《陋室銘》賞析

　　賞析其實(shí)就是指欣賞并分析,這是一個(gè)通過(guò)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)等地方去鑒賞與分析得出理性認知的過(guò)程。下面是小編整理的《陋室銘》賞析相關(guān)內容。

　　《陋室銘》賞析 篇1

　　《陋室銘》為唐代詩(shī)人劉禹錫所作，銘本是古代刻于金屬器具和碑文上用以敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒。

　　《陋室銘》只有短短的81字。茲錄于下：

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�之有?

　　永貞九年，劉禹錫再度被征召上京，后又因玄都觀(guān)詩(shī)諷刺了保守派而外遷。外遷至今屬廣東省的連州任剌史，后又遷任今屬四川的夔州，今屬安徽的和州任剌史。陋室是劉禹錫和州剌史任上所造，時(shí)間在長(cháng)慶四年即公元824年至寶歷二年即公元826年之間�！堵�室銘》大約就寫(xiě)于這段時(shí)間或之后不久。

　　陋室，就是劉禹錫任和州剌史時(shí)所建的簡(jiǎn)陋的房子。所謂銘，是古代的一種文體，用于述功紀行或警戒勸勉，它一般體制短小，文辭精粹;句式上多用對偶句，且合乎一定的韻律，讀起來(lái)鏗鏘有力。

　　作者所記為陋室，陋室有何所記?可見(jiàn)他記這陋室是有目的的，也就是不為一般所記而記，其中一定隱含著(zhù)作者的思想與懷抱。所以，此文雖是銘文，卻主要是為了表述自己的抱負和情操，字里行間也流露出諷刺現實(shí)的意味。

　　文章前三句從“山”與“水”寫(xiě)起，再寫(xiě)到劉禹錫自己所居的陋室，這里運用了“比興”手法。不高的山有了仙人居住就會(huì )有名聲;不深的水有了龍的存在也會(huì )有名氣。那么，陋室如果有德行的人居住也會(huì )聲名遠播。很顯然，作者從“山”“水”寫(xiě)起，是鋪墊，也是類(lèi)比，表明既是陋室，只要有“德”的人住著(zhù)，陋室是名聲也是很好的。名山勝水如此，陋室亦然。作者在文章一開(kāi)頭就提出了自己的觀(guān)點(diǎn)與看法，使文章很有氣勢�！八故锹�室，惟吾德馨”一句，是文章的中心句，也是全文的文眼。作者先立論，就為全文的思想內容定了調子，即做人就得做一個(gè)有德之人，那怕你是窩居陋室也要如此。

　　文章題為“陋室銘”，那陋室是什么樣子呢?作者興筆所至，從三個(gè)方面敘陋室的情形，先是記陋室的環(huán)境，再寫(xiě)自己處于陋室所交往的.人，最后寫(xiě)自己居于陋室的生活。這三個(gè)方面，也就體現出文章主體部分的三個(gè)層次。先說(shuō)說(shuō)作者寫(xiě)陋室的環(huán)境的句子。這只有兩句話(huà)：“苔痕上階綠，草色入簾青�！睆男问缴峡�，這是一個(gè)對偶句，工整，讀起來(lái)朗朗上口;為了對偶，這兩句也打破了常式句的組合，按常式句，這兩句應該這樣說(shuō)：綠苔痕上階，青草色入簾，但這樣一說(shuō)，句子也失去了抑揚頓挫之感，讀起來(lái)索然無(wú)味了。從用字上看，有兩個(gè)字用得特別的好，那就是“上”與“入”字�！吧稀弊謱�(xiě)出苔痕漫延臺階的動(dòng)態(tài)之勢;“入”字，寫(xiě)出草色的泛濫簾內的彌漫之形，可見(jiàn)這兩個(gè)字是極具表現力的。這苔痕碧綠，長(cháng)到階上，草色青蔥，映入簾內之景，表現出陋室的清幽與僻靜且荒涼。這是哀景，正合適劉禹錫外遷的心情。哀景是劉禹錫當時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。從景象上看，陋室的確陋矣。我們接著(zhù)往下看，看居于陋室的人的社會(huì )交往。劉禹錫處于陋室所交往的人是 “鴻儒”而不是“白丁”。從句式上看，一有一無(wú)是對著(zhù)寫(xiě)的，“白丁”，本是指平民，這并不是說(shuō)他不與平民交往，這里應是指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。那么，這兩句就是互文的句子，合在一起，全句的意思是只與有學(xué)問(wèn)的人談笑往來(lái)。從這兩個(gè)句子，我們可以看出，劉禹錫作為和州任上的剌史不與為官的打成一片，只與有知識的談笑來(lái)往，表現出了他一般讀書(shū)人出身作官的孤傲。我們從中還可看出，劉禹錫身處陋室，也要堅守住自己的德行與操守，做到室陋而人不陋。這真實(shí)地反映了劉禹錫不隨流俗的一面：既是外遷，也要把守住自己的德行與操守，也要與那些德才兼備的人談笑往來(lái)。句括“可以調素琴”而下四句是寫(xiě)自己居于陋室的生活，這生活就是彈琴，讀佛書(shū);沒(méi)有擾耳的官場(chǎng)奏樂(lè )，沒(méi)有使自己勞累的官場(chǎng)文牘。這那是什么劉禹錫身為剌史的官場(chǎng)生活呢，分明是他外遷為官不得志而過(guò)的恬淡閑適的生活。他身是官而過(guò)著(zhù)不為官的生活，表明他對官場(chǎng)生活的厭惡與對現時(shí)生活的安貧樂(lè )道。他把閑適的生活與官場(chǎng)的生活對著(zhù)來(lái)寫(xiě)，這反映出他對居于陋室生活的追求與固守，在他看來(lái)，官場(chǎng)生活是“亂耳”與“勞形”的，這不能不說(shuō)這是劉禹錫對官場(chǎng)的鄙薄。在這里，我們或許有一個(gè)疑問(wèn)，他身居陋室，一方面要彈琴，而另一方面為什么說(shuō)又要說(shuō)是“無(wú)絲竹之亂耳”?難道琴聲不是絲竹之聲嗎?作者這樣對舉著(zhù)來(lái)說(shuō)，不是互相矛盾的嗎?它們雖同屬絲竹之聲，但是它們二者的本質(zhì)是不相同的，一是屬于居于陋室的閑適平淡之樂(lè )，一是屬于官場(chǎng)的充滿(mǎn)官氣的官樂(lè )。這從里我們也可看出他是多么地希望生活于陋室而多么地想遠離官場(chǎng)。

　　劉禹錫寫(xiě)陋室，其實(shí)是一個(gè)隱喻。達官貴人所居的府第雖是豪華，但他們結識交往的都是無(wú)德而又無(wú)才之人，所過(guò)的生活不是“亂耳”就是“勞形”，自己所處雖是陋室，但結識的人既有德且有才，所過(guò)的生活是多么的閑適與平淡啊。這是劉禹錫對現實(shí)生活的叛逆，也是對官場(chǎng)生活的叛逆。這無(wú)疑是對現實(shí)生活的諷剌。

　　文章的最后四句用典，可以說(shuō)是文辭簡(jiǎn)約而意味無(wú)窮。前兩句只說(shuō)出諸葛曾居南陽(yáng)草廬揚雄曾居小亭的事實(shí)，讓人聯(lián)想到這兩人在后世如此有名氣，如此受人景仰，這并不是因為他所住之地的簡(jiǎn)陋，而是由于他有讓人高山仰止的德行。在行文上，這暗合了“斯是陋室，惟吾德馨”一句。從作者的意圖上看，劉禹錫舉這兩人之例，有自比與自況的意味，是說(shuō)自己也要做諸葛亮揚雄這樣有德有才之人。文章未句引孔子的話(huà)給全文作結，孔子云：何陋之有?這一反問(wèn)簡(jiǎn)潔而有力。作者引用的孔子的原句是：君子居之，何陋之有?作者省略上句而只引下句，因為前兩典的例子已把理由告訴了讀者：諸葛亮揚雄之類(lèi)人就是君子。也就無(wú)須多引用。這樣，引述巧妙地回應了開(kāi)頭，照應了文章的中心句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。

　　這篇銘文的特點(diǎn)可以用陸機說(shuō)的“博約而溫潤”(《文賦》)來(lái)概括。博，指內容廣博;約，指文辭簡(jiǎn)約，概括性極強;溫，指氣度溫和，從容不迫;潤，指語(yǔ)調溫順。劉禹錫的《陋室銘》在這幾個(gè)方面都具有這些特點(diǎn)。這篇銘文短短的八十一字，內容廣博，既述懷抱，又明心志;氣度溫和，既所托有所指，而又含而不露，實(shí)在是千古銘文的第一篇!

　　《陋室銘》賞析 篇2

　　劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶(hù)曉的“名文”，但其實(shí)這篇名文卻是被"氣"出來(lái)的。據說(shuō)當時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便橫加刁難。先是安排他住在城南門(mén)，面江而居。劉禹錫不但沒(méi)有埋怨，反而還撰寫(xiě)了一幅對聯(lián)貼于房門(mén)："面對大江觀(guān)白帆，身在和州思爭辯。"這個(gè)舉動(dòng)可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫(xiě)了一幅對聯(lián)："楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。"知縣見(jiàn)他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的`房子。半年時(shí)間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實(shí)在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫(xiě)下了《陋室銘》。

　　《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書(shū)法家孟繁青所書(shū)，風(fēng)骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺(jué)人與自然在此得到凈化。

　　《陋室銘》通篇81字，情與景會(huì )，事與心諧。細讀此銘，不覺(jué)此室之陋，但覺(jué)此室之雅：環(huán)境之雅“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅，接納文人墨客，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”；心境之雅，“可以調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，抒發(fā)了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質(zhì)。劉禹錫為官，清廉無(wú)私，勤于政務(wù)，關(guān)心民生；為文，超世出塵，大智大睿，為后人留下許多瑯瑯上口，富含哲理的詩(shī)歌和散文。

　　《陋室銘》賞析 篇3

　　賞析

　　《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，

　　那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構思奇妙�！八故锹�室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復思考的，絕對不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針?shù)h相對的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫(xiě)照，是不屈的宣言�！翱梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。這兩句同樣延續了“比”的手法，只不過(guò)由類(lèi)比變成了反向的對比。

　　如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對勢利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

　　“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的.起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。

　　結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達了他對當時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說(shuō)其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無(wú)疑在當時(shí)是最好的論據，充分而不可辯駁。

　　《陋室銘》賞析 篇4

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂(lè )道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理：盡管居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會(huì )滿(mǎn)屋生香，處處可見(jiàn)雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。

　　有人認為，劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂(lè )恬淡的生活，同時(shí)文中又有讀佛經(jīng)的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會(huì )處于黑暗時(shí)期，文人官吏們有兩個(gè)出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復雜的`，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時(shí)也要休息娛樂(lè )。因此，不能簡(jiǎn)單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內。

　　本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽(yáng)諸葛廬、西蜀子云亭類(lèi)比陋室，表達了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話(huà)作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開(kāi)頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫(xiě)又有敘述，言簡(jiǎn)意豐，節奏感強。文章還運用了代稱(chēng)、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

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