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李商隱《登樂(lè )游原》原文鑒賞
在日常學(xué)習、工作或生活中，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調，押韻、轉韻有一定法式。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編整理的李商隱《登樂(lè )游原》原文鑒賞，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
樂(lè )游原 / 登樂(lè )游原
唐代 李商隱
向晚意不適，驅車(chē)登古原。
夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。
文譯
我在傍晚時(shí)分心情郁悶，于是驅車(chē)來(lái)到京都長(cháng)安城東南的樂(lè )游原。只見(jiàn)夕陽(yáng)放射出迷人的余暉，然而這一切美景將轉瞬即逝，不久會(huì )被那夜幕所籠罩。
對譯
臨近傍晚時(shí)分，覺(jué)得心情不太舒暢;
駕車(chē)登上樂(lè )游原，心想把煩惱遣散。
看見(jiàn)夕陽(yáng)無(wú)限美好，一片金光燦爛;
只是將近黃昏，美好時(shí)光將要結束。
英譯
Im in the evening feeling depressed, then drove to the southeast of the city of Kyoto Changan Yueyou yuan. I saw the sun emits charming sunset, but all this beauty will be fleeting, will soon be the night enveloped by.
注釋
樂(lè )游原：在長(cháng)安城南，地勢較高�！堕L(cháng)安志》："升平坊東北隅，漢樂(lè )游廟。"注云："漢宣帝所立，因樂(lè )游苑為名。在曲江北面高原上，余址尚有�！涞鼐泳┏侵罡�，四望寬敞。京城之內，俯視指掌。
意不適：心情不舒暢。
古原：即樂(lè )游原，是長(cháng)安附近的名勝，在今陜西省長(cháng)安以南八百里的地方。
賞析
當詩(shī)人為排遣「意不適」的情懷而登上樂(lè )游原時(shí)，看到了一輪輝煌燦爛的黃昏斜陽(yáng)，于是發(fā)乎感慨。有人認為夕陽(yáng)是嗟老傷窮、殘光末路之感嘆;也有人認為此為詩(shī)人熱愛(ài)生命、執著(zhù)人間而心光不滅，是積極的樂(lè )觀(guān)主義精神。千百年來(lái)，此兩種觀(guān)念爭論不休，莫衷一是。
鑒賞
玉溪詩(shī)人，另有一首七言絕句，寫(xiě)道是：“萬(wàn)樹(shù)鳴蟬隔斷虹，樂(lè )游原上有西風(fēng)，羲和自趁虞泉〔淵〕宿，不放斜陽(yáng)更向東!”那也是登上古原，觸景縈懷，抒寫(xiě)情志之作�？磥�(lái)，樂(lè )游原是他素所深喜、不時(shí)來(lái)賞之地。這一天的傍晚，不知由于何故，玉溪意緒不佳，難以排遣，他就又決意游觀(guān)消散，命駕驅車(chē)，前往樂(lè )游原而去�！�(lè )游原之名，我們并不陌生，原因之一是有一篇千古絕唱《憶秦娥》深深印在我們的“詩(shī)的攝相”寶庫中，那就是：“……樂(lè )游原上清秋節，咸陽(yáng)古道音塵絕�！魤m絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕�！庇裣∏∫舱f(shuō)是“樂(lè )游原上有西風(fēng)” 。何其若笙磬之同音也!那樂(lè )游原，創(chuàng )建于漢宣帝時(shí)，本是一處廟苑，—應稱(chēng)“樂(lè )游苑”才是，只因地勢軒敞，人們遂以“原”呼之了。此苑地處長(cháng)安的東南方，一登古原，全城在覽�！∽怨旁�(shī)人詞客，善感多思，而每當登高望遠，送目臨風(fēng)，更易引動(dòng)無(wú)窮的思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，所悵萬(wàn)千，殆難名狀。陳子昂一經(jīng)登上幽州古臺，便發(fā)出了“念天地之悠悠”的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。如若羅列，那真是如同陸士衡所說(shuō)“若中原之有菽”了吧。至于玉溪，又何莫不然�？墒�，這次他驅車(chē)登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。知此前提，則可知“夕陽(yáng)”兩句乃是他出游而得到的滿(mǎn)足，至少是一種慰藉—這就和歷來(lái)的縱目感懷之作是有所不同的了。所以他接著(zhù)說(shuō)的是：你看，這無(wú)邊無(wú)際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽(yáng)，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一時(shí)刻尤為令人驚嘆和陶醉! 我想不出哪一首詩(shī)也有此境界�；蛘�，東坡的“閑庭曲檻皆拘窘，一看郊原浩蕩春!”庶乎有神似之處吧? 可惜，玉溪此詩(shī)卻久被前人誤解，他們把“只是”解成了后世的“只不過(guò)”、“但是”之義，以為玉溪是感傷哀嘆，好景無(wú)多，是一種“沒(méi)落消極的心境的反映”，云云。殊不知，古代“只是”，原無(wú)此義，它本來(lái)寫(xiě)作“祗是”，意即“止是”、“僅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。別家之例，且置不舉，單是玉溪自己，就有好例，他在《錦瑟》篇中寫(xiě)道：“此情可待(義即何待)成追憶，只是當時(shí)已惘然!”其意正謂：就是(正是)在那當時(shí)之下，已然是悵惘難名了。有將這個(gè)“只是當時(shí)”解為“即使是在當時(shí)”的，此乃成為假設語(yǔ)詞了，而“只是”是從無(wú)此義的，恐難相混�！〖毼丁叭f(wàn)樹(shù)鳴蟬隔斷虹”，既有斷虹見(jiàn)于碧樹(shù)鳴蟬之外，則當是雨霽新晴的景色。玉溪固曾有言曰：“天意憐幽草，人間重晚晴�！贝蠹s此二語(yǔ)乃玉溪一生心境之寫(xiě)照，故屢于登高懷遠之際，情見(jiàn)乎詞。那另一次在樂(lè )游原上感而賦詩(shī)，指羲和日御而表達了感逝波，惜景光，綠鬢不居，朱顏難再之情—這正是詩(shī)人的一腔熱愛(ài)生活、執著(zhù)人間、堅持理想而心光不滅的一種深情苦志。若將這種情懷意緒，只簡(jiǎn)單地理解為是他一味嗟老傷窮、殘光末路的作品，未知其果能獲玉溪之詩(shī)心句意乎。毫厘易失，而賞析難公，事所常有，焉敢固必。愿共探討，以期近是。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)當作于會(huì )昌四、五年（844、845）間，時(shí)義山去河陽(yáng)退居太原，往來(lái)京師，過(guò)樂(lè )游原而作下此詩(shī)。
李商隱
李商隱的早年經(jīng)歷
在李商隱10歲前后，他的父親在浙江幕府去世，他和母親、弟妹們回到了河南故鄉，生活貧困，要靠親戚接濟。在家中李商隱是長(cháng)子，因此也就同時(shí)背負上了撐持門(mén)戶(hù)的責任。后來(lái)，他在文章中提到自己在少年時(shí)期曾“傭書(shū)販舂”，即為別人抄書(shū)掙錢(qián)，貼補家用。
李商隱早年的貧苦生活對他性格和觀(guān)念的形成影響很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事實(shí)上，他也確實(shí)努力承擔起家族的責任。成年后，李商隱曾利用為母親守孝的時(shí)間，將寄葬在各地的親屬靈柩遷葬到滎陽(yáng)。陳貽焮認為這是除了受宗法思想支配外，還由于從小孤貧，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的經(jīng)歷使他養成猶豫、敏感、清高的性格，這些特征既大量地從他的詩(shī)文中流露出來(lái)，也表現在他曲折坎坷的仕途生涯。
李商隱的啟蒙教育可能來(lái)自他的父親，對他影響最大的老師，則是他回到故鄉后遇到的一位同族叔父。這位堂叔父曾上過(guò)太學(xué)，但沒(méi)有做過(guò)官，終身隱居。據李商隱回憶，這位叔父在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、古文、書(shū)法方面均有造詣，而且對李商隱非常器重。受他的影響，李商隱“能為古文，不喜偶對”。大約在他16歲時(shí)，寫(xiě)出了兩篇優(yōu)秀的文章（《才論》、《圣論》，今不存），獲得一些士大夫的贊賞。這些士大夫中，就包括時(shí)任天平軍節度使的令狐楚。
令狐楚是李商隱求學(xué)生涯中又一位重要的人物，他本人是駢體文的專(zhuān)家，對李商隱的才華非常欣賞，不僅教授他駢體文的寫(xiě)作技巧，而且還資助他的家庭生活，鼓勵他與自己的子弟交游。在令狐楚的幫助下，李商隱的駢體文寫(xiě)作進(jìn)步非常迅速，由此他獲得極大的信心，希望可以憑借這種能力展開(kāi)他的仕途。在這一時(shí)期（太和四年，830）的《謝書(shū)》中，李商隱表達了對令狐楚的感激之情以及本人的躊躇滿(mǎn)志：“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書(shū)后，不羨王祥有佩刀�！�
李商隱的詩(shī)風(fēng)
李商隱的詩(shī)具有鮮明而獨特的藝術(shù)風(fēng)格，文辭清麗、意韻深微，有些詩(shī)可作多種解釋?zhuān)糜玫�，有些�?shī)較晦澀�，F存約600首，特別是其中的無(wú)題詩(shī)堪稱(chēng)一絕。李商隱擅作七律和五言排律，七絕也有不少杰出的作品。清朝詩(shī)人葉燮在《原詩(shī)》中評李商隱的七絕“寄托深而措辭婉，實(shí)可空百代無(wú)其匹也�！�
他的格律詩(shī)繼承了杜甫在技巧上的傳統，也有部分作品風(fēng)格與杜甫相似。與杜甫相似，李商隱的詩(shī)經(jīng)常用典，而且比杜甫用得更深更難懂，而且常常每句讀用典故。他在用典上有所獨創(chuàng )，喜用各種象征、比興手法，有時(shí)讀了整首詩(shī)也不清楚目的為何。而典故本身的意義，常常不是李商隱在詩(shī)中所要表達的意義。例如《常娥》（嫦娥），有人直觀(guān)認為是詠嫦娥之作，紀昀認為是悼亡之作，有人認為是描寫(xiě)女道士，甚至認為是詩(shī)人自述，眾說(shuō)紛紜。
也正是他好用典故的風(fēng)格，形成了他作詩(shī)的獨特風(fēng)格。據宋代黃鑒的筆記《楊文公談苑》記載，李商隱每作詩(shī)，一定要查閱很多書(shū)籍，屋子里到處亂攤，被人比作“獺祭魚(yú)”。明王士楨也以玩笑的口吻說(shuō)：“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難�！保ā稇蚍略z山論詩(shī)絕句》）批評意見(jiàn)[8]認為他有時(shí)用典太過(guò)，犯了晦澀的毛病，使人無(wú)法了解他的詩(shī)意。魯迅曾說(shuō)：“玉溪生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿(mǎn)�！保�1934年12月致楊霽云的信）
此外，李商隱的詩(shī)詞藻華麗，并且善于描寫(xiě)和表現細微的感情。
李商隱的無(wú)題詩(shī)代表作
《無(wú)題》（八歲初照鏡）
《無(wú)題》（照梁初有情）
《無(wú)題二首》（昨夜星辰；聞道閶門(mén)）
《無(wú)題四首》（來(lái)是空言；颯颯東南；含情春畹晚；何處哀箏）
《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難）
《無(wú)題》（紫府仙人）
《無(wú)題二首》（鳳尾香羅；重帷深下）
《無(wú)題》（近知名阿侯）
《無(wú)題》（白道縈回）
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