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《離騷》分段講解
《離騷》是中國戰國時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)篇，是中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。以下是小編幫大家整理的《離騷》分段講解，希望能夠幫助到大家。
第一段、通過(guò)自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀(guān)。
首先追溯世系，表明自己是楚國宗室之臣;詳紀生年和名、字的由來(lái)，強調稟賦的純美。這和愛(ài)國主義思想結合起來(lái)，就成為屈原生命中進(jìn)步的動(dòng)力。奠定了他那種堅強不屈的戰斗性格的基礎。接著(zhù)敘述他對待生活的態(tài)度。由于熱愛(ài)生活，所以特別感到時(shí)間的易逝，生命的短暫;因而孜孜不倦地培養品德，鍛煉才能，來(lái)充實(shí)自己的生活。而這一切。都是為了一個(gè)遠大的理想，明確的目標，在楚國政治改革中，貢獻出自己一份力量。
第二段、承接上文，闡明自己的政治觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過(guò)。
首先述三后以戒今王，接著(zhù)陳堯舜以示典范。在古代社會(huì )里，凡是具有政治抱負的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統治者的身上，因而屈原就必須爭取楚懷王的合作，首先是取得他的信任�？墒菓淹醯膽B(tài)度是不堅定的。這一矛盾的存在，就展開(kāi)了屈原和“偷樂(lè )”的“黨人”之間的劇烈斗爭;同時(shí)，懷王的聽(tīng)信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀(guān)遭遇，為下文提出張本。
第三段、敘述自己在斗爭中的客觀(guān)遭遇，并分析其原因。
綜合起來(lái)，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個(gè)人的力量是不夠的。除了爭取君王的合作，必須培植人才，廣結同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準備�？墒窍氩坏健氨姺际彿x”，致使他的計劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過(guò)是為了個(gè)人的利益;而屈原的堅持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強調法度繩墨，進(jìn)一步提出他的法治思想;這和腐化沒(méi)落的貴族勢力絕不相容，因而這一斗爭是不可調和的。第三，在這樣不可調和的斗爭中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長(cháng)了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預測自己前途遭遇的必然性;強調不屈服、不妥協(xié)的頑強精神，并準備為此而不惜作任何犧牲。下文展開(kāi)了劇烈的思想斗爭而終于取得勝利，就是確立在這樣一個(gè)堅實(shí)基礎上的。
第四段、承上文說(shuō)，既然理想不能實(shí)現，則退隱可以獨善其身。
為個(gè)人計，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現實(shí)的態(tài)度，和屈原的個(gè)性是絕不相容的。這使他暫時(shí)寧靜下來(lái)的情感又掀起無(wú)限的波瀾;在波瀾起伏中，一層一層地展開(kāi)了內心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭過(guò)程。從這段起，所寫(xiě)的都只是一種思想意識的反映，并非事實(shí)的敘述。
第五段、敘述女?huà)�的勸告。
她指出處于沒(méi)有是非曲直的社會(huì )里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風(fēng)，是不會(huì )見(jiàn)容于當世，而且會(huì )遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說(shuō)的也是娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà);可是她的話(huà)僅僅是單純從愛(ài)護屈原、關(guān)心屈原出發(fā)，提高到思想原則上來(lái)說(shuō)，她對屈原卻缺乏本質(zhì)上的認識。女?huà)�尚且如此，那末屈原內心深處的痛苦又向誰(shuí)去申訴呢?于是詩(shī)人就不得不把他生平的政治見(jiàn)解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來(lái)傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實(shí)。主要是為了證明他所堅信不渝的一個(gè)真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國祚昌盛;而他所堅持的，正是關(guān)系楚國國運興衰的根本問(wèn)題，他自然不能聽(tīng)從女?huà)�的勸告，作明哲保身之計了�！瓣愒~”中的反復論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內容的具體發(fā)揮。這種認識所構成的理論上的完整體系，就使得屈原更進(jìn)一步表現出一種“百世以俟圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”的頑強信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張在現實(shí)環(huán)境中既然找不到出路，于是下文就進(jìn)入了“上下求索”的幻境。在精神活動(dòng)的領(lǐng)域里開(kāi)拓了一個(gè)更為寬廣的世界，把極其深刻而復雜的內心矛盾，一步步推向高潮。
第六段、寫(xiě)幻想中的境界，借求愛(ài)的熾熱和失戀的苦痛來(lái)象征自己對理想的追求。
綜合它的內容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，由于屈原愛(ài)國之深，盡管在上述惡劣環(huán)境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發(fā)自?xún)刃牟豢梢种频膹娏仪楦�，亦惟有�?ài)情的追求能仿佛其萬(wàn)一;因而就產(chǎn)生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現形式。第二，要實(shí)現自己的政治理想，首先必須爭取統治者的信任，正如愛(ài)情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛(ài)情;也如楚國統治集團當中的任何一員，都有可能通過(guò)他們來(lái)實(shí)現自己的理想。舊說(shuō)，以求女喻思君，基本上符合于屈原當時(shí)的心理狀態(tài)�？墒撬^“女”，決不僅僅是象征“君”。張惠言認為這一段是說(shuō)“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類(lèi)的女性是影射哪一種人，則文學(xué)作品里的藝術(shù)形象不同于哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機械地加以分類(lèi)的。第三，屈原求愛(ài)的心情是熾熱的，可是他選擇對象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質(zhì)。那就是說(shuō)，政治上的結合必須建筑在共同的思想基礎上;同時(shí)，即使有了適當的對象，又必須通過(guò)媒介的關(guān)系。那也就是說(shuō)，無(wú)論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進(jìn)身的。愛(ài)情的熾熱和求愛(ài)條件的苛刻，正是矛盾的焦點(diǎn);失戀的苦痛，就是在這個(gè)焦點(diǎn)上形成的。因此在“上下求索”的過(guò)程中，回答他滿(mǎn)腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺(jué)中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱(chēng)惡”的丑惡現實(shí)的反映。
第七段、屈原在極度苦痛的復雜的矛盾心情中提出了一個(gè)新的問(wèn)題，即去和留的問(wèn)題而加以分析。
戰國時(shí)代，是中國大一統局面出現的前夕，當時(shí)所謂士，為了實(shí)現其理想，政治活動(dòng)的范圍并不限于本國。求謀個(gè)人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說(shuō)，就是儒家的大師孟軻也是終身過(guò)著(zhù)“革車(chē)數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國效力。
以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會(huì )風(fēng)氣下，當他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國實(shí)現的時(shí)候，考慮到去留的問(wèn)題是非常自然的。這一段分三個(gè)部分：首先是問(wèn)卜于靈氛，接著(zhù)取決于巫咸。巫咸和靈氛對同一問(wèn)題的看法所得出的兩種不同的結論，再一次地引導屈原把楚國的現實(shí)和自己的處境作了更深入的分析。他指出問(wèn)題的癥結是在于整個(gè)環(huán)境的日益惡化。盡管自己能堅持理想，決不動(dòng)搖;但留下來(lái)，希望又在哪里呢?結果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時(shí)的優(yōu)勢;于是他就沖破了楚國的范圍，進(jìn)入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。
第八段、屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開(kāi)了最后一次的幻想。
幻想終于破滅，這樣就結束了全篇。綜合其內容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，表現在本篇里，屈原的內心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來(lái)而愈益錯綜復雜，無(wú)法解脫;而這錯綜復雜的矛盾始終圍繞著(zhù)一個(gè)核心，沿著(zhù)一條線(xiàn)索逐步向前發(fā)展的。那就是個(gè)人遠大的政治抱負和深厚的愛(ài)國主義情感如何求得統一的問(wèn)題。假如單純?yōu)榱瞬蝗倘�，則留下來(lái)而采取一種消極逃避的態(tài)度;盡管在極端黑暗的現實(shí)環(huán)境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計?但這是屈原所萬(wàn)萬(wàn)做不到的。
假如單純?yōu)榱耸阏箓�(gè)人的政治抱負，則屈原的主張正符合于大一統前夕歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，正如司馬遷所說(shuō)的，“以彼其材，游諸侯，何國不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個(gè)問(wèn)題，那就是個(gè)人的遠大的政治抱負和深厚的愛(ài)國主義情感的不但無(wú)法統一，而且引起了正面沖突的問(wèn)題;這樣就把矛盾推進(jìn)到最高峰，而無(wú)可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無(wú)法離開(kāi)的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的顫抖，這種精神活動(dòng)，盡管迷離恍惚，空闊無(wú)邊，但它所反映的現實(shí)心情并不是不可捉摸的。
在準備離開(kāi)楚國的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說(shuō)，“指西海以為期”，這決不是偶然的。中國民族來(lái)自西北高原，蒙昧時(shí)期，我們祖先的活動(dòng)是以西北地區為起點(diǎn)。因而遠古的神話(huà)傳說(shuō)，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國最早的民族發(fā)展史上所形成的一個(gè)古老的神話(huà)系統。到了戰國后期，隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展，疆宇的開(kāi)拓，東方文化中心的齊國，以陰陽(yáng)家鄒衍為代表又出現了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話(huà)系統的萌芽。秦漢以后，有關(guān)神話(huà)傳說(shuō)才漸漸由西北轉向東南。楚國在當時(shí)是保存遠古文化最完整的唯一的國家，因而以神話(huà)傳說(shuō)為背景的屈原的創(chuàng )作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現的語(yǔ)氣結合著(zhù)當時(shí)的客觀(guān)現實(shí)，則其中透露出一個(gè)作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國所在地。
李光地曰：“是時(shí)山東諸國，政之昏亂，無(wú)異南荊。惟秦強于刑政，收納列國賢士;士之欲亟功名，舍是莫適歸者。是以所過(guò)山川，悉表西路�！�(《離騷經(jīng)注》)這話(huà)是不錯的。七雄并峙的局面，到了后來(lái)，大勢漸趨統一，山東六國必然被強秦所吞并，已成為一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。和屈原同時(shí)的荀卿在他所著(zhù)“強國篇”(見(jiàn)《荀子》)里就有具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來(lái)考慮問(wèn)題的。因而出現在他思想里暫時(shí)的幻境，不但要離開(kāi)父母之邦，而且是適仇讐之國，這樣就使得矛盾的沖突表現得更為尖銳，更為劇烈。這段一開(kāi)始，屈原驅役龍鳳，揮斥云霓，表現得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已經(jīng)超越現實(shí)境界，而離開(kāi)了苦難的深淵;可是當他忽然臨睨到故鄉的時(shí)候，血肉相聯(lián)的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現的美妙幻境;也就在幻想的破滅里，放射出強烈的萬(wàn)丈愛(ài)國主義光芒;而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現手法，和他當時(shí)真實(shí)心情是完全相適應的。
最后五句是全篇的總結和尾聲，在上面八段外具有其獨特意義。
它高度地概括了全篇的主要內容，簡(jiǎn)要而深刻地闡明了屈原以身殉國這一偉大悲劇的真實(shí)歷史意義。五句分兩層：龔景瀚曰：“‘莫我知’，為一身言之也;‘莫足與為美政’，為宗社(祖國)言之也。世臣與國同休戚，茍己身有萬(wàn)一之望，則愛(ài)身正所以愛(ài)國，可以不死也。不然，其國有萬(wàn)一之望，國不亡，身亦可以不死;至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計無(wú)復之，而后出于死，一篇大要，‘亂’之數語(yǔ)盡之矣。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數十年竟為秦所滅�！郧又赖闷渌�，是能知屈子之心者也�！�(《離騷箋》)死，在今天看來(lái)是消極的，但兩千年前屈原所采取的這種行動(dòng)其中卻包涵著(zhù)極其嚴峻的積極的現實(shí)斗爭意義。
王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審(預見(jiàn)未來(lái)，考慮到自己所應該采取的態(tài)度)，矢志已夙(早)。君子之進(jìn)退生死，非一朝一夕之樹(shù)立，惟極于死以為志(在思想上能作最后犧牲的準備)，故可任性孤行也�！�(《楚辭通釋》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳;志定于中，而從容以見(jiàn)于文字，彼有以通性命之故矣(有了正確的人生觀(guān))!豈與匹夫匹婦不忍一時(shí)之悁忿而自裁者比乎?”(《屈賦微》序)這些，不但說(shuō)明了為什么屆原在沉湘前二十多年的《離騷》里會(huì )出現“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統文人們有意誣蔑屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說(shuō)“露才揚己，忿懟沉江”之類(lèi)的謬論。
拓展閱讀：離騷賞析
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！瓊`脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭�！凹饶阋詾槊勒�，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз�，長(cháng)余佩之陸離�！薄伴L(cháng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲漠�(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
作者：
屈原，戰國末期楚國詩(shī)人。名平，字原。出身楚國貴族。初輔佐懷王，曾任左徒、三閭大夫。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被逐，長(cháng)期流浪沅湘流域。后因郢都為秦兵攻破，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇。
后世影響：
《離騷》是中國愛(ài)國主義詩(shī)篇的開(kāi)山之作，開(kāi)辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對中國文學(xué)的發(fā)展以及對后世文人的創(chuàng )作產(chǎn)生了重要而深遠的影響。后世文人無(wú)不對這首長(cháng)詩(shī)推崇備至。唐代大詩(shī)人李白宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量編織神話(huà)傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。中國現代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞，顯示出《離騷》所體現的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。
《離騷》在文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng )“楚辭”（即騷體詩(shī)）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱(chēng)楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》《遠游》，都稱(chēng)《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統《昭明文選》列“騷”類(lèi)，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱(chēng)《離騷》，之后稱(chēng)《續離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書(shū)，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。
《離騷》對后世的影響主要表現在殉身無(wú)悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統等方面�！峨x騷》詩(shī)中包含的殉身無(wú)悔的執著(zhù)和堅韌，激勵著(zhù)后世詩(shī)人在詩(shī)歌中以這種頑強執著(zhù)的態(tài)度去追求理想的政治和社會(huì )，追求理想的人格和愛(ài)情。后世詩(shī)人還從詩(shī)中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩(shī)中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國古代詩(shī)歌的“悲秋”傳統，當亦源于《離騷》。
《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著(zhù)《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時(shí)代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時(shí)間也很早。在歐洲，自從1852年德國費茲曼在維也納皇家科學(xué)院報告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀的兩篇中國詩(shī)歌》問(wèn)世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。
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