唐宋八大家之柳宗元

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都不可避免地要接觸到古代詩(shī)人吧，以下是小編收集整理的唐宋八大家之柳宗元，歡迎大家分享。

　　柳宗元(773～819)

　　唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東(今山西永濟)，后遷長(cháng)安(今陜西西安)，世稱(chēng)柳河東。因官終柳州刺史，又稱(chēng)柳柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動(dòng)，并稱(chēng)韓柳。

　　柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州(今湖南零陵)司馬。元和十年(815)春回京師，又出為柳州(今屬廣西)刺史，政績(jì)卓著(zhù)。十四年十一月逝于任所。被貶期間，南方人士頗有向他求學(xué)問(wèn)業(yè)者。

　　柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì )功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術(shù)形式的完美結合，指出寫(xiě)作必須持認真嚴肅的態(tài)度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習借鑒，博觀(guān)約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統。與白居易《與元九書(shū)》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論，代表著(zhù)當時(shí)文學(xué)運動(dòng)的進(jìn)步傾向。

　　柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類(lèi)。

　　論說(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確�！短煺f(shuō)》為哲學(xué)論,文代表作�！斗饨ㄕ摗�、《斷刑論》為長(cháng)篇和中篇政論代表作�！稌x文公問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進(jìn)步社會(huì )歷史觀(guān)和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

　　寓言：繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來(lái)諷刺、抨擊當時(shí)社會(huì )的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達政見(jiàn)。代表作有《三戒》(《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》)、《傳》、《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

　　傳記：繼承了《史記》、《漢書(shū)》傳統，又有所創(chuàng )新。代表作有《段太尉逸事?tīng)睢�、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說(shuō)》等。有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說(shuō)。如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》。

　　山水游記：最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為永州八記：《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤;也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現自然美。

　　騷賦：獨具特色�！稇途藤x》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式�；蛑笔阈匾�，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓�！短鞂Α�、《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。柳詩(shī)現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(cháng)。另外一些五古則受謝靈運影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(cháng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

　　劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

　　柳宗元詩(shī)

　　漁翁

　　漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

　　煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。

　　回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

　　登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史

　　城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

　　驚風(fēng)亂?芙蓉水。密雨斜侵薜荔墻。

　　嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。

　　共來(lái)百越紋身地，猶是音書(shū)滯一鄉。

　　江雪

　　千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

　　孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪

　　早年生活

　　柳宗元的祖籍是河東郡（河東柳氏與河東薛氏、河東裴氏并稱(chēng)“河東三著(zhù)姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過(guò)縣令）。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)妹妹。

　　柳宗元 773年，柳宗元生出生于京城長(cháng)安。四歲時(shí)，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產(chǎn)生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長(cháng)安度過(guò)，因此對朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì )的危機與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。（九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰亂來(lái)到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮割據的戰火）

　　公元785年（貞元元年），柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì )，增長(cháng)了見(jiàn)識。他參與社交，結友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長(cháng)安。父親柳鎮長(cháng)期任職于府、縣，對現實(shí)社會(huì )情況有所了解，并養成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。

　　少年成才

　　792年，柳宗元被選為鄉貢，得以參加進(jìn)士科考試。793年，21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到秘書(shū)省任校書(shū)郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書(shū)院正字（官階從九品上）。

　　801年，柳宗元被任命為藍田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調回長(cháng)安，任監察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。

　　革新期間

　　805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見(jiàn)相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時(shí)，在王叔文周?chē)�還有許多相同政見(jiàn)的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個(gè)政治集團）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱(chēng)永貞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩鎮勢力，加強中央的權力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱(chēng)為五坊小兒）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進(jìn)奉，并試圖收回在宦官和藩鎮手中的兵權。）隨著(zhù)順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團，朝臣聯(lián)合外藩聯(lián)合反對改革派向朝廷施加壓力，要其引退。

　　805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。7月，宦官，大臣請太子監國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱(chēng)“永貞內禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團。8月6日，貶王叔文為渝州司戶(hù)，王伾為開(kāi)州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。

　　左遷永柳

　　永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。（王叔文政治集團的其他人也被貶為遠州的司馬，后稱(chēng)“二王八司馬”。）到職后的柳宗元暫居在龍興寺。經(jīng)過(guò)半年，柳宗元的母親因病去世。

　　815年，柳宗元離開(kāi)永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結交當地士子和閑人，他寫(xiě)下《永州八記》（《柳河東全集》的540多篇詩(shī)文中有317篇創(chuàng )作于永州）。

　　815年（元和十年）1月， 柳宗元接到詔書(shū)，要他立即回京。2月，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長(cháng)安。在長(cháng)安，柳宗元沒(méi)有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長(cháng)安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達。819年（元和十四年），憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說(shuō)服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。

　　參考資料：完善

　　1、《柳宗元簡(jiǎn)論》，吳文治，中華書(shū)局，1979年

　　2、梁靜；中古“河東三姓”文學(xué)研究[D]；陜西師范大學(xué)；2006年

　　3、柳宗元等．《柳河東集》

　　介紹

　　柳宗元（773年—819年），字子厚，河東郡（今運城永濟）人，世稱(chēng)“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱(chēng)“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東（今山西省運城市永濟、芮城一帶），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動(dòng)，并稱(chēng)為“韓柳”。與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱(chēng)為“唐宋八大家”�！扒Ч盼恼滤拇蠹摇敝�一。唐德宗貞元九年（793年）中進(jìn)士，五年后又考取博學(xué)宏詞科，先后任集賢殿正宇，藍田縣尉和監察御史里行（即見(jiàn)習御史）。唐順宗永貞元年（805年），參加王叔文領(lǐng)導的政治革新運動(dòng)。革新失敗后，王叔文被殺，柳宗元也從中央貶到了地方先是貶為紹州刺史，未及任又被貶為永州（現屬湖南）司馬，十年后，又貶為柳州刺史。819年病死于柳州任上。

　　軼事典故

　　唐憲宗元和l0年（公元815年）6月，柳宗元被貶官來(lái)到柳州任刺吏，至元和14年（公元819年）11月8日，病逝于柳州。他在柳州的時(shí)間雖然僅有4年，但卻為柳州黎民百姓辦了很多好事，如重修孔廟、興辦學(xué)堂書(shū)院、破除巫神迷信、開(kāi)鑿飲用水井、釋放抵債奴婢、植樹(shù)造林等，促進(jìn)了柳州地方文明的發(fā)展，在歷史上留下了深遠的影響。柳州的百姓非常懷念他，給他立祠，千百年來(lái)一直祭祀他。有關(guān)他的傳說(shuō)廣為流傳。

　　福民驅鬼

　　柳州的柳侯祠，《龍城石刻》（“劍銘碑”）的復制品，是一塊長(cháng)一尺多、高六寸的殘缺石碣，上面刻有“龍城柳，神所守；驅厲鬼，出匕首，福四民，制九丑。元和十二年。柳宗元�！毕鄠鬟@塊《龍城石刻》從土里挖出來(lái)時(shí)，旁邊還有一把短劍，所以又稱(chēng)“劍銘碑”。

　　這是柳宗元逝世前兩年，在一次向其部下魏忠、謝寧、歐陽(yáng)翼等人交代后事時(shí)，寫(xiě)下的一篇銘文。當他揮毫時(shí)，在場(chǎng)的圍觀(guān)者都認為筆法蒼勁、雄健，內容也是表達他愛(ài)護百姓，詛咒邪惡勢力的不可多得的佳作。大家提出為了使它傳之后世，不如鐫刻在石塊上，經(jīng)柳宗元同意，叫來(lái)石匠，將這篇銘文鐫刻成碑，連同他佩戴的一把短劍一起埋入土中。歷經(jīng)千年人世淪桑后，被一位百姓無(wú)意挖掘到，可惜不久即失落，只留下拓片。

　　由于這是一件被認為埋入土中可以鎮宅，攜帶身上可以護身的神物，所以清代南方赴京應考的士子和長(cháng)年經(jīng)商在外的商賈，多有隨身收藏《龍城石刻》拓片往來(lái)于旅途，以求逢兇化吉的。

　　荔子碑

　　“荔子碑”是過(guò)去每年祭祀柳宗元時(shí)用的祭歌，摘自唐代著(zhù)名文學(xué)家韓愈寫(xiě)的《柳州羅池廟碑》中的《享神體》，此碑是公元1217年（宋代嘉定10年）刻的，因開(kāi)頭有“荔子”二字，所以叫做“荔子碑”。由于碑文是韓愈寫(xiě)的絕好文章，又是宋代名書(shū)法家蘇東坡寫(xiě)的絕好行書(shū)，歌頌的是柳宗元絕好故事；因而叫做“韓詩(shī)蘇字柳事碑”，又被人們美譽(yù)為“三絕碑”。

　　此碑現巍然聳立于柳侯祠堂內，我們可以看到碑身為斷裂合拼而成。柳州流傳著(zhù)一個(gè)故事，明嘉清年間，在戰亂中，“荔子碑”被毀壞。后來(lái)在筑柳州外城時(shí)，有軍士撿得半截“荔子碑”，拿來(lái)砌城墻，但是每次砌進(jìn)墻內，城墻就崩塌，后來(lái)才發(fā)現是“荔子碑”的一部分，在場(chǎng)的人終于醒悟過(guò)來(lái)，知道拿來(lái)砌墻是對柳侯的不敬，受到崩塌的懲罰。只好把斷碑抬回柳侯祠，與殘留原處的“荔子碑”拼合在一起，使這一珍貴的文物得以完整地保留下來(lái)。

　　四大好事

　　柳宗元致力改革的都是與人民生活息息相關(guān)的地方。最明顯的成效主要在以下幾個(gè)方面：釋放奴婢，開(kāi)鑿水井，興辦學(xué)堂，開(kāi)荒建設，等等。

　　首先是釋放奴婢。柳州原先是一個(gè)原始的荒蠻之地，當時(shí)沿襲一種殘酷的風(fēng)俗，“以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則淪為奴婢�！毕喈斢谇峰X(qián)不還則淪為奴婢，而一旦為奴則終身為奴。柳宗元發(fā)布政令，“革其鄉法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢(qián)贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動(dòng)時(shí)間折算工錢(qián)。工錢(qián)抵完債后立即恢復人生自由，回家與親人團聚。這一舉動(dòng)受到廣大貧困百姓的歡迎，后來(lái)推行到柳州以外的州縣。

　　柳宗元在柳州做的另一件大事就是大力舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)。由于地處偏僻的少數民族區域，遠離文明發(fā)達的都市，柳州一直以來(lái)處于封閉落后的環(huán)境里，弊風(fēng)陋俗長(cháng)期控制著(zhù)人民的思想和心靈。柳宗元上任后，親手創(chuàng )辦了很多學(xué)堂，并采取各種方法鼓勵小孩積極念書(shū)，從根本上提高民族的素質(zhì)。在政事之余，柳宗元還耐心接受青年學(xué)子的拜訪(fǎng)，對他們循循善誘。針對當地百姓迷信落后的習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢(qián)害人。同時(shí)推廣醫學(xué)，培養出當地自己的醫生為民眾服務(wù)。柳宗元不僅僅滿(mǎn)足于知識的傳播，更致力于改變陳舊的思想觀(guān)念和思維方式。他使從來(lái)不敢打井的柳州，接連打了好幾眼井，世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長(cháng)大的柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，這不能不說(shuō)是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生活方式改變的反映，從而也帶動(dòng)了人們思維方式的更新。

　　而后，柳宗元又把目光投向農業(yè)落后的問(wèn)題上。當地是丘陵地區，城外有著(zhù)大片大片的荒地�？吹桨傩掌D苦貧困的生活，柳宗元下決心改善這樣的面貌。他以父母官的身份，號召、組織鄉間的閑散勞力，開(kāi)荒墾地，種樹(shù)種菜，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)。有了足夠的土地才能生產(chǎn)出足夠的糧食和蔬菜，人民的生活才能走出饑餓和貧窮。在柳宗元的努力下，柳州可耕種土地面積大增。僅大云寺一處開(kāi)出的荒地就種下了竹子三萬(wàn)竿，種菜百畦。他為改造一方水土，立下了不滅的功勛。

　　此外，這位柳刺史還十分注重城市美化。他重視植樹(shù)造林，雖然身體不好也親自參加植樹(shù)活動(dòng)。當時(shí)城里、河邊都種了許多柳樹(shù)。他的文明觀(guān)念還滲透到城市的建設和規劃上。柳宗元在位期間，整治了不少街巷，修筑了一些廟宇，并開(kāi)發(fā)了不少自然景觀(guān)。

　　水井：傳說(shuō)柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口可以使用的水井，千戶(hù)人家，萬(wàn)余人口，吃水用水都背負著(zhù)小口大肚子的罌瓶，極其艱難地沿著(zhù)狹窄的崖路上下往返到柳江邊汲水。如果天旱水淺，到江邊的距離就更遠了；到了雨季，路險泥滑，汲水更加危險，稍有不慎，腳下一滑，汲水的人就會(huì )從陡坡上翻滾下去，輕者跌斷手足，重者還會(huì )送命。

　　柳宗元到柳州后，體察民情，決定鑿井供居民飲用。他命令部下蔣晏，率領(lǐng)數十名軍士，在城北隍上開(kāi)鑿第一口水井。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間不分白天黑夜緊張的施工，一直鑿到66尺深，才打出井水來(lái)。這時(shí)，柳州城里的百姓，都扶老攜幼跑來(lái)觀(guān)看這一奇跡。在這些百姓當中有的活到七、八十歲都還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)井的，當他們喝到清冽的井水時(shí)，都不禁高興得歡呼雀躍起來(lái)。

　　柳宗元鑿井之前，也曾有人試挖，但都崩塌，說(shuō)是傷了“龍脈”，破壞“風(fēng)水”，因此，都不敢繼續開(kāi)鑿。柳宗元不信“訛言”投入大量人力物力，終于鑿井獲得成功，做了一件流傳千古的利民好事。從此柳州才有了水井。

　　在柳州度過(guò)的余生最后的風(fēng)雨四年里，柳宗元作為一個(gè)地方官，鞠躬盡瘁，用自己畢生的才華和心血，為當地人民鋪筑了一條通往文明社會(huì )的大道。柳宗元在柳州的四年，從他個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，是他政治生涯中令人嘆息的結尾。但作為柳州歷史上名垂青史的好官，他付出的精力和做出的貢獻，卻是令人懷念，不能遺忘的。柳宗元就像一根風(fēng)中的殘燭，頑強地燃燒自己，盡其所有的光芒，照亮了一方荒蕪。

　　教育成就

　　柳宗元認為天下萬(wàn)物的生長(cháng)，都有自身的發(fā)展規律，“順木之天，以致其性�！北仨氻槕�自然規律，否則不僅徒勞無(wú)益，還會(huì )造成損害。

　　柳宗元認為，育人和種樹(shù)的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發(fā)展規律，而不能憑著(zhù)主觀(guān)愿望和情感恣意干預和灌輸。

　　柳宗元贊賞韓愈的《師說(shuō)》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時(shí)社會(huì )上層士大夫“恥于相師”的風(fēng)氣感到痛心。他說(shuō)：“舉世不師，故道益離�！钡�他在師道觀(guān)上又有自己的見(jiàn)解和實(shí)施方式。他寫(xiě)下了《師友箴》、《答韋中立論師道書(shū)》、《答嚴厚輿秀才論為師道書(shū)》等文章，闡述了自己的師道觀(guān)。其核心觀(guān)點(diǎn)就是“交以為師”。

　　柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無(wú)師便無(wú)以明道，要“明道”必從師。

　　但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒(méi)有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實(shí)。

　　柳宗元謝絕的是結成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對來(lái)向他請教問(wèn)道者，他無(wú)不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關(guān)系。柳宗元的“師友”說(shuō)是傳統師道觀(guān)中有很大影響的一種學(xué)說(shuō)，尤其是在高層次的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義。

　　柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬（任所在今湖南省永州市零陵區），在此期間，寫(xiě)下了著(zhù)名的《永州八記》（《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績(jì)卓著(zhù)。柳宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。

　　柳宗元一生留詩(shī)文作品達600篇。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。哲學(xué)著(zhù)作有《天說(shuō)》《天對》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來(lái)，并編成集。有《柳河東集》《柳宗元集》（中華書(shū)局1979年版）。

　　家庭背景

　　家世

　　在北朝時(shí)，柳氏是著(zhù)名的門(mén)閥士族，柳、薛、裴被并稱(chēng)為“河東三著(zhù)姓”。柳宗元曾自豪地說(shuō)：“柳族之分，在北為高。充于史氏，世相重侯�！绷�宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關(guān)系密切，只高宗一朝，柳家同時(shí)居官尚書(shū)省的就達23人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時(shí)，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類(lèi)小官。其父柳鎮，在玄宗天寶末曾做過(guò)太常博士，安史之亂后又繼續為官，官職一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身于著(zhù)名的士族范陽(yáng)盧姓，但家道早已沒(méi)落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個(gè)女兒分別配山東崔氏、河東裴氏，都是沒(méi)落的舊士族。

　　柳宗元非常感慨地說(shuō)，柳氏到他這一代，已經(jīng)“五、六從以來(lái)，無(wú)為朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著(zhù)一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時(shí)竟薪米無(wú)著(zhù)。柳宗元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。

　　柳宗元的家庭出身，使他始終保持著(zhù)對祖先“德風(fēng)”與“功業(yè)”的向往。他常常以自豪的語(yǔ)氣，敘說(shuō)祖上的地位與榮耀，表現出強烈的重振“吾宗”的愿望和對功名的執著(zhù)追求。

　　家族

　　柳中庸，生卒年不詳，名淡，以字行，河東（今山西永濟西）人。唐代詩(shī)人。與中唐時(shí)期著(zhù)名文人柳宗元為同族，與大歷十才子之一的李端為詩(shī)友，著(zhù)名學(xué)者蕭穎士愛(ài)其才，把女兒嫁給他。曾被任命為洪州戶(hù)曹掾，但他未接受。

　　柳宗玄，是唐代大文學(xué)家柳宗元的堂弟。他曾在《小石潭記》中被提到“同游者，吳武陵，龔古，余弟宗玄，隸而從者：崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹�！彼�本人其他詳細資料不詳。

　　妻兒

　　柳宗元，先娶弘家楊氏妻，唐貞元15年（799）宗元27歲時(shí)亡故。他在永州時(shí)，寫(xiě)有《下殤墓博記》，說(shuō)明他這時(shí)有女和娘，夭死。宗元在柳州死后，其友劉禹錫《祭柳員外文》中說(shuō)：“誓使周六，同于己子�！表n愈《柳子厚墓志銘》說(shuō)：“子厚有子男二人，長(cháng)曰周六，始四歲，季曰周七，子厚卒乃生�！笔橇�宗元有子二人。惟周六、周七以后歸于何處？所作何事？無(wú)記。

　　柳宗元留有二子二女，長(cháng)子周六，次子周七，二女無(wú)名。

　　“子厚有子男二人，長(cháng)曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼�！�

　　——韓愈《柳子厚墓志銘》

　　生平事跡

　　開(kāi)始

　　柳宗元出生在一個(gè)世代官宦之家。其曾祖父官至中書(shū)令，因得罪武則天而死。其父柳鎮，在高宗時(shí)遇到安祿山之亂，攜家避隱于王屋山。后上書(shū)言事而授官，在郭子儀屬下任職，并累次升官。柳宗元是個(gè)神童型的天才，史書(shū)稱(chēng)其小時(shí)候“精敏絕倫”，“為文章，卓偉精致”。二十歲時(shí)與劉禹錫為同科進(jìn)士，官授校書(shū)郎。三十歲時(shí)與劉禹錫、呂溫等結識王叔文。王叔文等人看他是個(gè)奇才，把他提升為禮部員外郎，并準備大加重用。不久“王叔文集團”“永貞革新”失敗，柳宗元也因為和王叔文的關(guān)系而被貶為邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶為永州司馬。與此同時(shí)，劉禹錫和其他六人也都受到類(lèi)似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。他在永州一呆就是十年，那里屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水為伴。元和十年(公元815)，他返京后復出為柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。

　　像他這樣的奇才，從極有希望、前途無(wú)量的境地一頭栽下來(lái)，從此再也沒(méi)有受到過(guò)重用和遷升，滿(mǎn)腹才華一無(wú)所用，其心理上的打擊不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到過(guò)自殺，終因各方面的原因而不能毫無(wú)顧忌地去死，但他自己似乎也預感到了會(huì )死于“蠻夷”之地而不能終老故鄉。

　　他在《瓶賦》中表白自己“清白”的為人，希望能被人理解：“清白可鑒，終不媚私。利澤廣大，孰能去之。綆絕身破，何足怨咨。功成事遂，復于土泥�！彼�在《牛賦》中自我安慰地說(shuō)，“人的命運有好有壞，但不是按照你的能力來(lái)安排的。千萬(wàn)不要抱怨和不滿(mǎn)，這樣才能享受到你應有的福份�！彼�甚至作《懲咎賦》來(lái)表示自己悔過(guò)和自罰之心。但這一切并未使他的處境有絲毫改善。真正使他能頂住巨大磨難而沒(méi)有倒下去的，還是他對“道”的認識和理解，因為這種理解認識提高了他的眼界、開(kāi)闊了他的心胸。就在他的《瓶賦》和《懲咎賦》中，他已經(jīng)顯示出對于“道”的深刻理解：“歸根反初，無(wú)慮無(wú)思�！薄霸坏烙邢筚�，而無(wú)其形。推變乘時(shí)兮，與志相迎。不及則殆兮，過(guò)則失真。謹守而中兮，與時(shí)偕行。萬(wàn)類(lèi)蕓蕓兮，率由以寧。剛柔馳張兮，出入綸經(jīng)�！�

　　轉折

　　塞翁失馬，安知非福。一個(gè)極度聰明的奇才，被貶謫到荒遠的不毛之地，心中自有難言的痛苦。然而任何一種痛苦都可能磨勵人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于遷謫中始收文章之極功。蓋以其落浮夸之氣，得憂(yōu)患之助，言從字順，遂造真理耳�！闭�是十多年的貶謫生活所帶來(lái)的大磨難，苦其心志、勞其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修不僅指出他的文才得益于生活中的磨勵，而且進(jìn)一步揭示了他的文風(fēng)都明顯地帶有他生活經(jīng)歷的痕跡：“苦其危慮心，嘗使名聲哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極□洄。故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬�！彼未�大文學(xué)家、大政治家王安石則對“八司馬”作了整體的評價(jià)，認為他們都是能在“無(wú)所用于世”的困境中“自強”的“奇才”。

　　由于文章上的突飛猛進(jìn)，加上對佛、道、儒三教經(jīng)典的精研，柳宗元一生為許多高僧寫(xiě)過(guò)碑銘、塔記一類(lèi)的文章，而他對佛理的深刻理解、超人的見(jiàn)地也通過(guò)這些碑銘塔記而得以廣泛傳播。他在禪宗第六祖慧能的碑銘中寫(xiě)到：“其道以無(wú)為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。(《禮記》：人生而靜，天之性也。)”真是言簡(jiǎn)意賅，幾句話(huà)就把佛經(jīng)要理概括無(wú)遺；他在《南岳彌陀和尚碑》中則以其獨特的詩(shī)風(fēng)，形象化地描述了自己對道的精微理解：“一氣回薄茫無(wú)窮，其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無(wú)混冥道乃融，圣神無(wú)跡示教功�！�形游無(wú)際交大雄，夫子稽首師順風(fēng)�！�；他在“無(wú)姓和尚”的碑銘中說(shuō)道，“生物流動(dòng)，趨向混亂，惟極樂(lè )正路為得其歸�！币呀�(jīng)從大的格局中認識到了宇宙生命的敗壞，最終只能以佛法才能拯救的結論。在該碑的“碑陰”上則說(shuō)，“凡吾之求，非在外也，吾不動(dòng)矣�！泵靼琢恕跋騼惹蟆薄靶牟槐煌馕锼鶆�(dòng)”的高深法理；他又把儒家的“禮”和佛家的“律”相比較，指出其平行的作用，并且認為大小乘的分別是無(wú)意義的，“定”“慧”和“歸真源”才是終極的目的。這一超人見(jiàn)地實(shí)在讓人驚訝，因為佛教中許多層次極高的高僧甚至一代傳人都曾卷入大、小乘之爭，而且佛教最后也沒(méi)能擺脫分裂為大、小乘兩支的命運！除了佛教經(jīng)典外，他對道家的理論也有很深的造詣�！蛾幏�經(jīng)》是一部重要的道教經(jīng)典，他研讀之后撰文指出該經(jīng)乃后人假托，并非黃帝之書(shū)。精于道教理論的宋代大文學(xué)家黃庭堅曾以佩服的口吻談到此事。

　　他對佛理的精深理解反過(guò)來(lái)又使他獨具慧眼，能對佛教內部以及儒教中人對佛教的錯誤認識和作法有著(zhù)特別清晰的認識，并能明白地加以剖析。他對禪宗內部南北兩派的內斗，以及“狂禪”一派的邪誤作法有清楚的敘述：“故傳道益微而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真。真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教�！�空有互斗，南北相殘�！薄岸�今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便。顛倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人�！彼�在《南岳大明寺律和尚碑》的《碑陰》上指出，許多高僧在圓寂時(shí)都有異象產(chǎn)生。比如夜晚間突現光明，有仙音妙樂(lè )，“笙磬之音”，周?chē)�的許多人都能看到和聽(tīng)到。這類(lèi)事實(shí)很多，而“儒者”卻視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，閉口不談。

　　北宋時(shí)有位“儒釋兼通，道學(xué)純備”的“長(cháng)老”，準備好了碑石，來(lái)請蘇東坡書(shū)寫(xiě)柳宗元為六祖慧能作的碑銘(舊碑殘破后要立新碑)。據他聲稱(chēng)，“自唐至今，頌述祖師者多矣。未有通亮簡(jiǎn)正如子厚者�！碧K東坡也說(shuō)，“柳子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，妙絕古今�！闭f(shuō)柳宗元的碑銘“妙絕古今”沒(méi)有錯，但說(shuō)他“南遷”之后“始究佛法”則是不對的。根據柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵(即永州)，吾獨有得焉�！痹瓉�(lái)對于佛教，他竟然是一位“幼兒學(xué)”，有著(zhù)“三十年”的鉆研和探求�？上б恢睕](méi)有碰到過(guò)使他心服的精通佛法的人，直到貶官永州后才有了重大的突破和收獲。到永州后，除了身世遭遇迫使他進(jìn)一步去深思幾十年來(lái)學(xué)佛過(guò)程中不解的問(wèn)題外，他與佛教高僧巽上人的交往對他真正走入佛教修煉起了很大的推動(dòng)作用。

　　經(jīng)過(guò)

　　他初到永州時(shí)連房子都沒(méi)有，只好暫時(shí)住在永州龍興寺的廟里并因此結識了高僧巽上人。以后他曾多次在詩(shī)文中稱(chēng)贊巽上人，可知巽上人在佛法上的精研和修為是令他心服的。而在《巽公院五詠·凈土堂》一詩(shī)中，他直稱(chēng)巽上人為“導師”，足見(jiàn)他是在巽上人的指導下修佛的。反過(guò)來(lái)想，能讓他這樣的“奇才”和文章圣手心服，又豈能是泛泛之輩？他后來(lái)可能幫助寺廟修了一個(gè)“凈土院”和其它建筑，自己就住在那里和巽上人修禪。他曾在一首詩(shī)中詳細描述了早上“讀禪經(jīng)”的情形：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。貞源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然難言說(shuō)，悟悅心自足�！毙薅U的人大多靜坐、內觀(guān)，修凈土的人喜歡大聲頌唱佛號。而他在這里是大清早把“禪經(jīng)”拿到室外去讀，并能從周?chē)�景致中生出“澹然難言說(shuō)”的“悟悅”心態(tài)，確實(shí)有趣。

　　他似乎沒(méi)有留下談?wù)撟约盒逕拰哟魏透惺艿膶?zhuān)題詩(shī)文，但從他的《巽公院五詠》這幾首題詠詩(shī)中，我們仍然可以管窺到一些修煉層次的體現：“結習自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門(mén)。華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言�；�首愧導師，超遙謝塵昏�！�(《凈土堂》)結合上下文以及其它詩(shī)中所談現象，這里的“華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁”應為天目初開(kāi)時(shí)的表現，能看到圖像了，但還不能自由選擇觀(guān)看的對象；“寂滅本非斷，文字安可離。曲堂何為設，高士方在斯。圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。趣中即空假，名相誰(shuí)與期。愿言絕聞得，忘意聊思惟�！�(《曲講堂》)此處“愿言絕聞得，忘意聊思惟”是心靜不擾、耳無(wú)所聞，已達“忘言”而“思維”還勉強能感覺(jué)得到的高境界；“發(fā)地結菁茆，團團抱虛白。山花落幽戶(hù)，中有忘機客。涉有本非取，照空不待析。萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。心鏡本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡�！�(《禪堂》)此處“團團抱虛白”即“虛室生白”，而“忘機”與上面的“忘意”皆指“忘言”，可互相佐證�！靶溺R本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡”則是外塵不染、心靜而能定深的形象描述。這里描述的境界，在以往的修煉法門(mén)中已經(jīng)是相當高的層次才能體驗到的了。

　　修煉的層次主要表現在心性的提高上，超常的體驗即所謂“宗教體驗”只是心性標準的表征之一。一個(gè)人心性的提高必然會(huì )反映到他的言行上來(lái)：守真、行善、戒“貪嗔癡”和忍苦，這些都是言行的標準。柳宗元自己也說(shuō)，“佛之道，大而多容。凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉�！狈鸱ú┐缶�深，包容萬(wàn)有，但凡有志于掙脫物欲羈絆，不愿為世俗桎梏的人，都會(huì )認同佛理、皈依佛法。這也是他自己修佛的原因。

　　紀念館

　　中國古代文學(xué)史上著(zhù)名的“唐宋八大家”之一的柳宗元，出自名門(mén)望族河東柳氏，這是眾所周知的事實(shí)。然而湖南零陵有柳宗元紀念館，廣西柳州有柳侯祠和他的衣冠冢，陜西西安有柳宗元墓，而在他的故鄉山西，幾百年來(lái)卻不見(jiàn)任何有關(guān)柳氏的蹤跡?史書(shū)和地方志也無(wú)有關(guān)柳氏家庭后裔的記載，這著(zhù)實(shí)讓世人費解。

　　永州

　　永州市零陵區柳子街97號。2006年，柳宗元紀念館再次被湖南省精神文明建設委員會(huì )授予“湖南省未成年人思想道德建設先進(jìn)活動(dòng)基地”榮譽(yù)稱(chēng)號，這是柳宗元紀念館自2004年、2005年連續被授予“湖南省文物保護先進(jìn)集體”、“湖南省文明窗口單位”榮譽(yù)稱(chēng)號后又一個(gè)省級殊榮。

　　柳州

　　坐落在廣西柳州市柳侯公園內，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟，是為紀念唐代著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家柳宗元而于公元822年始建，距今已有1182年的歷史。1995年12月，經(jīng)廣西壯族自治區黨委、廣西壯族自治區人民政府同意，命名為廣西壯族自治區愛(ài)國主義教育基地。

　　館內景觀(guān)

　　柳宗元紀念館來(lái)到柳侯祠正門(mén)，映入眼簾的是這靜穆的儀門(mén)。門(mén)額上“柳侯祠”三個(gè)字沉穩勁樸、俊逸豪放，是中國著(zhù)名文學(xué)家、史學(xué)家、書(shū)法家郭沫若所題。門(mén)柱上這副“山水來(lái)歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民”的金字對聯(lián)是根據唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成，語(yǔ)精墨妙，意境悠遠，表達了柳州人對柳宗元的思念之情。由于柳宗元在柳州的德政之舉，被后人尊稱(chēng)為“柳柳州”，人們在他生前喜愛(ài)的羅池畔興建了羅池廟，在當年停放柳宗元靈柩的地方建起了衣冠墓。

　　為了將柳宗元的事跡記載下來(lái)，流傳下去，柳州人士請柳宗元的生前好友、唐代大文學(xué)家韓愈寫(xiě)下《柳州羅池廟碑》一文。碑文的前半部分記載了柳宗元在柳州的政績(jì)，后半部分附了一首題為《迎享送神詩(shī)》的詩(shī)。后來(lái)，宋代大文學(xué)家、大書(shū)法家蘇軾將《迎享送神詩(shī)》書(shū)寫(xiě)下來(lái)，由柳州人士于宋嘉定十年即公元1217年，刻石立碑于羅廟內。因為這塊碑的內容集中國文學(xué)史上“唐宋八大家”中的韓愈文、柳宗元事、蘇軾書(shū)于一體，所以，后人稱(chēng)此碑為“三絕碑”。

　　新中國成立后，柳州市人民政府十分重視對柳侯祠的保護工作，經(jīng)常撥專(zhuān)款進(jìn)行保護和維修。

　　柳侯祠每年接待數以萬(wàn)計的海內外游客到此參觀(guān)游覽。每年清明節，都有許多人到柳侯祠及柳侯墓祭拜柳宗元�！吧�有高名，沒(méi)為眾悲”，柳宗元雖然辭世已有千載，但世世代代的柳州人都不會(huì )忘記柳宗元為柳州所做的貢獻。

　　哲學(xué)思想

　　除對文學(xué)作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著(zhù)名的思想家。一個(gè)積極投身于政治革新的人，推崇“古文”運動(dòng)，必然是一個(gè)思想家。柳宗元的哲學(xué)論著(zhù)有《非國語(yǔ)》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說(shuō)》、《天對》等。在這些論著(zhù)中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說(shuō)，批判神學(xué)，強調人事，用“人”來(lái)代替“神”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統治地位的封建社會(huì )中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。

　　柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì )政治的論著(zhù)，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治爭斗的一種手段�！斗饨ㄕ摗肥橇�宗元最著(zhù)名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認為整個(gè)社會(huì )歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉移的客觀(guān)發(fā)展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進(jìn)步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價(jià)，也反映出柳宗元政治思想的進(jìn)步性�！读�逆論》、《晉問(wèn)》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問(wèn)題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場(chǎng)，來(lái)對儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調和的解說(shuō)，這是他思想異于其他思想家之處。

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