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夢(mèng)游天姥吟留別注音
《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。此詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對光明、自由的渴求，對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)，表現了詩(shī)人蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。以下是小編為大家收集的夢(mèng)游天姥吟留別注音，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
注音：
《mènɡ yóu tiān mǔ yín liú bié》
《夢(mèng)游天姥吟留別》
zuò zhě： lǐ bái
作者：李白
hǎi kè tán yíng zhōu，yān tāo wēi máng xìn nán qiú
海 客 談 瀛 洲 ，煙 濤 微 茫 信 難 求；
yuè rén yǔ tiān mǔ，yún xiá míng miè huò kě dǔ
越 人 語(yǔ) 天 姥 ，云 霞 明 滅 或 可 睹 。
tiān mǔ lián tiān xiàng tiān héng， shì bá wǔ yuè yǎn chì chéng
天 姥 連 天 向 天 橫 ，勢 拔 五 岳 掩 赤 城 。
tiān tái sì wàn bā qiān zhàng，duì cǐ yù dǎo dōng nán qīng
天 臺 四 萬(wàn) 八 千 丈 ，對 此 欲 倒 東 南 傾 。
wǒ yù yīn zhī mèng wú yuè，yī yè fēi dù jìng hú yuè
我 欲 因 之 夢(mèng) 吳 越 ，一 夜 飛 度 鏡 湖 月 。
hú yuè zhào wǒ yǐng，sòng wǒ zhì shàn xī
湖 月 照 我 影 ，送 我 至 剡 溪 。
xiè gōng sù chù jīn shàng zài， lù shuǐ dàng yàng qīng yuán tí
謝 公 宿 處 今 尚 在 ， 淥 水 蕩 漾 清 猿 啼 。
jiǎo zhuó xiè gōng jī，shēn dēng qīng yún tī
腳 著(zhù) 謝 公 屐 ， 身 登 青 云 梯 。
bàn bì jiàn hǎi rì， kōng zhōng wén tiān jī
半 壁 見(jiàn) 海 日 ，空 中 聞 天 雞 。
qiān yán wàn zhuǎn lù bú dìng， mí huā yǐ shí hū yǐ míng
千 巖 萬(wàn) 轉 路 不 定 ， 迷 花 倚 石 忽 已 暝 。
xióng páo lóng yín yīn yán quán， lì shēn lín xī jīng céng diān
熊 咆 龍 吟 殷 巖 泉 ， 栗 深 林 兮 驚 層 巔 。
yún qīng qīng xī yù yǔ， shuǐ dàn dàn xī shēng yān
云 青 青 兮 欲 雨 ， 水 澹 澹 兮 生 煙 。
liè quē pī lì， qiū luán bēng cuī
列 缺 霹 靂 ， 丘 巒 崩 摧 。
dòng tiān shí fēi， hōng rán zhōng kāi
洞 天 石 扉 ， 訇 然 中 開(kāi) 。
qīng míng hào dàng bù jiàn dǐ， rì yuè zhào yào jīn yín tái
青 冥 浩 蕩 不 見(jiàn) 底 ， 日 月 照 耀 金 銀 臺 。
ní wéi yī xī fēng wéi mǎ， yún zhī jūn xī fēn fēn ér lái xià
霓 為 衣 兮 風(fēng) 為 馬 ， 云 之 君 兮 紛 紛 而 來(lái) 下 。
hǔ gǔ sè xī luán huí chē， xiān zhī rén xī liè rú má
虎 鼓 瑟 兮 鸞 回 車(chē) ， 仙 之 人 兮 列 如 麻 。
hū hún jì yǐ pò dòng， huǎng jīng qǐ ér cháng jiē
忽 魂 悸 以 魄 動(dòng) ， 恍 驚 起 而 長(cháng) 嗟 。
wéi jiào shí zhī zhěn xí， shī xiàng lái zhī yān xiá
惟 覺(jué) 時(shí) 之 枕 席 ， 失 向 來(lái) 之 煙 霞 。
shì jiàn xíng lè yì rú cǐ， gǔ lái wàn shì dōng liú shuǐ
世 間 行 樂(lè ) 亦 如 此 ， 古 來(lái) 萬(wàn) 事 東 流 水 。
bié jūn qù xī hé shí huán， qiě fàng bái lù qīng yá jiān
別 君 去 兮 何 時(shí) 還 ？ 且 放 白 鹿 青 崖 間 。
xū háng jí qí fǎng míng shān， ān néng cuī méi shé yāo shì quán guì
須 行 即 騎 訪(fǎng) 名 山 ， 安 能 摧 眉 折 腰 事 權 貴 。
shǐ wǒ bù dé kāi xīn yán
使 我 不 得 開(kāi) 心 顏 ！
注釋
�、偬炖眩╩ǔ）山：在今浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，因此得名。
�、阱▂íng）洲：古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一，另兩座叫蓬萊、方丈。
�、蹮煗翰烀�，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實(shí)，實(shí)在。
�、茉饺耍褐刚憬粠У娜�。
�、菰葡迹翰试�，彩霞。一作“云霓”。明滅：忽明忽暗。指天姥山在云彩中時(shí)隱時(shí)現。
�、尴蛱鞕M：直插天空，遮住天空。橫，直插。
�、摺皠莅巍本洌荷絼莞哌^(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，山名，在今浙江天臺西北。
�、嗵炫_（tāi）：山名，在今浙江天臺北部。四：一作“一”。王琦注三十六卷本《李太白集注》：“當作一”
�、帷皩Υ恕本洌簩χ�(zhù)天姥山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。欲，一作“絕”。
�、庖颍阂罁�。之：指代前邊越人的話(huà)。
度：一作“渡”。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興南面。
剡（shàn）溪：水名，在今浙江嵊州南面。
謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。
淥（lù）：清。清：這里是凄清的意思。
謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐�！赌鲜贰ぶx靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
“半壁”句：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。
天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。
“迷花”句：迷戀著(zhù)花，依靠著(zhù)石，不覺(jué)天色已經(jīng)很晚了。暝（míng），日落，天黑。
“熊咆”句：熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響。殷（yǐn），這里用作動(dòng)詞，震響。
“栗深林”句：使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。
青青：黑沉沉的。
澹（dàn）澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱(chēng)“列缺”。
洞天：仙人居住的洞府。扉（fēi）：門(mén)扇。一作“扇”。
訇（hōng）然：形容聲音很大。
青冥：指天空。浩蕩：廣闊遠大的樣子。
金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
風(fēng)：一作“鳳”。
云之君：云里的神仙。
鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。鸞，傳說(shuō)中的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)�；�，旋轉，運轉。
魂悸：心跳。
恍：恍然，猛然。
覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。
“失向來(lái)”句：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復返。
白鹿：傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。青崖：青山。
須：等待。
摧眉折腰：低頭彎腰，即卑躬屈膝。摧眉，即低眉。
譯文
海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。
越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。
天姥山仿佛連接著(zhù)天遮斷了天空，山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。
天臺山雖高四萬(wàn)八千丈，面對著(zhù)它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著(zhù)我的影子，一直伴隨我到了剡溪。
謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報曉的叫聲。
無(wú)數山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已晚。
熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。
云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。
電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。
仙府的石門(mén)，“訇”的一聲從中間打開(kāi)。
洞中蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。
老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)，仙人們成群結隊密密如麻。
忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(cháng)聲嘆息。
醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè )也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。
告別諸位朋友遠去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？
暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時(shí)就騎上它訪(fǎng)名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！
創(chuàng )作背景
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長(cháng)安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，大約作于李白即將離開(kāi)東魯南游吳越之時(shí)，其作年一說(shuō)天寶四載（745年），一說(shuō)天寶五載（746年）。
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！� 李白初到長(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開(kāi)長(cháng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么做。他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯朋友時(shí)所作，所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。
【作品鑒賞】
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的思想內容相當復雜。李白從離開(kāi)長(cháng)安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結于懷。在現實(shí)社會(huì )中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩(shī)的最后發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協(xié)的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩(shī)的基調。
值得注意的還是此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。讀者可能有一種誤解，以為杜甫寫(xiě)詩(shī)是講求藝術(shù)技巧和表現手法的，而李白只是以磅礴氣勢和豪言壯語(yǔ)來(lái)抒發(fā)情志，不大注意字句的推敲和意境的締造。其實(shí)不然。在神采飛揚和昂頭天外的豪邁詩(shī)篇里，李白同樣是注重修辭煉句和章法結構的。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》便足以說(shuō)明這方面的特點(diǎn)。這是一首樂(lè )府歌行體的雜言古詩(shī)。而古詩(shī)的傳統特征，是以韻腳的轉換來(lái)體現詩(shī)義的轉折和詩(shī)境的轉移的。因此，這首詩(shī)就應根據其韻腳的變換來(lái)劃分它的層次和章節。全詩(shī)分為三個(gè)段落。開(kāi)頭是引子，末段是結語(yǔ)，中間是夢(mèng)游正文。結構很完整，純系散文格局。
第一段凡三換韻腳，實(shí)即有三層轉折。詩(shī)中明言行將離開(kāi)東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山不過(guò)是個(gè)因由，但全詩(shī)重點(diǎn)，卻放在“夢(mèng)游”上。至于夢(mèng)游之境是否真的天姥，那倒無(wú)關(guān)緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第一，二兩句與三、四兩句看似對舉平起，而一、二句實(shí)為陪筆。蓋人在現實(shí)社會(huì )中每遭際坎坷不平，于是乃追求神仙世界，李白亦不例外。這雖是理想，卻只是幻想。神仙世界在現實(shí)中并不存在，李白并非不了解；倒是名山大川風(fēng)景勝地可供遁世隱居者游賞，這還是比較現實(shí)的。所以作者認為“�？汀背拚勆裆�，實(shí)際卻未必能真蒞其境；而越人所說(shuō)的天姥山，盡管高入重霄，因云霞明滅而時(shí)隱時(shí)現，卻是實(shí)有其地，只要到了那里，便能騎鹿遨游，也仿佛得成仙之趣了。進(jìn)入第三層，便撇開(kāi)瀛洲，專(zhuān)寫(xiě)天姥。評論者謂之“雙提”而“單承”。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四句是五、七言相間錯的，平韻二句在前，仄韻二句在后，這自然是古詩(shī)作法。而這四句為已有了近體詩(shī)之后的古詩(shī)，它已吸取了近體詩(shī)的特點(diǎn)。倘將“越人”二句提前，“�？汀倍湟坪�，就是一副上五下七的對仗工整的長(cháng)聯(lián)。此可悟古近體詩(shī)相互為用之法。杜甫早期有《望岳》一首，五言八句，中四句對仗工整，人皆以古詩(shī)目之，其實(shí)是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有意似無(wú)意，仿佛也從近體變化而來(lái)。惟七言對稱(chēng)的兩句平仄與近體格律不盡相合，故終是古詩(shī)而非近體。第三層“天姥連天”四句，第一句不僅寫(xiě)其高，兼亦狀其遠闊雄峻�！跋蛱鞕M”三字真是奇崛之至。蓋寫(xiě)山勢之高易，狀山形之偉難，作者乃以“向天橫”三字形容之，仿佛連天姥山的恣睢狂肆的個(gè)性也寫(xiě)出來(lái)了，誠為神來(lái)之筆。但這還不夠，為了使讀者感受得更深切一些，于是又連寫(xiě)“五岳”、“赤城”和天臺山�！拔逶馈笔呛让�，然距天姥較遠，故云“勢拔”，意思說(shuō)以五岳同天姥相比，天姥或將有超拔之勢，此一層近虛；而赤城山本天臺山門(mén)戶(hù)，距天姥較近，故用“掩”字，有壓倒之意，此一層稍實(shí)。但作者認為寫(xiě)得還不夠氣派，更加上“天臺”兩句與天姥山相映襯。天臺山可謂高矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風(fēng)。此推崇揄?yè)P天姥山可謂不遺余力矣，可是天姥山究竟有何特色，詩(shī)人并未加以具體描寫(xiě)。此蓋僅從越人口中聽(tīng)到，自己并不曾親身經(jīng)歷，故只從虛處落筆，著(zhù)意烘托而已。然從中亦可悟寫(xiě)詩(shī)三昧。夫虛活則易造聲勢，滯實(shí)反失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩(shī)詞有吸引力，非其體物之不工，而正由于體物太質(zhì)實(shí)，反嫌空靈不足，無(wú)一氣呵成之妙。
第二段是全詩(shī)主干，以全力大寫(xiě)夢(mèng)境。昔金圣嘆評詩(shī)文，每好用“筆酣墨飽”和“筆歌墨舞”八字。此詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境實(shí)兼而有之�！昂枴睒O言其足與暢，“歌舞”極言其活與變。從詩(shī)的韻腳看，第二段凡七換韻。換韻多即轉折變化多，此不待言矣；但還須注意這七次換韻中，短則兩句一韻，長(cháng)則六句或八句一韻。韻腳換得頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現瞬息萬(wàn)變。如“我欲因之夢(mèng)吳越”兩句為一韻，寫(xiě)入夢(mèng)只一筆帶過(guò)，詩(shī)人從東魯轉眼即到了越中，不但文字簡(jiǎn)潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之感。而“千巖萬(wàn)轉”二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬(wàn)千，迅疾異常；稍費筆墨，便覺(jué)冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩(shī)人意在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長(cháng)的篇幅中來(lái)體現鋪排之功力。這樣錯綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而詩(shī)境亦因之迷離惝恍，一似無(wú)端倪可尋、蹤跡可察。這正是李白戛戛獨造之境，不惟盛唐獨步，抑且千古絕唱，其所以被尊為“詩(shī)仙”者，正在此等處也。韻七換詩(shī)亦有七層轉折。第一層寫(xiě)入夢(mèng)即到剡中。第二層寫(xiě)夜行之景，宛然夢(mèng)境。詩(shī)人循當年謝靈運的游蹤所至而達于天姥山。這一層八句為一韻，目見(jiàn)湖中之月影，耳聞水畔之猿啼，沿前人登山之徑，直至半壁與懸空之處，所見(jiàn)為海日之光，所聞為天雞之鳴，似已見(jiàn)到光明而仍在夢(mèng)中曖昧之境。這一節描寫(xiě)雖移步換形卻并無(wú)轉折，故一韻到底，長(cháng)達八句之多。中間有兩個(gè)七言句，使文勢略有變化，不致平衍無(wú)絲毫起伏。這是夢(mèng)境中最恬靜安適的一段描寫(xiě)，再經(jīng)過(guò)第三層的兩句一韻以寫(xiě)其所見(jiàn)之變化迅疾，下面便轉入千奇百怪的神仙境地了。第四層用楚騷句法，只第一句寫(xiě)聽(tīng)到熊咆龍吟，使巖谷殷若雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚栗。但這還是從遠處傳來(lái)的聲音，而舉目所見(jiàn)，依然一片寧靜。緊接著(zhù)第五層便寫(xiě)到震耳欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然后仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開(kāi)一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現在眼前，由晦暗突然轉為光芒萬(wàn)丈，一方面是深不見(jiàn)底，一方面卻又珍奇畢現。古人說(shuō)山中別有洞天，李白在詩(shī)中有意識地把它形象化了。第五層所寫(xiě)乃物象，畢竟是靜態(tài)；故第六層寫(xiě)了兩句仙人紛至沓來(lái)的動(dòng)態(tài)，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨游的幻想居然在剎那間實(shí)現了，這實(shí)在是一個(gè)使人歡暢而快慰的夢(mèng)境。然而好景無(wú)常。第七層隨即寫(xiě)由夢(mèng)境而驚醒，又回到了現實(shí)的人間。這里“虎鼓瑟兮”兩句本與上文為一氣，從“忽魂悸而魄動(dòng)”以下才寫(xiě)詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)，這兩層混為一韻，正是此詩(shī)的好處。上一層寫(xiě)仙人紛紛到來(lái)，這一層前二句一面接著(zhù)上文嬗聯(lián)寫(xiě)下來(lái)，一面卻與自己若離若即。盡管列仙如麻，自己卻已魂悸魄動(dòng)，在他們還未從眼前消逝時(shí)自己已驚醒了。一說(shuō)，“虎鼓瑟”二句乃醒后跟前依稀恍惚之景象，而以倒裝之筆出之。說(shuō)亦可通�？傊�，這七層似乎飄忽無(wú)定，實(shí)則層次井然，有本有末，耳聞目睹，歷歷如畫(huà)。吟誦時(shí)如大氣包裹，玩味時(shí)又結構謹嚴。非李白之天才無(wú)以紛呈此奇幻之景，非李白之膽識無(wú)以控馭此神來(lái)之筆。此真李詩(shī)中上上乘之作。
最后一段結語(yǔ)只有兩層。第一層是詩(shī)人閱世既深總結出來(lái)的道理：“古來(lái)萬(wàn)事東流水�！彪m含消極意味，然此乃是現實(shí)給他的教訓。第二層則為述志。正緣權貴在朝，才使得萬(wàn)事全非，自己絕不會(huì )依附豪門(mén)，摧眉折腰以辱身降志�！按菝肌迸c“揚眉”為對文，用字精當之至。而詩(shī)體又回到七古正格，與開(kāi)頭入夢(mèng)前寫(xiě)法相一致（中有一單句“須行即騎訪(fǎng)名山”，表示語(yǔ)氣堅決；“安能”句為九言，更顯得理直氣壯）。這樣，中間的夢(mèng)境因用筆造語(yǔ)之不同而使讀者感到詩(shī)境之奇幻夐絕亦有所不同，此即思想與藝術(shù)較大程度的統一。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
作者簡(jiǎn)介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話(huà)傳說(shuō)中吸取營(yíng)養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
《夢(mèng)游天姥吟留別》說(shuō)課稿
我說(shuō)的課題為《夢(mèng)游天姥吟留別》，課型為誦讀課，內容分為說(shuō)大綱和課標，說(shuō)文本和位置，說(shuō)思路和教法三個(gè)部分。
一、 說(shuō)大綱和課標
20xx年人教社出版的《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確提出：教學(xué)的目的在于培養學(xué)生的初步的文學(xué)鑒賞能力，培養語(yǔ)感，發(fā)展思維，提高學(xué)生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。同時(shí)，新課標強調“知識與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”三個(gè)維度，強調閱讀是學(xué)生個(gè)性體驗，應珍視學(xué)生獨特的理解和感受。這就要求教師在教學(xué)中創(chuàng )造學(xué)生與文本、教師平等對話(huà)的機會(huì )，注重學(xué)生直接經(jīng)驗和感受，從而感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品內涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個(gè)性解放的精神深得高中生的喜愛(ài)，若能教學(xué)得法，將不僅能 很好地貫徹大綱的思想，還能帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行獨特的審美感受，從而提高其語(yǔ)文素養。
二、 說(shuō)文本及位置
1、先說(shuō)寫(xiě)作背景：李白早年就有濟世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(cháng)安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時(shí)的唐玄宗只是把他當作御用文人，供己消遣，期望他寫(xiě)些“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”之類(lèi)的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權貴同流合污，只好日日花錢(qián)買(mǎi)醉，以至于“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時(shí)間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐朽，宮廷斗爭的血腥殘酷，第二年，他借離開(kāi)東魯之機，寫(xiě)下這首離別詩(shī)，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說(shuō)抒情特點(diǎn)：
詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩(shī)歌的生命。和大多數寄托感情尋求解脫的詩(shī)歌一樣，《夢(mèng)》的抒情結構大致為“物我相對”——“物我相融”——“物我相對”。所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫(xiě)出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天臺與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發(fā)其對天姥的無(wú)限神往。此為“物我相對”。神奇的天姥強烈地誘惑著(zhù)他，于是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬(wàn)水千山，目睹淥水蕩漾，耳聞清猿長(cháng)鳴；于是乎，登青云，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏云四合，云氣彌漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現眼前：神仙如麻，仙樂(lè )陣陣。此時(shí)，作者完全融入其中，遠離萬(wàn)丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱(chēng)意”的煩惱，已隨風(fēng)而散，此時(shí)的作者以與天姥融為一體，此為托夢(mèng)言志、“物我相融”。然而美妙的時(shí)光總是短暫的高潮就意味著(zhù)結局，魂悸魄動(dòng)之后，作者重回現實(shí)，不禁高唱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩(shī)，我們可以清楚地看到，文章以夢(mèng)游為線(xiàn)索，借寫(xiě)游歷天姥來(lái)抒寫(xiě)心志。
3、說(shuō)位置
《夢(mèng)》作為第三冊第三單元第一課，編者意在要求學(xué)生在前一單元系統學(xué)習四言詩(shī)、騷體詩(shī)、早期五言詩(shī)并了解意象的基礎上，感受唐詩(shī)的意境，明了表現手法。故而，教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)在于把握意境，明了手法，結合背景理解夢(mèng)境與詩(shī)歌的內在聯(lián)系。
三、 說(shuō)教學(xué)思路和方法
根據大綱、課標的要求及詩(shī)歌教學(xué)的特點(diǎn)，我確定采用合作自主探究的學(xué)習方式，誦讀為主，點(diǎn)撥為輔，同時(shí)為創(chuàng )設情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學(xué)效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學(xué)流程為:
1、導入，創(chuàng )設情境。
我們都知道，良好的開(kāi)端是成功的一半。好的導入應該能激發(fā)學(xué)生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風(fēng)景圖片，意在上課伊始，就能讓學(xué)生產(chǎn)生一種神游天姥的夢(mèng)幻般的感覺(jué)，同時(shí)擬就幾句導語(yǔ)，引用學(xué)生耳熟能詳的詩(shī)句來(lái)激發(fā)他們的詩(shī)情。
2、美讀，體會(huì )感情：詩(shī)歌的語(yǔ)言是形象可感的語(yǔ)言，因而誦讀顯得猶為重要，因為不讀就不能身臨作者所描的境界，不能體會(huì )作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處�？梢哉f(shuō)誦讀是將讀者過(guò)度到詩(shī)歌王國的必然之舟。因而我設計了這一環(huán)節。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個(gè)別朗讀，既而集體評議并在此基礎上小結本詩(shī)的誦讀要點(diǎn)，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來(lái)表現天姥的高大巍峨；第三段齊讀，以讀出其與權貴徹底決裂的決心；還有，老師配樂(lè )朗讀，以感染學(xué)生，激發(fā)起競背的熱情等。這樣，讓學(xué)生在反復誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨特感受。
3、品讀，揣摩語(yǔ)言。我注意到新課標有這樣的要求：欣賞文學(xué)作品應有自己的情感體驗，也就是說(shuō)欣賞是個(gè)人的活動(dòng)人的說(shuō)教不能代替個(gè)人的感受，不同的學(xué)生應有自己體驗，詩(shī)歌教學(xué)一貫重視學(xué)生的個(gè)性體驗。因此，，我設計了一個(gè)個(gè)性化的鑒賞內容：找自己最喜歡的語(yǔ)句并把它改成散文片段的練習。通過(guò)這種方式來(lái)品味語(yǔ)言?xún)然?shī)境。這樣，既張揚了學(xué)生的個(gè)性，又抓住了詩(shī)歌鑒賞意境的特點(diǎn)。
4、研讀、明了手法：詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩(shī)歌的生命，因而分析詩(shī)歌只要能抓住感情，一切問(wèn)題都可迎刃而解。故而在這一環(huán)節中，我采用“倒嚼甘蔗法”，首先讓學(xué)生在反復誦讀的基礎上思考：本文采用什么樣的抒情方式抒發(fā)作者的感情？這樣，他們能很快在文章第三段中找到直抒胸臆的手法表明作者蔑視權貴向往自由的精神。然后，再讓他們思考：既是要表明心志，為何又要描繪夢(mèng)境？這又是一種什么樣的抒情方式？同時(shí)，為了幫助他們理解文章的內容，播放一段李白在長(cháng)安的音像資料，并引導他們回顧陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》及蘇軾的《江城子、乙卯記夢(mèng)》，從而溫故知新，明了本文托夢(mèng)言志的寫(xiě)法。最后，再問(wèn)，既是記夢(mèng)，中國的名山大川數不勝數，為何偏要游歷天姥？這樣引導他們歸納文中的對比、襯托的手法。這樣，設計了三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的有梯度的問(wèn)題，讓學(xué)生采用自主合作探究的方式，讓他們在理解內容的同時(shí)，達到另一主要學(xué)習目標：明了手法。
5、擴讀、比較異同。投影《西上蓮花山》，比較二詩(shī)在抒情方式上的異同，設計這一題，目的在于擴大學(xué)生的閱讀視野，檢驗他們能否學(xué)以致用，及早把握高考的脈搏、鏈接高考。
6、學(xué)海導航：正如葉老所說(shuō)“教，是為了不教”所以在學(xué)習中讓同學(xué)們自己總結方法是教學(xué)中重要的一環(huán)，這也體現了新課標的精神，另外，詩(shī)歌鑒賞是有一定的規律可循的，故而在這一環(huán)節中引導他們總結詩(shī)歌鑒賞的方法，從而獲舉一反三的效果。
7、探究練習：作業(yè)布置也應是課堂教學(xué)中不可或缺的一環(huán)，它是鞏固所學(xué)的有效的手段，也是拓展教學(xué)內容的渠道，因此我設計了一個(gè)改寫(xiě)題，選取夢(mèng)游的一個(gè)片段，把它改寫(xiě)成散文；另外李白作為自屈原之后，我國文史上又一浪漫主義詩(shī)人，他的浪漫的詩(shī)風(fēng)是由他的浪漫的個(gè)性決定的。但由于時(shí)間的關(guān)系課堂教學(xué)中對這一環(huán)節涉及較少故安排這一練習以彌補不足。
除上述內容外，我認為本文的教學(xué)還應注意以下幾點(diǎn)；
一、注重感情投入，以請激情。當代詩(shī)人海子曾說(shuō)：“詩(shī)是抒情，抒情是血�！比绻f(shuō)“情”是詩(shī)歌的生命，那么，“情”也是詩(shī)歌教學(xué)的生命。教學(xué)中，我們只有投入真情，設身處地的走進(jìn)詩(shī)人的心靈世界，融入詩(shī)人的情感空間，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，這樣，才能帶領(lǐng)學(xué)生感染學(xué)生暢游詩(shī)的海洋。
二、語(yǔ)文課應有語(yǔ)文味，詩(shī)歌教學(xué)猶應如此。在教學(xué)實(shí)踐中，生動(dòng)形象、富有感染力的語(yǔ)言是點(diǎn)燃學(xué)生詩(shī)情的最佳的方法，我認為，這堂課，不僅要書(shū)聲朗朗，還要詩(shī)意盎然，故應注意各個(gè)環(huán)節的過(guò)度。如學(xué)習“夢(mèng)境”的內容之后，我們可以這樣小節：仙人如麻，仙樂(lè )陣陣，祥風(fēng)慶云，融融怡怡，可這畢竟只是一個(gè)夢(mèng)，魂悸魄動(dòng)之后，夢(mèng)醒了，夢(mèng)斷了，夢(mèng)碎了，重回濁世的詩(shī)人不禁感慨萬(wàn)千。再如，結束可以這樣小結：一代詩(shī)仙早已作古，但他那如廬山瀑布水一瀉千里的激情，放鹿青崖間、散發(fā)弄扁舟的仙風(fēng)道骨，乘風(fēng)破浪、橫渡滄海的自信灑脫將永遠激勵著(zhù)我們追求人生的大境界，做一個(gè)無(wú)愧我心的大寫(xiě)的人！
《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)設計
教學(xué)目標
1、了解七言古詩(shī)的一般特點(diǎn)，體會(huì )李白作品的藝術(shù)風(fēng)格。
2、正確認識詩(shī)中所體現出來(lái)的不與權貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。
3、領(lǐng)會(huì )想象奇特和比喻、對比、夸張等修辭手法，體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。
教學(xué)難點(diǎn)
體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。
教學(xué)時(shí)數2課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、組織教學(xué)
在群星璀璨的盛唐詩(shī)壇上，李白無(wú)疑是最為耀眼的一顆巨星。他壯游天下，平揖王侯，生性狂放，磊落不群；他的詩(shī)境界壯闊，想落天外，既有奇異瑰麗的浪漫筆調又有著(zhù)真摯、質(zhì)樸的人情味。
二、常識簡(jiǎn)介
1、解題
�、艍�(mèng)游：說(shuō)明內容的虛實(shí)。
�、铺炖眩褐柑炖焉�，是所夢(mèng)的內容。
�、且鳎汗旁�(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。其它的如“歌”、“行”等。
�、攘魟e：說(shuō)明本詩(shī)寫(xiě)作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話(huà)別的意思，不過(guò)本詩(shī)主要內容并無(wú)惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。
�、晌捏w知識：本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)“七古”�！肮旁�(shī)”又稱(chēng)“古體詩(shī)”，是相對于格律嚴格的“近體詩(shī)”而言�！捌哐浴狈謨煞N，一種是以七字句為基礎，雜用四、五、六、九言而構成了形式自由的長(cháng)短句，這樣長(cháng)短交錯，換韻自由，富于變化，也稱(chēng)為“歌行體”；另一種是每句七字，句式整齊。今天所學(xué)的這首詩(shī)屬于哪一種呢？（屬于前一種，即“歌行體”）
2、作者簡(jiǎn)介
李白素有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，在中國文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實(shí)，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實(shí)的幻想來(lái)表現激情。
李白的出身及經(jīng)歷具有傳奇性，不論生、死還是經(jīng)歷都存在很多謎，其創(chuàng )作也出奇。前人評李白思想及創(chuàng )作，多用一個(gè)“奇”字。如“以奇文取稱(chēng)”（元�。�、“才大語(yǔ)終奇”（錢(qián)起）、“才矣奇矣”（白居易），這類(lèi)評價(jià)語(yǔ)很多。其他如賀知章所說(shuō)“謫仙”、杜甫所謂“佯狂”，以至諸如令力士脫靴和騎鯨飛升之說(shuō)，雖不言奇，但“奇”寓于中。
杜甫很敬佩李白，在《春日憶李白》寫(xiě)道：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群�！蓖怀龅氖抢畎自谠�(shī)中所表現的與眾不同的獨特個(gè)性。這種個(gè)性，有些用“豪放飄逸”“豪爽感激”“豪邁俊逸”來(lái)概括，雖說(shuō)法有所不同，但都突出一個(gè)“豪”字。聯(lián)系他的《將進(jìn)酒》《蜀道難》。等等詩(shī)歌，可以看出他的詩(shī)往往透過(guò)“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，在悲感至極就以豪語(yǔ)出之。這正是李白個(gè)性的基本特征。
3、作品背景
這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(cháng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
三、整體感知
1、放錄音，要求學(xué)生聽(tīng)清字音，聽(tīng)出節奏，聽(tīng)出感情基調。
消極情緒寓于積極豪邁之中
2、學(xué)生朗讀或默讀課文，圈點(diǎn)難字生詞，結合注釋理解。
解釋下列加點(diǎn)詞
�、盼矣蛑畨�(mèng)吳越：代神游天姥山的愿望⑵栗深林兮驚層巔：使……驚，
�、腔⒐纳怙L(fēng)為馬：演奏⑷失向來(lái)之煙霞：代神異的景象
�、砂材艽菝颊垩聶噘F：低頭；服侍（6）勢拔五岳掩赤城：超過(guò)
�、藷煗⒚Ｐ烹y求：的確、確實(shí)
3、學(xué)生進(jìn)一步朗讀，勾畫(huà)過(guò)渡性語(yǔ)句，理清思路。
�、艔娜�(shī)看，哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是寫(xiě)虛（夢(mèng)）？
入夢(mèng)緣由：現實(shí)→夢(mèng)境路線(xiàn)：夢(mèng)中→夢(mèng)中仙境：夢(mèng)中→夢(mèng)醒留別：現實(shí)
�、茐�(mèng)中仙境寫(xiě)了哪些圖景？
月夜—剡溪清幽；白晝—山中壯美；傍晚—洞外恐怖；夜晚—洞中仙樂(lè )。
4、理清本詩(shī)結構
一、入夢(mèng)緣由 現實(shí)天姥 神奇雄峻
二、夢(mèng)游幻境 夢(mèng)到剡溪 清幽寂靜
白天景象 壯美奇絕
夜間景象 離奇險怪
神仙洞府 壯麗輝煌
夢(mèng)境消失 無(wú)限留戀
三、抒情表態(tài) 蔑視權貴 反抗現實(shí)
四、課時(shí)小結
這首詩(shī)作者用奇特的夸張描寫(xiě)了天姥山的雄姿，以主要的筆墨借助想像描繪了夢(mèng)游天姥的情景，突出地展現了作者的浪漫主義風(fēng)格。全詩(shī)通過(guò)夢(mèng)境的描寫(xiě)反映了作者政治上的不得意和對權貴的不妥協(xié)態(tài)度。同時(shí)，也反映了他消極的避世態(tài)度。
五、作業(yè)布置
�、疟痴b《夢(mèng)游天姥吟留別》
�、普砦难宰衷~
第二課時(shí)
一、組織教學(xué)
指名背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》
二、文本研習
1、研習第一節
�、琵R讀第一節
�、扑伎迹杭热活}為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”？
明確：“煙濤微�！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
�、浅隋尥�，此段中還提到了哪些山？有何作用？
明確：還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。
2、研習第二節
導入：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢(mèng)繞呢，于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。
�、艑W(xué)生齊讀第二節
�、菩〗M交流：或以時(shí)間為序或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。
明確：月夜→寂靜清幽 白晝→壯美奇絕傍晚→離奇險怪夜晚→壯麗輝煌
�、菍W(xué)生齊讀“洞中仙樂(lè )”部分，然后用散文化的語(yǔ)言進(jìn)行描繪。
參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門(mén)，訇地一聲從中間打開(kāi)了。仙府的天空浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著(zhù)金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來(lái)。老虎彈著(zhù)琴瑟啊鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)，仙人多得像麻一樣數也數不清，多么其樂(lè )融融的場(chǎng)面啊。
�、茸杂墒熳x“夢(mèng)游天姥”部分，力求背誦。
3、研習第三節
�、耪攭�(mèng)入高潮時(shí)，作者卻“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！眽�(mèng)境突然地消失了，面對現實(shí)，作者禁不住長(cháng)嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢”
明確：李白一生倘佯山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適合于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮其想象和夸張的才能。
進(jìn)步性：反映詩(shī)人傲視權貴、渴望自由的精神。寫(xiě)神仙世界的美麗，反襯出現實(shí)世界的丑惡，表明對現實(shí)、對權貴的的憎惡。寫(xiě)幻想是為“不事權貴”的立場(chǎng)服務(wù)。
局限性：流露出了人生如夢(mèng)幻，行樂(lè )須及時(shí)的消極避世思想。如“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水�！�
�、畦b賞名句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”
哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢！從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。是詩(shī)中的思想精華。這鏗鏘有力的十六個(gè)字，是詩(shī)人思想和個(gè)性的體現，表達了詩(shī)人寧愿寄情山水，也決不向權貴屈服，也決不取悅于世而茍且偷生，充分顯示了詩(shī)人的反抗精神和豪邁氣概。這正是本詩(shī)的主題所在。
三、詩(shī)歌小結
1、作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對表現主題有什么作用？
明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”
2、你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？
明確：構思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來(lái)表現自己不事權貴的思想，作者不是直接描寫(xiě)現實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運用了襯托（如用瀛洲、天臺來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺一萬(wàn)八千丈”）、對比（如將仙境與人事比、理想與現實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現，也更好地表達了作者的內在感情。
3、藝術(shù)特色
�、艠嬎计嫣�。全詩(shī)以游仙為構思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說(shuō)，虛構出一個(gè)與黑暗的現實(shí)社會(huì )形成鮮明對照的神仙世界，以此表達詩(shī)人對自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫(xiě)出他不滿(mǎn)現實(shí)、不趨炎附勢、蔑視權貴的反抗精神。
�、葡胂筘S富。神話(huà)傳說(shuō)和對自然山川的真實(shí)體驗融合在一起，運用豐富的想象和大膽夸張，充分體現了李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。
�、钦Z(yǔ)言靈活。形式錯落，富有節奏感，兼用長(cháng)短句，打破“七言”的束縛。
六、拓展延伸
李白留別詩(shī)舉例，體味李白的積極浪漫主義風(fēng)格。（聯(lián)想和夸張）
《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(cháng)？”
七、作業(yè)布置
閱讀文本中的《月下獨酌四首（其一）》，寫(xiě)一篇500字左右的鑒賞文章。
《夢(mèng)游天姥吟留別》教案
【教材分析】《夢(mèng)游天姥吟留別》是人教版選修教材《中國古代詩(shī)歌散文欣賞》第二單元“置身詩(shī)境，緣景明情”中“自主賞析”部分的課文，為了讓學(xué)生能夠自主賞析，感受詩(shī)境，我選擇了讓學(xué)生誦讀、小組探究的學(xué)習形式，引導學(xué)生在誦讀中感受詩(shī)歌意境，緣景明情，探究理解李白復雜而深沉的情感，并結合李白的生平簡(jiǎn)歷深入理解其志未酬而心不已的樂(lè )觀(guān)積極的情懷，從而激勵學(xué)生面對生活困厄依然保持昂揚樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
【教學(xué)目標】
1、置身詩(shī)境、緣景明情,在誦讀中感受詩(shī)歌，品味意境，把握作者在詩(shī)歌中寄寓的思想情感。
2、探討詩(shī)人復雜深沉的情感，引導學(xué)生保持積極樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
【教學(xué)重點(diǎn)】置身詩(shī)境、緣景明情，把握作者在詩(shī)歌中寄寓的思想情感。
【學(xué)法指導】誦讀法、討論法
【課時(shí)】第二課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入
由“夢(mèng)境”這一話(huà)題導入新課。
回顧第一課時(shí)內容，課件展示全詩(shī)思路，讓學(xué)生熟悉全詩(shī)的行文脈絡(luò )，對詩(shī)歌有一個(gè)整體的把握。
接下來(lái)讓學(xué)生自由朗讀全詩(shī)。提示學(xué)生，注意讀準字音，把握節奏并感受詩(shī)歌情感韻味。
根據詩(shī)歌思路讓學(xué)生部分朗讀。引導學(xué)生置身詩(shī)境，用散文化的語(yǔ)言描述詩(shī)歌的畫(huà)面，抓住典型意象，把握每一幅畫(huà)面的特點(diǎn)，進(jìn)而理解情感。目的就是讓學(xué)生嘗試運用“置身詩(shī)境、緣景明情”的方法賞析詩(shī)歌。（其間采用小組討論及學(xué)生誦讀的方法）
吟讀指導：處理好停頓、重音、語(yǔ)速、語(yǔ)調、語(yǔ)氣，力爭吟誦出詩(shī)歌中多變的節奏，多變的情感。
分析寫(xiě)景部分，各學(xué)習小組任選一幅畫(huà)面，用自己的語(yǔ)言加以描述，引導學(xué)生抓住典型意象，把握畫(huà)面特點(diǎn)，理解蘊含的情感。
引導學(xué)生，分別得出以下結論
第一段：入夢(mèng)緣由
景物：天姥山
特點(diǎn)：高大雄偉
情感：對天姥山的向往之情
描述示例
第1段“越人語(yǔ)山”，通過(guò)“瀛洲”“煙霞”等襯托了天姥山的神奇、高大，通過(guò)“天”“五岳”“赤城”“天臺山”等進(jìn)行對比，用“信”“或”“連”“橫”“拔”“掩”“傾”等詞語(yǔ)和極度的夸張手法，描繪了天姥山的高大雄偉，激發(fā)人們的神往之情。
第二段：月夜渡湖
景物：鏡湖、明月、剡溪、淥水等意象
特點(diǎn)：清幽寧靜
情感：急切興奮、輕松愜意
描述示例
月夜渡湖：飛、送
詩(shī)人一入夢(mèng)幻，隨即進(jìn)入一個(gè)神幻空靈境界，一夜之間飛過(guò)鏡湖，在湖光月色的照耀下又飛到剡溪，降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方，眼見(jiàn)綠水蕩漾，耳聞清猿啼鳴，景色十分幽靜。
山之日景
景物：海日、花石
特點(diǎn)：壯美迷離
情感：陶醉，流連忘返
描述示例
山之日景：著(zhù)、登、見(jiàn)、聞
黎明時(shí)分，詩(shī)人穿上了謝靈運當年穿的木屐，登上了他當年曾攀登過(guò)的石級——青云梯，就像腳下生風(fēng)，直向高聳入云的山徑攀登。上到半山腰，但見(jiàn)一輪紅日從海上升起，耳際傳來(lái)半空中天雞報曉的叫聲。無(wú)數山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。
山之夜景
景物：熊咆虎吟、云、水等
特點(diǎn)：驚心動(dòng)魄、變幻莫測、光怪陸離
情感：驚異
描述示例
山之夜景：咆、吟、栗、驚、云、水
夜幕降臨了，詩(shī)人耳畔回響著(zhù)從山谷傳來(lái)的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲。巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。此時(shí)，天氣也急劇地變化，黑沉沉的云天像要下雨，蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，恰似一個(gè)光怪陸離的神奇世界。
洞天仙境
景物：建筑陳設、仙人的衣著(zhù)舉止、鳥(niǎo)獸的吹打駕車(chē)
特點(diǎn)：輝煌燦爛、聲勢浩大、熱鬧非凡
情感：驚嘆不已，興奮愉悅
描述示例
洞天仙境
青空寥落，深不見(jiàn)底，金銀臺上，日月照耀，金碧輝煌。神仙排云而出，身著(zhù)云霞般華美的衣裳，乘清風(fēng)，紛紛而來(lái)�；⑹前佾F之王，在這里鼓瑟，鸞是鳳凰，吉祥之鳥(niǎo)，這里拉車(chē)，仙樂(lè )陣陣，車(chē)聲轔轔。眾仙像麻束一樣列隊立在金銀臺上。詩(shī)人神游八極之表。極盡想象，極盡浪漫。
以小組討論的方式分析夢(mèng)醒后的感慨，然后引導學(xué)生加以總結。
�、佟笆篱g行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，人生無(wú)常的傷感。
�、凇扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪(fǎng)名山”，尋訪(fǎng)名山，寄情山水，逃避現實(shí)。
�、邸鞍材艽菝颊垩聶噘F，使我不得開(kāi)心顏”，蔑視權貴，追求個(gè)性自由。
李白有儒家的積極用世之心，也有道家放歸自然之情。在現實(shí)的惆悵中，他終能找到精神的出口，他選擇了騎鹿遠游，娛情山水，以慰藉心中惆悵。
3.問(wèn)題探究，深入理解詩(shī)人的情感，引導學(xué)生保持積極樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
�、僮髡邽槭裁匆ㄈ绱硕嗟�.筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對表現主題有什么作用？(課件展示相關(guān)背景，小組討論并引導學(xué)生回答)
得出結論：
夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”
�、谀阌X(jué)得李白是真想騎鹿遠游、別君去兮永不還嗎？你怎么看出來(lái)的？(小組討論并回答)
得出結論：
“且”，暫且遠游，并不想放棄自己的壯志。實(shí)際是含蓄透露了對現實(shí)的不滿(mǎn)，不愿侍奉權貴，表達了蔑視權貴、追求個(gè)性自由的思想。
置身詩(shī)境，我們會(huì )發(fā)現，高大雄奇的天姥山，不正體現了詩(shī)人所羨慕的人格形象嗎？富麗堂皇，超脫塵世，和睦美好的仙境不正是詩(shī)人對世俗生活的超越，對美好人生的追求嗎？抒情主人公最后發(fā)出的感慨和呼喊，不也正是為夢(mèng)中圖景心旌激蕩的結果嗎？我們知道了，詩(shī)人對壯麗奇偉的崇高美的向往，正是因為人生征途的激情的驅動(dòng)，雖然有苦悶，但洋溢著(zhù)熱情！詩(shī)歌也由此氣勢流注，奔放飄逸，形成了內在強大的精神力量。
4.小結勵志
李白在失望之中希望，在失落之中追求，在困厄之中超越�！疤椎脑�(shī)寫(xiě)在天上，飛翔的生命掛在懸崖�！奔热滑F實(shí)是灰暗的，就在心靈的天空飛翔。我們每一個(gè)人都需要一塊圣地，安放自己的靈魂；我們需要時(shí)刻對生活保持積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，因為，這才是對生命最大的尊重。（目的：一是讓學(xué)生對詩(shī)歌情感有一個(gè)更深入的理解，再就是激勵學(xué)生面對生活困厄依然保持昂揚樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。）
五、布置作業(yè)
置身詩(shī)境，緣景明情，解讀課后李賀詩(shī)歌《夢(mèng)天》，把握詩(shī)人思想情感。（目的：通過(guò)實(shí)踐，讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉“置身詩(shī)境，緣景明情”的詩(shī)歌鑒賞方法，學(xué)以致用。）
《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)反思
引言：《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng )作的一首古體詩(shī)。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著(zhù)生活現實(shí)。雖離奇，但不做作。
學(xué)習詩(shī)歌，朗誦是必不可少的環(huán)節，要朗誦好一首詩(shī)，就必須掌握朗誦技巧，如單調的高低、音量的大小、聲音的強弱、速度的快慢、有對比、有起伏、有變化、使整修朗誦猶如一曲優(yōu)美的樂(lè )章。
朗誦詩(shī)歌時(shí)，要注意節奏鮮明，并根據作品的基本節奏采取相應的速度。該輕快的要朗誦得輕快些，該沉重的要朗誦得沉穩、稍慢些。就一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，朗誦速度也不是固定不變的，而是根據表現作品內容的需要來(lái)決定，并具有一定的變化。
而從以住的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)很注重朗誦，但是僅僅停留在糾正字音，熟悉課文內容等層面，學(xué)生對課文尤其是詩(shī)歌的理解，更多的是理性認識，而且是從老師那里接受的知識，學(xué)生為課堂主體的特點(diǎn)并沒(méi)有得到很好的體現，學(xué)生仍然處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，這樣顯然不利于語(yǔ)文教學(xué)。
古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )吟詩(shī)也會(huì )吟”，又云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這都是極有道理的，形象地說(shuō)明了讀的重要性。語(yǔ)言這個(gè)東西*老師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無(wú)比燦爛的文學(xué)碩果。當然現在不可能這樣去做�？墒�，我們現在的語(yǔ)文課是不是太急功近利了，為什么不我給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生自己支讀，去體味，去揣摩呢?學(xué)詩(shī)歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的以讀帶講的方法。
“所謂美讀，就是指把作者的情感在讀的時(shí)候傳達出來(lái)，……美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲�！�(《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》)用美讀法來(lái)體味詩(shī)歌的“三美”、即音樂(lè )美、意境美和語(yǔ)言美。音樂(lè )美是詩(shī)歌區別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩(shī)的用韻，節拍，停頓，把握聲調的輕重緩急，字音的響沉強弱，語(yǔ)流的疾徐曲折，這就是詩(shī)歌的音樂(lè )美，古人“情動(dòng)于中而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩(shī)歌不就是在老百姓在勞動(dòng)中喊出來(lái)的嗎?我們?yōu)槭裁淳妥霾坏交驕\吟，或低唱，動(dòng)情處放聲高歌又何不可呢?在朗朗讀書(shū)聲中，來(lái)體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見(jiàn)南山”的散淡之心;在瑯瑯讀書(shū)聲中，來(lái)揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。
因此，我就將《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的教學(xué)設計為美讀來(lái)帶動(dòng)講解。鑒于學(xué)生朗讀技巧的不足，如果系統講解朗讀技巧，必然會(huì )造成課堂的支離破碎，因此，我將朗誦技巧合為6個(gè)字“暢”“澀”“重”“長(cháng)”“短”，具體而形象地將眾多朗誦技巧融會(huì )在一起，在課堂上利用教師范讀，學(xué)生體會(huì )，學(xué)生試讀，鞏固提高等環(huán)節，教會(huì )學(xué)生怎樣美讀，并且在讀的過(guò)程中，充分調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，引導學(xué)生分析品味作者的思想感情，最后再結合對詩(shī)歌主旨的理解，提高朗讀效果。
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