄文、拉丁文、阿拉伯文等現代語(yǔ)文。在哥廷根科學(xué)院院報上發(fā)表論文多篇。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng )辦東語(yǔ)系，進(jìn)行東方學(xué)研究。1956年當選為中國科學(xué)院學(xué)部委員。1978年后任北京大學(xué)副校長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院南亞研究所所長(cháng)等職。
【季羨林學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域】
學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語(yǔ)言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝理論、東方文化、敦煌學(xué)、糖史等。主持編纂《四庫全書(shū)存目叢書(shū)》、《傳世藏書(shū)》、《福州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書(shū)。近年擔任《儒藏》和中國人民大學(xué)國學(xué)研究院的首席顧問(wèn)。其著(zhù)作已匯編成24卷《季羨林文集》。此外，他還創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀散文、雜文作品。
【季羨林提倡國學(xué)】
心系國學(xué)發(fā)展
季老倡言“大國學(xué)”，并非始于今日。五年多來(lái)，他雖然一直在病房休養治療，卻始終關(guān)注著(zhù)社會(huì )上“重振國學(xué)”的熱潮。2005年，中國人民大學(xué)成立國學(xué)院，首任院長(cháng)馮其庸先生曾專(zhuān)門(mén)到醫院與季老交流看法，一致認為我們的“國學(xué)”應該是長(cháng)期以來(lái)由多民族共同創(chuàng )造的涵蓋廣博、內容豐富的文化學(xué)術(shù)，而絕非乾嘉時(shí)期學(xué)者心目中以“漢學(xué)”、“宋學(xué)”為中心的“儒學(xué)”的代名詞。為此，人大國學(xué)院專(zhuān)門(mén)創(chuàng )辦了“西域歷史語(yǔ)言研究所”。2007年3月6日，中國書(shū)店出版社的于華剛總經(jīng)理去拜訪(fǎng)季老，談及“國學(xué)熱”，季老又說(shuō)了幾段發(fā)人深省的話(huà)，明確提出了“大國學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)，他強調：“‘國學(xué)’就是中國的學(xué)問(wèn)，傳統文化就是國學(xué)”，“現在對傳統文化的理解歧義很大。按我的觀(guān)點(diǎn)，國學(xué)應該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)”，“國內各地域文化和五十六個(gè)民族的文化，就都包括在‘國學(xué)’的范圍之內……敦煌學(xué)也包括在國學(xué)里邊……而且后來(lái)融入到中國文化的外來(lái)文化，也都屬于國學(xué)的范圍。”
振興國學(xué)方法
季老認為，今天我們所要振興的“國學(xué)”，絕非昔日“尊孔讀經(jīng)”的代名詞或翻版，而是還中華民族歷史的全貌，真正繼承和發(fā)揚由生活在神州大地上的各民族共同創(chuàng )造的傳統學(xué)術(shù)文化。我們有絢麗多彩的地域文化，如齊魯、荊楚、三晉、吳越、巴蜀、燕趙、河隴、青藏、兩淮、新疆、草原等等;也有多民族文化交融風(fēng)格鮮明的學(xué)問(wèn)，如敦煌學(xué)、西夏學(xué)、藏學(xué)、龜茲學(xué)、回鶻學(xué)等等。因此，季老特別關(guān)注在我國境內新出土的古代少數民族語(yǔ)言文字材料，關(guān)注敦煌、黑水城和新疆出土的少數民族語(yǔ)言文字文獻的整理與研究，指出應該重視這方面研究人才的培養。有一次，在談及目前我們缺乏滿(mǎn)文研究人才時(shí)，季老感慨地說(shuō)：“滿(mǎn)文也是我們中華民族自己的一種語(yǔ)文，如果失傳，那實(shí)在說(shuō)不過(guò)去�，F在要編《清史》，不會(huì )滿(mǎn)文，怎么查考滿(mǎn)文檔案?怎么能編得好?”又說(shuō)：“藏文也一樣，藏族歷史文化是我們中華民族歷史文化不可分割的組成部分，因此整理研究古藏文資料也非常重要。”最近一次是在2008年7月中旬，季老列舉歷史上眾多著(zhù)名佛典翻譯家的事例，專(zhuān)門(mén)跟我談到中國的佛教文化也是多民族共同創(chuàng )造的，指出少數民族高僧和少數民族區域佛教文化傳承在“佛教中國化”進(jìn)程中的巨大功績(jì)，因此中國佛教文化也是多民族文化融匯而成的，當然也是國學(xué)的重要組成部分。
許多前輩學(xué)者都認為，國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦即中國本土的、傳統的學(xué)術(shù)體系。既然如此，當然就應該包括我國各少數民族文化。其實(shí)，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學(xué)大師，他們都曾將自己的目光投射到少數民族語(yǔ)言、文化的研究領(lǐng)域，做出了令世界矚目的成績(jì)�，F在，季老進(jìn)而提出了“融入到中國文化里的外來(lái)文化也應屬于國學(xué)范圍”，進(jìn)一步拓展了“國學(xué)視野”。
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