魯迅執著(zhù)地批判“國民性”原因

　　魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅執著(zhù)地批判“國民性”原因是什么呢？接下來(lái)小編帶你們探討一下這個(gè)問(wèn)題。

　　魯迅執著(zhù)地批判“國民性”原因 篇1

　　現在有些人似乎很“愛(ài)國”，說(shuō)魯迅批判國民性把中國人說(shuō)得太丑了。他們可能并不了解魯迅所批判的國民性的具體內涵，也不了解魯迅是在什么背景下進(jìn)行這種批判，直觀(guān)地對魯迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至擔心會(huì )丑化了中國人，傷害民族的自尊與自信。魯迅的確畢生致力于批判國民性，這也是他所理解的實(shí)現文化轉型的切要的工作。他寫(xiě)小說(shuō)、雜文，時(shí)時(shí)不忘揭露批判我們中國人的劣根性，說(shuō)得最多的有奴性、面子觀(guān)念、看客心態(tài)、馬虎作風(fēng)，以及麻木、卑怯、自私、狹隘、保守、愚昧、等等。魯迅對國民性的批判，談得最多的一是“看客”，二是“奴性”。例如在《娜拉走后怎樣》中說(shuō)，“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著(zhù)嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此�！薄霸谥袊�，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車(chē)摔傷的人，路人圍觀(guān)或甚至于高興的人盡有，肯伸手來(lái)扶助一下的人卻是極少的。這便是犧牲所換來(lái)的壞處�！�(《經(jīng)驗》)

　　還有“奴性”，也是魯迅認為國民性中最嚴重的病態(tài)。大家回想一下，在魯迅的小說(shuō)中，將兒子的命運寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓(《藥》)，一心想躋身于長(cháng)衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丟了辮子被女人當眾辱罵的憂(yōu)愁的七斤(《風(fēng)波》)，在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土(《故鄉》)，都是鄉土社會(huì )中的卑怯者，他們對于身受的壓迫忍辱受屈逆來(lái)順受�！蹲８！分械酵恋貜R捐門(mén)檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無(wú)聊地生活著(zhù)的呂緯甫，《孤獨者》中親手選了獨頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛(ài)姑，也都是社會(huì )生活中的卑怯者，雖然他們面對坎坷的命運和人生也有過(guò)不平和抗爭，但最終都屈服于文化傳統和社會(huì )環(huán)境，這些都是奴性思想的體現

　　魯迅憎惡中國人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說(shuō)：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著(zhù)國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿(mǎn)足著(zhù)，即一天一天的墮落著(zhù)，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮�！�(《論睜了眼看》)魯迅憎惡他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋出“美”來(lái)。魯迅深深地憎惡國民的奴性性格。黑格爾說(shuō)中國沒(méi)有哲學(xué)，而馮友蘭說(shuō)每個(gè)中國人都是哲學(xué)家，三種不同的思想方式，讓中國人無(wú)論遇到什么都能在內心挺過(guò)去，那就是忍，忍的結果就是妥協(xié)，被奴役而心安理得。

　　魯迅聲稱(chēng)他“論時(shí)事不留面子，砭錮蔽常取類(lèi)型”。這對于凡事都比較講面子、講中庸的傳統社會(huì )心理來(lái)說(shuō)，的確不合，又特別有悖于“家丑不可外揚”的古訓。但作為一個(gè)清醒而深刻的文學(xué)家，一個(gè)以其批判性而為社會(huì )與文明發(fā)展提供清醒的思想參照的知識分子，魯迅對國民性的批判真是我們民族更新改造的苦口良藥。因此，重要的是理解魯迅的用心。如果承認魯迅的批評是出于啟蒙主義的目的，而啟蒙又是我們民族進(jìn)入現代化必經(jīng)的“鳳凰涅槃”的需要，那么就不會(huì )再擔心國民性批判會(huì )喪失民族的自尊，相反，會(huì )認為這種批判正是難能可貴的民族自省，是文化轉型的前提和動(dòng)力。

　　我們讀《阿Q正傳》，看小說(shuō)中那些“丑陋的中國人”的處世行為與心理表現，會(huì )感到不舒服，甚至惡心，這真是給我們的同胞揭了短，露了丑。但仔細一想，這又是何等真實(shí)的刻劃，是一種毫無(wú)偽飾的真實(shí)。我們也就理解魯迅所說(shuō)，其目的就是要寫(xiě)出“國民沉默的魂靈”來(lái)。中國人的一些共同的精神疾患久矣，我們司空見(jiàn)慣了，見(jiàn)怪不怪，也都麻木了，魯迅卻要真實(shí)說(shuō)出。通過(guò)魯迅的創(chuàng )作我們重新發(fā)現了自己，發(fā)現我們周遭的許多落后的行為習慣，乃至心理模式、民風(fēng)民性。比如“以祖業(yè)驕人”，總是向后看，擺“先前闊”;比如“比丑”心理，癩瘡疤也可以作為驕傲的資本;比如自欺欺人的健忘癥，不能正視失敗和衰落的精神勝利法;比如那想睡上秀才娘子寧式床的狹隘的“革命”理想，等等，是魯迅筆下阿Q等角色的表現，何嘗不是我們社會(huì )生活中習焉不察的精神弊病?魯迅是深刻的，但他又并非居高臨下。他總是帶著(zhù)自己深切的生命體驗，帶著(zhù)無(wú)限的悲憫和無(wú)奈，去表現和批判他所置身的那個(gè)病態(tài)社會(huì )。魯迅痛切地感到中國社會(huì )、中國文化存在看這種嚴重的病，所以他要批判中國的國民性，“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅沒(méi)有開(kāi)什么藥方，藥方不是文學(xué)家能開(kāi)的，魯迅只是看病。他把中國人這個(gè)老病根給看出來(lái)了，這就是非常偉大的地方。我們今天讀魯迅的小說(shuō)、雜文，還是能看到許多國民性弊病的揭示，感到這些病現在也還有些嚴重，這就是魯迅的深刻，魯迅的`厲害。

　　魯迅為何那么執著(zhù)批判國民性?這和他對中國傳統文化及中國現實(shí)的深刻認識有關(guān)。他在1907年前后就已經(jīng)有過(guò)立國必須立人的思想�！叭肆⒍�后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”(《墳·文化偏至論》，即只有尊重和發(fā)揚人的個(gè)性，才能夠使“國民”真正走向覺(jué)醒�？梢哉f(shuō)，“立人”貫穿魯迅思想的一生。在魯迅那里，“人的個(gè)體精神自由”是“作人”還是“為奴”的最后一條線(xiàn)。魯迅對“精神勝利法”等國民劣根性批判，目的并不直指向經(jīng)濟和政治操作，而是指向個(gè)體人格的現代化，即“個(gè)人”的自覺(jué)、自主與自決，也就是說(shuō)，魯迅想要解決的，是一個(gè)古老民族的現代生存方式和精神基礎問(wèn)題。

　　其實(shí)，對國民性的關(guān)注并非魯迅獨有。晚清以降，象梁?jiǎn)⒊�、嚴復這些先驅者，都提倡過(guò)類(lèi)似的口號。嚴復編《天演論》引入社會(huì )達爾文主義，推崇優(yōu)勝劣汰的新價(jià)值觀(guān)，其衡量種族優(yōu)劣的指標中就包括“民力、民智、民德”。嚴復從進(jìn)化論演繹出的“鼓民力”之說(shuō)，在急于適應和滿(mǎn)足社會(huì )達爾文主義的生存需求中，中國過(guò)去的觀(guān)念以及相應的國民性格都成了民族生存的障礙。在嚴復的時(shí)論中，國民性改造的愿望就迅速清晰起來(lái)，雖然他還沒(méi)有使用這個(gè)詞語(yǔ)。

　　梁?jiǎn)⒊?900年在給康有為的一封信中提出：“中國數千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來(lái)，不除此性，中國萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國之間。而自由云者。正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬(wàn)不能愈此病�！绷�?jiǎn)⒊瑳](méi)有直接用改造國民性這個(gè)概念，而是提出“開(kāi)民智”。1902年梁?jiǎn)⒊�開(kāi)辦《新民叢報》，從刊名可猜測梁?jiǎn)⒊�還是把國民性改造視為“第一急務(wù)”了。孫中山在對中國國民性的檢討上，與嚴復、梁?jiǎn)⒊�并無(wú)大別，而且他們一致將其原因都歸之于千年專(zhuān)制所造成的積習。但嚴復以中國民智未開(kāi)不適于共和的立場(chǎng)，被孫中山譏為“曲學(xué)之士”，孫中山質(zhì)問(wèn)的是：“俟河之清，人壽幾何�！边@是政治家和思想家不同的立場(chǎng)。改造國民性其實(shí)是晚清以降思想家和先驅者思考中國之命運的一種趨勢，魯迅接續了這種思潮，并付諸實(shí)踐。改造國民性并非給中國人丟臉，并非全盤(pán)拋棄傳統，而是很實(shí)在的一種精神建設工作。

　　魯迅對國民性的認識是清醒的，但也常常感到無(wú)力。他說(shuō)自己的文章如同一箭之入大海。我們對魯迅的苦心是缺少理解的。幾十年來(lái)，不斷聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，諸如“國民性”是個(gè)偽問(wèn)題，這一問(wèn)題太玄虛，不易把握。有的批評魯迅“文化至上”，是唯心主義。對魯迅前期思想的評價(jià)一直很謹慎。

　　這些年又有人認為，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和中國的強盛，當代中國人的文化生存條件會(huì )好起來(lái)，國民素質(zhì)自然也回提高。但是事實(shí)卻是，經(jīng)濟發(fā)展了，精神生活卻空前枯竭，國民素質(zhì)并未得到提高。這也說(shuō)明魯迅改造國民性的工作還是有現實(shí)意義的。

　　有一點(diǎn)值得注意，魯迅和百年以來(lái)眾多知識分子不同，他對國民性的思考與批判，不只是給別人動(dòng)手術(shù)，往往也是給自己開(kāi)刀。魯迅對國民性的批判建立在嚴峻的自審意識和痛苦的自我剖析的基礎之上的，所謂抉心自食，魯迅的文章與作品中常�？吹降氖�，伴隨著(zhù)國民性批判，是對自我深層人性和陰暗面的探索和挖掘。當前，我們不缺乏“批判”，缺乏的就是魯迅那樣的自審意識和懺悔意識。今天學(xué)習魯迅，就是像魯迅那樣對民族性格的改造和民族歷史的現代化進(jìn)程進(jìn)行認真的自我反省和歷史懺悔。

　　魯迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨療瘡，很痛苦的。我們看魯迅的作品，有時(shí)候會(huì )覺(jué)得很悶，很沉重、難受。他寫(xiě)的那些沉重悲哀的東西，老是纏繞著(zhù)你，甚至讓人不得安寧。你們讀魯迅如果有了這種感覺(jué)，就是讀懂了一點(diǎn)魯迅，慢慢接近了魯迅。魯迅不是給十七八歲的少男少女預備的，讀魯迅要有一定的生活經(jīng)驗，有較多的人生歷練�，F在的年輕人包括大學(xué)生，可能不那么喜歡魯迅的作品，主要因為他們還缺少人生的歷練。

　　魯迅執著(zhù)地批判“國民性”原因 篇2

　　魯迅為何那么執著(zhù)批判國民性?這和他對中國傳統文化及中國現實(shí)的深刻認識有關(guān)。他在1907年前后就已經(jīng)有過(guò)立國必須立人的思想�！叭肆⒍�后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”(《墳.文化偏至論》，即只有尊重和發(fā)揚人的個(gè)性，才能夠使“國民”真正走向覺(jué)醒�？梢哉f(shuō)，“立人”貫穿魯迅思想的一生。在魯迅那里，“人的個(gè)體精神自由”是“作人”還是“為奴”的最后一條線(xiàn)。魯迅對“精神勝利法”等國民劣根性批判，目的并不直指向經(jīng)濟和政治操作，而是指向個(gè)體人格的現代化，即“個(gè)人”的自覺(jué)、自主與自決，也就是說(shuō)，魯迅想要解決的，是一個(gè)古老民族的現代生存方式和精神基礎問(wèn)題。

　　其實(shí)，對國民性的關(guān)注并非魯迅獨有。晚清以降，象梁?jiǎn)⒊�、嚴復這些先驅者，都提倡過(guò)類(lèi)似的口號。嚴復編《天演論》引入社會(huì )達爾文主義，推崇優(yōu)勝劣汰的新價(jià)值觀(guān)，其衡量種族優(yōu)劣的指標中就包括“民力、民智、民德”。嚴復從進(jìn)化論演繹出的“鼓民力”之說(shuō)，在急于適應和滿(mǎn)足社會(huì )達爾文主義的生存需求中，中國過(guò)去的觀(guān)念以及相應的國民性格都成了民族生存的障礙。在嚴復的時(shí)論中，國民性改造的愿望就迅速清晰起來(lái)，雖然他還沒(méi)有使用這個(gè)詞語(yǔ)。

　　梁?jiǎn)⒊?900年在給康有為的一封信中提出：“中國數千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來(lái)，不除此性，中國萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國之間。而自由云者。正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬(wàn)不能愈此病�！绷�?jiǎn)⒊瑳](méi)有直接用改造國民性這個(gè)概念，而是提出“開(kāi)民智”。1902年梁?jiǎn)⒊�開(kāi)辦《新民叢報》，從刊名可猜測梁?jiǎn)⒊�還是把國民性改造視為“第一急務(wù)”了。孫中山在對中國國民性的檢討上，與嚴復、梁?jiǎn)⒊�并無(wú)大別，而且他們一致將其原因都歸之于千年專(zhuān)制所造成的積習。但嚴復以中國民智未開(kāi)不適于共和的立場(chǎng)，被孫中山譏為“曲學(xué)之士”，孫中山質(zhì)問(wèn)的是：“俟河之清，人壽幾何�！边@是政治家和思想家不同的立場(chǎng)。改造國民性其實(shí)是晚清以降思想家和先驅者思考中國之命運的一種趨勢，魯迅接續了這種思潮，并付諸實(shí)踐。改造國民性并非給中國人丟臉，并非全盤(pán)拋棄傳統，而是很實(shí)在的一種精神建設工作。

　　魯迅對國民性的認識是清醒的，但也常常感到無(wú)力。他說(shuō)自己的文章如同一箭之入大海。我們對魯迅的苦心是缺少理解的。幾十年來(lái)，不斷聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，諸如“國民性”是個(gè)偽問(wèn)題，這一問(wèn)題太玄虛，不易把握。有的批評魯迅“文化至上”，是唯心主義。對魯迅前期思想的評價(jià)一直很謹慎。

　　這些年又有人認為，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和中國的強盛，當代中國人的文化生存條件會(huì )好起來(lái)，國民素質(zhì)自然也回提高。但是事實(shí)卻是，經(jīng)濟發(fā)展了，精神生活卻空前枯竭，國民素質(zhì)并未得到提高。這也說(shuō)明魯迅改造國民性的工作還是有現實(shí)意義的。

　　有一點(diǎn)值得注意，魯迅和百年以來(lái)眾多知識分子不同，他對國民性的思考與批判，不只是給別人動(dòng)手術(shù)，往往也是給自己開(kāi)刀。魯迅對國民性的批判建立在嚴峻的'自審意識和痛苦的自我剖析的基礎之上的，所謂抉心自食，魯迅的文章與作品中常�？吹降氖�，伴隨著(zhù)國民性批判，是對自我深層人性和陰暗面的探索和挖掘。當前，我們不缺乏“批判”，缺乏的就是魯迅那樣的自審意識和懺悔意識。今天學(xué)習魯迅，就是像魯迅那樣對民族性格的改造和民族歷史的現代化進(jìn)程進(jìn)行認真的自我反省和歷史懺悔。

　　魯迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨療瘡，很痛苦的。我們看魯迅的作品，有時(shí)候會(huì )覺(jué)得很悶，很沉重、難受。他寫(xiě)的那些沉重悲哀的東西，老是纏繞著(zhù)你，甚至讓人不得安寧。你們讀魯迅如果有了這種感覺(jué)，就是讀懂了一點(diǎn)魯迅，慢慢接近了魯迅。魯迅不是給十七八歲的少男少女預備的，讀魯迅要有一定的生活經(jīng)驗，有較多的人生歷練�，F在的年輕人包括大學(xué)生，可能不那么喜歡魯迅的作品，主要因為他們還缺少人生的歷練。

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